吳文才

先從一篇作文題目開始：

一個人的生命質(zhì)量，要看他將時間花費(fèi)在哪里；社會上任何事情，也會隨著時間的延長而日漸明白它的意義。世事紛紜，到了盡頭，只有時間不會說謊。據(jù)此寫一篇議論文。

首先，是審題。第一句的關(guān)鍵詞是人，由時間聯(lián)想到人生；第二句說的是社會事務(wù)，由時間聯(lián)想到歷史上的人與事以及現(xiàn)實(shí)中值得關(guān)注的現(xiàn)象；第三句強(qiáng)調(diào)的是時間不會說謊，由此可以推得：時間被擬人化，具有客觀公正性；從哲學(xué)上來看，它的客觀性緣于永恒性，在時間軸上，任何高傲自大者必須卻步低頭。綜合起來，就是時間對人和事的評判具有無可懷疑的客觀性。這樣，從時間的客觀性來觀察評論歷史與現(xiàn)實(shí)的人事就是本文的基本框架；在這個框架中選題、立意，瞄準(zhǔn)中心論點(diǎn)展開論述則是必須遵循的規(guī)則。

接下來，以所作的范文《時間——人類文明的慧眼》為例來說明行文寫作的方法和要求。

一、論述說理之前必須要有一個清晰的說理思路

因?yàn)槲覀兪窃谙蛉思抑v理，講理之前，自己要有一個基本的思路。至于如何說服別人，這是語言能力和技巧問題。如果在考場上作文，還要考慮讓人在較短的時間內(nèi)看懂、信服，就更需要一個清晰的論說思路了。

本文的重心肯定是論說時間的，不要在論說過程中偏到其他事物上去。時間為什么能以其“慧眼”評判“文明”？第一，時間因其永恒性而具有無可替代的客觀性，應(yīng)當(dāng)從時間跨度和歷史檢驗(yàn)的角度說理；第二，時間在漫長的歷史積淀中為人類積累了源于文化傳統(tǒng)的價值評判的標(biāo)準(zhǔn)，它不是簡單的延長，這是論述的另一關(guān)鍵點(diǎn)。既然這樣，文章主體部分（分析問題的本論部分）的說理思路就有數(shù)了。

那么，文章開頭的內(nèi)容（提出問題的引論部分）要完成兩個任務(wù)：其一，提出問題，引發(fā)對文明的思考及思考的必要性，這是文章產(chǎn)生和存在的“現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)”；其二，提出中心論點(diǎn)，對論點(diǎn)進(jìn)行解釋的同時也界定好說理的范疇或框架，任何問題的分析和觀點(diǎn)的闡析都是有范圍的，如同數(shù)學(xué)函數(shù)的定義域，只有在域內(nèi)函數(shù)的變化之理才會有意義。那么，結(jié)尾的內(nèi)容（解決問題的結(jié)論部分）應(yīng)當(dāng)在主題分析過程水到渠成之后對開頭提出的問題作出應(yīng)答，明確表達(dá)自己解決問題的思想、方法或設(shè)想。同時，進(jìn)一步結(jié)合現(xiàn)實(shí)深化、提升中心論點(diǎn)。

議論文主要體現(xiàn)作者觀察問題、分析問題和解決問題的能力，在寫作思路上，要為這一能力的順暢發(fā)揮鋪平道路——即使尚不能鋪平，也保證是通的，在寫作行文過程中，還會有新的靈感和思路出現(xiàn)，只要是通途，自會入佳境。

二、行文論證，盯住觀點(diǎn)，不離主線，且行且思，理通情方至，不因情蝕理，不以文害義

1.引論部分示例及分析

“借我，借我一雙慧眼吧，讓我把這世界看得明明白白，真真切切……”這流傳已久的歌詞連同它的曲調(diào)，曾在人流如織，散發(fā)著濃郁的現(xiàn)代文明氣息的街市上回響過。這是一種渴望，一種與人生和社會永遠(yuǎn)相伴的渴望。

渴望通過對人生和社會本質(zhì)的認(rèn)識來成為富有智慧的生活主人，從而獲得真正的成功和幸福。個人的所思、所言、所做構(gòu)成了一生的忙碌與創(chuàng)造；千萬人乃至一個民族的所思、所言、所做，跨越時空地匯合且不絕于史，便呈現(xiàn)了一幅由個人到國家，由歷史到現(xiàn)實(shí)的文明畫卷。那么，誰是這幅畫卷高低優(yōu)劣與得失的最終裁判者呢？我認(rèn)為，是時間，時間是人類文明的慧眼。因?yàn)?，時間不僅超越了個體生命的時限，也超越了歷史的局限而具有永恒性；因其具有永恒性，故有不可代替的客觀性。面對人和事而求其終極標(biāo)準(zhǔn)，唯有時間不會說謊，獨(dú)具慧眼而穿越千古與人心，沉淀、提取、稱量著世事最根本的價值和意義；也使文明不斷優(yōu)化。

