哈尼克孜·阿布都外里

“達(dá)普”(dap)：人世與神世之橋

——“皮熱”儀式中鼓的文化功能

哈尼克孜·阿布都外里

摘要：“達(dá)普”是維吾爾治病儀式“皮熱”中使用的樂器之一，是通神之器，漢譯“手鼓”“抓鼓”“皮鼓”“神鼓”。它是意義體系的象征性符號(hào)的載體。儀式中，“達(dá)普”作為一種“手段”將參與者引入神秘的氣氛，服務(wù)于治療活動(dòng)，因此，它的功能是服務(wù)于功利性活動(dòng)，而非審美欣賞。

關(guān)鍵詞：達(dá)普(dap)；“皮熱”儀式；功能

一、“皮熱”(pire)：維吾爾族的薩滿教儀式

二、“皮熱”儀式中的“達(dá)普”

(一)“達(dá)普”的類別

鼓屬于打擊樂器，是世界各族人民慶祝豐收、節(jié)日的常用樂器。按制作結(jié)構(gòu)及用途可分為“單皮鼓、戰(zhàn)鼓、定音鼓、排鼓等”[2]153。按形制來看，“皮熱”治病儀式中使用的鼓是單面鼓，可叫單皮鼓，亦稱“手鼓”。手鼓是鼓中的一個(gè)大類別，是雙手敲擊演奏音樂的一種打擊樂器。各地區(qū)、各民族稱謂不同，制法也有差別。在各種民間儀式，即娛樂儀式或祭祀儀式中，手鼓是不可缺少的工具。使用單面鼓是中國東北阿爾泰語系薩滿祭祀儀式的典型特征。單面鼓有兩種形制:無柄的“抓持型”單面鼓和有柄的“握持型”單面鼓。[1]“皮熱”治病活動(dòng)中使用的鼓是“抓持型”單面皮鼓。

維吾爾語里稱手鼓為“達(dá)普”，一般多由男性演奏，也可由女性演奏。在維吾爾族各種形式的器樂合奏和歌舞伴奏中，它是不可缺少的重要樂器，經(jīng)常作為領(lǐng)奏樂器使用，并起著協(xié)調(diào)樂隊(duì)高、中、低音和統(tǒng)一節(jié)奏的指揮作用。除可合奏或伴奏外，還可以獨(dú)奏?！斑_(dá)普”音色清脆響亮，聲音力度變化幅度較大，演奏技巧靈活多變，可以起到烘托各種不同樂曲情節(jié)氣氛的作用。

維吾爾族“達(dá)普”按照形制有大型、中型及小型三種。按照使用范圍可分為“乃各瑪達(dá)普”及“皮熱達(dá)普”。大型達(dá)普主要用于維吾爾族傳統(tǒng)治病儀式“皮熱”，亦稱為“皮熱達(dá)普”。中型及小型達(dá)普主要在各種節(jié)日慶祝活動(dòng)或娛樂場(chǎng)所演奏，亦稱為“乃各瑪達(dá)普”。

“達(dá)普”有特色各異的演奏風(fēng)格。主要有鼓心音、鼓邊音、掌音、指音、挫音和彈音等，奏出的音響高低頓挫，形成豐富的音樂語言。演奏“達(dá)普”時(shí)，演奏人員雙手“虎口”抓持鼓框，除拇指外，其余手指均可用于擊鼓。手指敲擊鼓面的不同部位，能發(fā)出不同的音聲，音色千變?nèi)f化，以搖動(dòng)鼓身方式來使鼓框環(huán)撞擊鼓框，發(fā)出“什里克、什里克”的音響，演奏技巧與音量極為豐富。

(二)“皮熱”儀式中的“達(dá)普”

“達(dá)普”，漢譯“手鼓”“抓鼓”“皮鼓”“神鼓”，是膜鳴類打擊樂器，是維吾爾“皮熱”儀式中的重要通神之器。正是利用它所產(chǎn)生的音聲效果，才能夠達(dá)到在儀式中溝通神靈的目的。有些地方的“皮熱”儀式中也有使用薩帕伊(sapayi)和艾捷克(ghejek)演奏音樂的現(xiàn)象，但“達(dá)普”是最常用的樂器。

1.“達(dá)普”的構(gòu)造

“達(dá)普”的形狀為圓形(見圖1)，由以下部件構(gòu)成。

“達(dá)普”圈：用桑木、白柳木、胡楊木、沙棗木、核桃木或杏木彎制而成，其中最理想的是桑木。用桑木制成的“達(dá)普”圈不容易破裂和變形，輕重適當(dāng)，聲音清脆。“達(dá)普”圈厚有6～4.5 cm，直徑有48～60 cm，最小的直徑亦不小于48 cm。

“達(dá)普”環(huán)：鐵質(zhì)圓圈，鑲嵌在“達(dá)普”圈的內(nèi)木框上，直徑2 cm，有53～80塊，根據(jù)“達(dá)普”直徑的大小安裝的小鐵環(huán)數(shù)量不同。安裝時(shí)，將小鐵環(huán)分成三部分用三塊小鋼鐵片穿裝在“達(dá)普”圈體，用于加強(qiáng)“達(dá)普”聲音的亮度。

