孫慧麗

魯迅的《拿來(lái)主義》是篇經(jīng)典的雜文，被多種教材選用。在教學(xué)該課時(shí)，教師大多重點(diǎn)關(guān)注三方面的內(nèi)容：比喻、對(duì)比的論證方法，雜文的語(yǔ)言特點(diǎn)，對(duì)待文化遺產(chǎn)的態(tài)度。這些內(nèi)容包含了文章主體部分的論證特色、魯迅特有的語(yǔ)言風(fēng)格以及審視事物的正確方法。

《教學(xué)參考書(shū)》在《拿來(lái)主義》這一課的“專題內(nèi)容解析”中明確中指出，魯迅這篇雜文在表現(xiàn)方法上一個(gè)主要的特點(diǎn)就是運(yùn)用比喻論證。課后的“問(wèn)題探討”中也提出“這篇文章運(yùn)用形象化、為人們熟知的比喻來(lái)闡明深刻的道理，請(qǐng)結(jié)合文本，選擇一兩處進(jìn)行具體分析”，這些導(dǎo)向使得我們對(duì)本文論證過(guò)程的關(guān)注都停留在了論證方法上，然而論證方法需在嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撟C結(jié)構(gòu)中才能產(chǎn)生說(shuō)服力，否則就顯得只見(jiàn)樹(shù)木不見(jiàn)森林。再仔細(xì)深究一下，也許就能看到我們因?yàn)榻痰貌粔蛏钊攵笔б妫赫撟C方法在什么樣的語(yǔ)境下才會(huì)產(chǎn)生真正的效果？語(yǔ)言風(fēng)格既取決于作者的喜好同時(shí)也出于文體特征的需要，形式服務(wù)于內(nèi)容，雜文這一文體在內(nèi)容上最顯著的特征是什么？魯迅要傳遞這一“主義”，僅僅通過(guò)比喻論證就能做到明白易懂、便于接受嗎？

所以應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生更多地去關(guān)注本文嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撟C結(jié)構(gòu)，這樣才能真正體會(huì)到作者邏輯的嚴(yán)密，也才能讓學(xué)生在平時(shí)的寫作過(guò)程中注意結(jié)構(gòu)章法。

一、先破后立

魯迅要強(qiáng)力推行這一主義，必須讓讀者明白三個(gè)基本問(wèn)題，即“拿來(lái)主義是什么”，“為什么要推行拿來(lái)主義”，“具體怎么做”。這三個(gè)方面正是人們認(rèn)識(shí)事物的邏輯思維過(guò)程，常規(guī)的順序是先談是什么（世界觀），再談為什么（論證過(guò)程），最后談怎么辦（方法論）。很明顯，文章在中間部分提出何為拿來(lái)主義，前面依次闡述了閉關(guān)主義、送去主義、送來(lái)主義的危害，魯迅違反常規(guī)邏輯思維的行文安排，目的和用意何在？這就是“先破后立”。

破是駁斥對(duì)方的觀點(diǎn)，立是擺明自己的觀點(diǎn)，先破后立就是先打破舊有的固定模式，再創(chuàng)造出新的模式，即不破不立。但這并不等同于有破就能立。