圖1　“達(dá)普”的背面和正面

“達(dá)普”面：一般用幼山羊皮蒙制。由于大山羊皮較厚，會(huì)影響聲音的清脆度，因此“達(dá)普”面必須用肥胖的幼山羊皮蒙制。

“達(dá)普”繩:粗線繩，一根粗線安置在“達(dá)普”圈內(nèi)在靠近抓鼓圈邊緣收緊，使演奏者能夠抓住“達(dá)普”。

除了上述各部件，“達(dá)普”上沒有任何圖案或其他裝飾。

2.“達(dá)普”的敲擊方式

“皮熱”儀式中必須敲擊大小相同的“達(dá)普”。敲奏“達(dá)普”前，先將“達(dá)普”在火旁烤一下讓“達(dá)普”面繃緊，之后手擊“達(dá)普”。敲擊“達(dá)普”的方式有兩種。一是敲擊“達(dá)普”面。敲擊“達(dá)普”面的不同的部位可發(fā)出不同音色的聲音，音量由弱漸強(qiáng)。二是敲擊“達(dá)普”邊。敲擊“達(dá)普”的邊框可發(fā)出強(qiáng)弱不同的聲音。在儀式中，“達(dá)普”面和“達(dá)普”邊交替擊奏。敲擊“達(dá)普”的具體方式是雙手手掌托住鼓身，大拇指頂住鼓框，其余四指打擊鼓中部或鼓邊；左右手擊打鼓面、鼓身時(shí)，要搖動(dòng)鼓身，使鐵環(huán)互相撞擊，或使鐵皮撞擊鼓框，發(fā)出多變的聲音，演繹出多種節(jié)奏。

維吾爾族稱“達(dá)普”演奏人員為“達(dá)盤達(dá)”(dapende)、“達(dá)普其”(dapqi)、“達(dá)普凱西”(dapkesh)、“乃格米凱西”(neghmikesh)。這些稱呼是對(duì)民間音樂演奏人員的統(tǒng)稱?！捌帷眱x式中的演奏者都是民間富于藝術(shù)才華的男性，他們除了身為“皮熱”儀式的專職音樂家，在維吾爾族日常娛樂活動(dòng)中也常常承擔(dān)主要演奏任務(wù)?！捌帷眱x式音樂的學(xué)習(xí)者年齡較小，他們自幼酷愛“達(dá)普”演奏，大多在15～17歲時(shí)就跟隨著老一代“皮熱”儀式樂師學(xué)習(xí)敲擊“皮熱達(dá)普”，演唱皮熱歌。正式拜師成為學(xué)徒后，經(jīng)過長(zhǎng)期模仿和苦練，他們才能夠熟練掌握“皮熱達(dá)普”音樂的演奏技巧及詩歌演唱的技藝。鼓手們?yōu)槟芮脫簟捌徇_(dá)普”及會(huì)演唱“皮熱歌”而自豪，村里人也以他們會(huì)敲擊“皮熱達(dá)普”和會(huì)唱歌而尊敬并羨慕他們。

3.“達(dá)普”音樂節(jié)奏特征

在“皮熱”治病儀式音樂演奏實(shí)踐中，“達(dá)普”演奏的音樂形成了一些基本規(guī)律。按照節(jié)拍的變化特征大體可分為七種節(jié)奏性音樂。每一種音樂有其名稱，音樂名稱一般采用儀式中出現(xiàn)的某物的名稱。這些物在“皮熱”儀式概念認(rèn)知體系里被視為鬼靈喜歡的物，需要事前準(zhǔn)備好以象征性地展示在儀式場(chǎng)合。“巴合西”每次念叫某種物的名稱，并用那物做象征性表演時(shí)，同名稱的“達(dá)普”音樂節(jié)奏便隨之而起。音樂節(jié)拍主要有2/4、3/4和4/4等類型。

(三)“達(dá)普”在“皮熱”治病活動(dòng)中的文化功能

“達(dá)普”在“皮熱”治病活動(dòng)中的文化功能可歸納如下。

1.通達(dá)人世與神世的天橋

“達(dá)普”在“皮熱”治病儀式中無所不能。在儀式中，“巴合西”用鼓與鼓聲創(chuàng)造出神秘的鬼神世界和儀式語境。在此語境中，鼓與“巴合西”的咒語交織在一起象征性地獲得了降鬼請(qǐng)靈、驅(qū)魔逐妖的魔力。在“皮熱”儀式中，“達(dá)普”是用來把人類思維連接到神圣世界的工具，是用音樂娛樂鬼神的神器。它在“巴合西”叫鬼、降鬼及送鬼過程中擔(dān)任主要角色，是鬼神與“巴合西”直接溝通的橋梁。“達(dá)普”音樂是為鬼神演奏的。儀式中鼓聲可以通達(dá)鬼靈，“巴合西”所要叫請(qǐng)的鬼靈聽到鼓聲就會(huì)飛快地聚集到現(xiàn)場(chǎng)。這些鬼靈只有“巴合西”能看到，其他現(xiàn)場(chǎng)人看不到。據(jù)“巴合西”解釋，這些鬼靈像一群一群蒼蠅或小鳥兒一樣飛臨治病現(xiàn)場(chǎng)，數(shù)量很多。他們跟隨著“達(dá)普”的節(jié)奏跳舞?！斑_(dá)普”音樂一開始，患者就會(huì)跟隨音樂節(jié)奏雙手握住“吐格”繞轉(zhuǎn)，隨著節(jié)奏的快慢，繞轉(zhuǎn)的速度也有相應(yīng)的變化。患者的繞轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)被視為附在他肉體內(nèi)的鬼靈的舞蹈。敲擊“達(dá)普”讓鬼靈跳舞娛樂一段時(shí)間后，“巴合西”在鼓聲中將附于患者體內(nèi)的鬼靈驅(qū)離患者身體。儀式中，“達(dá)普”擔(dān)任了“巴合西”通達(dá)于鬼靈世界與鬼靈進(jìn)行交流的神器。

2. 轉(zhuǎn)變心理狀態(tài)的手段

“巴合西”和人們都認(rèn)為鼓聲和歌聲能招來神靈、驅(qū)逐妖魔，因此，“達(dá)普”是維吾爾族薩滿“皮熱”儀式中不可缺少的神器。在“皮熱”儀式中，樂師們演奏激烈的鼓聲能制造一種神秘而令人興奮的氣氛，幫助“巴合西”和患者進(jìn)入迷狂狀態(tài)，并使在場(chǎng)的人們?cè)陬^腦中產(chǎn)生音樂和“巴合西”的咒語相互交融的神秘幻覺。據(jù)村民們講述，如果患者的病較嚴(yán)重(附體的惡鬼比較厲害)，他會(huì)跟樂師們掙扎，即碰打樂師們手中的“達(dá)普”。如果“巴合西”的治病能力很強(qiáng)的話，音樂演奏達(dá)到高潮時(shí)，有些患者甚至?xí)郎稀巴赂瘛钡淖罡咛帲础巴赂瘛焙臀萘航佑|的地方?！斑_(dá)普”的節(jié)奏性音聲(rhythmic sound)是“皮熱”儀式中最重要的成分，可對(duì)在場(chǎng)者產(chǎn)生一種節(jié)奏性刺激(rhythmic stimulation)，與儀式中的其他音聲交織在一起促使患者進(jìn)入迷狂狀態(tài)。

“達(dá)普”是“皮熱”治病儀式的標(biāo)志性樂器。沒有它，“皮熱”將失去其神秘性質(zhì)?！斑_(dá)普”是儀式概念體系里“巴合西”與鬼靈進(jìn)行交流并“控服”他們的工具。它的節(jié)奏性音聲在儀式中具有制造神秘、恐懼的氣氛，展示“巴合西”與鬼靈的交流，顯示并強(qiáng)化“巴合西”的治病魔力等三種象征功能，并具有對(duì)在場(chǎng)者產(chǎn)生刺激性影響的作用。因此，在“皮熱”儀式中，“達(dá)普”的價(jià)值在于為功利性活動(dòng)服務(wù)，而非審美欣賞。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉桂騰.中國東北阿爾泰語系諸族的薩滿樂器及其文化特征[J].中國音樂學(xué)，2004(2)：73-93.

[2]高希，秦嶺.音樂賞析[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2011.

(責(zé)任編輯周軍偉)

Dap：the Bridge between Human World and God World——On the Culture Function of Drum in the“Pire”Ceremony

Hankhiz·Abduweli

(MusicCollege，XinjiangNormalUniversity，Urumqi830054，China)

Abstract:“Dap”is an instrument that use to meet with these other spirits in Uyghur’s healing ceremony“Pire”. In Chinese it is named “Shǒu gǔ”,“Zhuā gǔ”,“Pí gǔ”, or “Shén gǔ”. It is a symbolic carrier of the meaning system. As a kind of “means”in the ceremony, “Dap”music function cause a mysterious atmosphere and service for the needs of treatment activities. Therefore, its function lies in services for utilitarian purpose of activities rather than of aesthetic appreciation.

Key words:“Dap”； “Pire”ceremony； function

文章編號(hào):1006-2920(2016)01-0022-04

doi:10.13892/j.cnki.cn41-1093/i.2016.01.004

作者簡(jiǎn)介：哈尼克孜·阿布都外里，新疆師范大學(xué)音樂學(xué)院教師(烏魯木齊 830054)，廈門大學(xué)人類學(xué)與民族學(xué)系人類學(xué)博士研究生(廈門 361005)。

基金項(xiàng)目：2014年新疆自治區(qū)普通高校人文社科重點(diǎn)研究基地新疆師范大學(xué)中亞音樂文化研究中心招標(biāo)項(xiàng)目“新疆南疆維吾爾族薩滿教儀式音樂文化研究”(XJEDU040914C07)；2014年中國田野調(diào)查基金·騰訊互聯(lián)網(wǎng)人類學(xué)科研支持計(jì)劃項(xiàng)目“新疆維吾爾族傳統(tǒng)治療活動(dòng)的人類學(xué)研究”。