“先破后立”這是本文的論證結(jié)構(gòu)，那么“破”為何就可以“立”呢？燭之武在勸說(shuō)秦穆公時(shí)緊扣的一句關(guān)鍵語(yǔ)就是“若亡鄭而有益于君，敢以煩執(zhí)事”，這就說(shuō)明鄭國(guó)滅亡不代表秦國(guó)就可以獲利。同樣，在《寡人之于國(guó)也》中，梁惠王認(rèn)為自己“移民”的行為相較于那些置民不顧的行為已經(jīng)是“盡心焉耳矣”，孟子就一針見(jiàn)血地指出這不過(guò)是五十步和一百步的區(qū)別，否定那些任由饑荒肆虐的君王之舉，并不能得出梁惠王的舉動(dòng)就值得推崇。蘇格拉底在與人爭(zhēng)論哲學(xué)問(wèn)題時(shí)，總是通過(guò)一個(gè)接一個(gè)的提問(wèn)，讓對(duì)方在否定先前的基礎(chǔ)上得出新的答案，直到對(duì)方回答最后一個(gè)問(wèn)題時(shí)，正好說(shuō)出他想表達(dá)的觀點(diǎn)。之所以能如此水到渠成地使人在不自覺(jué)中得出結(jié)論，是因?yàn)閱?wèn)題連貫且有著嚴(yán)密的推進(jìn)關(guān)系。這也正是學(xué)生在平時(shí)的論述文寫作時(shí)缺乏的理性思維。所以，讓學(xué)生明白前三大主義的弊端，不等同于得出推行拿來(lái)主義的結(jié)論，應(yīng)該依據(jù)文本分析彼此環(huán)環(huán)相扣、因果相承的關(guān)系。

二、以邏輯性看拿來(lái)主義的“破”

關(guān)于前面的三類主義，作者是這樣表述它們的關(guān)系的：

“中國(guó)一向是所謂‘閉關(guān)主義，自己不去，別人也不許來(lái)。自從給槍炮打破大門之后，又碰了一串釘子，成了什么都是‘送去主義了?！?/p>

可以分析出：閉關(guān)主義（封閉誤國(guó)）→落后挨打→偷安求和→送去主義

“要不然，則當(dāng)佳節(jié)大典之際，他們拿不出東西來(lái)，只好磕頭賀喜，討一點(diǎn)殘羹冷炙做獎(jiǎng)賞。”

可以分析出：送去主義（諂媚賣國(guó)）→國(guó)力貧瘠→乞討茍活→送來(lái)主義

這三種主義的關(guān)系是前者的失敗導(dǎo)致了后者的產(chǎn)生。在對(duì)待外來(lái)文化的道路上，我們并非沒(méi)有變通過(guò)，只是從不問(wèn)診把脈，只會(huì)迎合接受，以一種治標(biāo)不治本、病急亂投醫(yī)的方式來(lái)矯飾痼疾。最大問(wèn)題就是，這些選擇都是被動(dòng)的，所以“拿來(lái)主義”才顯得如此迫切。

通過(guò)分析文本，我們可以發(fā)現(xiàn)，在對(duì)待外來(lái)文化的態(tài)度上“堵”（閉關(guān)主義）、“送”（送去主義）、“給”（送來(lái)主義）都不能解決問(wèn)題，一種新的方法態(tài)度才顯得如此迫切。而這種新的方法態(tài)度必須是主動(dòng)的、開(kāi)放的、對(duì)等的、可選擇的。這樣才能除舊維新，根治頑疾。而這便是拿來(lái)主義的優(yōu)越性：運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來(lái)拿！破立之間的關(guān)系很明顯，所破之弊端所立之物皆無(wú)，所立之利處正為所破之物缺失，如此的破立才顯得合理，如此的結(jié)構(gòu)方顯嚴(yán)謹(jǐn)。

通過(guò)了解前三大主義的弊端以及彼此間的關(guān)系，既交代了寫作緣由，了解文章的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性和迫切性，同時(shí)也從章法結(jié)構(gòu)角度具體了解“先破后立”之如何“破”，引導(dǎo)學(xué)生平時(shí)論述文的寫作要言之有物，關(guān)注現(xiàn)實(shí)，忌空談泛談。

三、以層進(jìn)式看拿來(lái)主義的“立”

文章正式提出拿來(lái)主義是在中間部分，但從開(kāi)篇后一直陸續(xù)提及，在語(yǔ)氣上各有輕重。

本文觀點(diǎn)就是推行“拿來(lái)主義”?！澳脕?lái)主義”的精髓雖然古而有之，但讀者對(duì)于這個(gè)名詞卻是新鮮而陌生的，作者希望通過(guò)此文推行成功，那就必須在合適的時(shí)機(jī)為讀者所接受。所以在觀點(diǎn)的提出上不急于開(kāi)門見(jiàn)山，而是循序漸進(jìn)，并在語(yǔ)氣上逐步加強(qiáng)，直至水到渠成。

作者在送去主義產(chǎn)生時(shí)提出：“但我們沒(méi)有根據(jù)禮尚往來(lái)的禮義，說(shuō)道：拿來(lái)！”禮尚往來(lái)是中國(guó)人固有的禮儀，有來(lái)有往符合常理。魯迅在此提供一種思考的方向，先將自己要推行的主張?jiān)谧x者心中泛起一絲波瀾，將這種觀念的種子悄悄埋下。因?yàn)槿笾髁x的弊端還未盡顯，若此時(shí)強(qiáng)推，顯得突兀，難有說(shuō)服力。

在分析了送去主義的危害時(shí)進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“我只想鼓吹我們?cè)倭邌菀稽c(diǎn)，‘送去之外，還得‘拿來(lái)，是為‘拿來(lái)主義”。傷痛之下會(huì)有反思，只送不拿終非長(zhǎng)久之計(jì)，作者的表述由“說(shuō)”變?yōu)椤肮拇怠保哟罅诵麚P(yáng)的力度，為拿來(lái)主義的可取蓄勢(shì)。但“拿來(lái)”與“送來(lái)”有表面上的相似，容易混淆，未到提出的最佳時(shí)機(jī)。

在列舉了“送來(lái)”的事物，表明人們被“送來(lái)主義”嚇怕時(shí)，作者進(jìn)行總結(jié)：“其實(shí)，這正是因?yàn)槟鞘恰蛠?lái)的，而不是‘拿來(lái)的緣故?！濒斞竿ㄟ^(guò)區(qū)分概念，層層辨析，撥開(kāi)迷霧，語(yǔ)氣懇切，沉穩(wěn)道出。此時(shí)讀者對(duì)“拿來(lái)主義”的理解已經(jīng)準(zhǔn)確，并心向往之。

至此，魯迅正式提出觀點(diǎn)，得出因果結(jié)論“所以我們要運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來(lái)拿”。作者語(yǔ)氣堅(jiān)定，呼吁性強(qiáng)，語(yǔ)言干凈利落，內(nèi)涵豐富準(zhǔn)確。

對(duì)于文章的觀點(diǎn)，必須帶領(lǐng)學(xué)生體會(huì)孕育的時(shí)機(jī)，找到生成的土壤，這樣的獲取的觀點(diǎn)才能貼近作者創(chuàng)作的本意，才能有助于學(xué)生完成知識(shí)的構(gòu)建。

很多教師把魯迅作品教學(xué)的意義，歸結(jié)為給中學(xué)生和中學(xué)教育提供“基礎(chǔ)人文精神的支點(diǎn)”，這并無(wú)不當(dāng)之處。但我們卻不能僅僅把魯迅的作品作為一個(gè)精神讀本，強(qiáng)制灌輸一些崇高的評(píng)價(jià)，應(yīng)該回歸文本，用“語(yǔ)文的方式讀魯迅”，分析和把握魯迅每一篇作品“文”和“心”的契合點(diǎn)。本文作為一篇經(jīng)典的雜文，它在結(jié)構(gòu)、章法上有著鮮明的論證特點(diǎn)，在材料安排上有著嚴(yán)密的邏輯關(guān)系，而這恰恰為觀點(diǎn)的生成、思想的傳遞帶來(lái)了有力的保障。所以從文體特征入手，以論證思路展開(kāi)教學(xué)，在環(huán)環(huán)緊扣的論證過(guò)程中體會(huì)作者思考的深度，并以此借鑒平時(shí)的寫作，這應(yīng)當(dāng)是論述文教學(xué)中最務(wù)實(shí)的一種方法。