第一段用歌詞引出話題和問題，用現(xiàn)代文明的街市和回蕩的歌曲這一富有現(xiàn)場感的情境提示讀者，認(rèn)識人自己所創(chuàng)造的“文明”已成為一種渴望——強(qiáng)調(diào)其重要性以突出問題意識，由此自然引出中心論點(diǎn)和對論點(diǎn)的解釋。

對論點(diǎn)的解釋首先抓住兩個關(guān)鍵詞，一曰文明；二曰（時間的）慧眼。對文明的解釋，與后文說理要一致：由個人到民族的所思、所想、所做，其中包括了從精神文明與物質(zhì)文明的創(chuàng)造等；對慧眼的解釋，則是根據(jù)提示語“到盡頭，只有時間不會說謊”將其意義界定在永恒性和客觀性上。這樣，“時間是人類文明的慧眼”這一中心論點(diǎn)，就會前有明確的依據(jù)；后可清晰地展開了（見原文）。

2.本論部分示例及分析

在文明史上，被世人知曉的人和事，大凡已留下了時間檢驗(yàn)的痕跡，時間的永恒性和客觀性由此可得到一定的證明。春秋時期的孔夫子，處于一個禮崩樂壞、弱肉強(qiáng)食的社會環(huán)境中，他卻集理想、責(zé)任和意志于一身，并且終其一生為之奮斗。然而，按當(dāng)時的價值標(biāo)準(zhǔn)來衡量，他本人幾乎談不上有什么實(shí)實(shí)在在的成就感：為官不長就丟官；周游列國十四年推銷他的學(xué)說，無一見用；回國后授徒教學(xué)，出將入相者是學(xué)生；一部《論語》他卻述而不作。然而，時間卻賦予了他在中華文明史上無可替代的地位。今天，他的思想依舊在世界、人心中回響，且不斷地發(fā)出最強(qiáng)音以明仁心善道；時間的慧眼里，映射出人性溫暖的光輝，這光輝略過當(dāng)下而至永恒。

而說起當(dāng)下，由于缺少了歷史的時間跨度，對文明的評判是否就可以“任性”了呢？答案當(dāng)然是否定的。一方面，過往的時間和歷史為我們積淀并提供了客觀的價值標(biāo)準(zhǔn)和思考的智慧；另一方面，時間給予我們的生命歷程和經(jīng)驗(yàn)，為我們提供了見仁見智的資本。就以信息技術(shù)背景下的事例來做一個簡要分析吧。比如，少數(shù)企業(yè)和網(wǎng)站為了點(diǎn)擊率，將負(fù)面的、不健康信息進(jìn)行大肆渲染，文字、圖片、聲音、視頻及相應(yīng)的加工技術(shù)無所不用其極，只求熱上去，火起來。其結(jié)果常常是陰暗的角落里偶現(xiàn)的一點(diǎn)點(diǎn)污濁、腥臭瞬間就蔓延、彌散至全社會。抱怨、恐慌等負(fù)面情緒一次次地被點(diǎn)燃。將這一現(xiàn)象放在永恒的時間軸上來看，它是暫時的；從時間與歷史賦予我們的人性與社會價值標(biāo)準(zhǔn)來判斷，它是文明長河里正在被沖走的垃圾。相信在遙遠(yuǎn)的將來，時間的慧眼在回眸今天時，被歷史記憶的，一定是當(dāng)下生命最高貴的精神和他們的文明創(chuàng)造。

這是對中心論點(diǎn)進(jìn)行集中論證部分，即說明時間為什么是人類文明的慧眼。

首先，是確定說理的維度。這里是古代和現(xiàn)代兩個維度。為了使讀者明了，兩段段首都有提示，分別是“在文明史上，大凡被知曉的人和事”和“而說起當(dāng)下”。這樣，從時間上可將文明包舉其中了。

其二，是對論據(jù)的選擇。古代的例子選擇的是孔子，原因是，時間跨度大，兩千余年；從當(dāng)時到后世命運(yùn)變化大；切合了文明及文明史，影響大。現(xiàn)代的例子選擇的是信息社會負(fù)面例子。這是當(dāng)代文明建構(gòu)不可繞開的問題，有時代感。兩個論據(jù)，一古一今，一正一反，一為個人一為社會。這樣，論述依據(jù)的素材就選好了。

其三，使用論據(jù)進(jìn)行論證，說理。這里要處理好兩個問題。

第一是敘述的重點(diǎn)，一定要圍繞是由于時間的評判，才給事物的價值和意義帶來了變化，或?qū)碜兓?。介紹論據(jù)時要把握好要論證的重點(diǎn)，拿捏好詳略、輕重的分寸。如關(guān)于第一段中孔子這個事例，先介紹社會背景，突出他的意志和責(zé)任，以及終其一生的執(zhí)著后，重點(diǎn)梳理出他在當(dāng)時的“無我”之獲，為后文分析時間給予他豐厚的回饋?zhàn)麂亯|；第二段利用信息技術(shù)牟利的事例，重點(diǎn)概述負(fù)面的做法、目的和產(chǎn)生的后果，為后文分析時間的評判提供關(guān)鍵依據(jù)。與論證重點(diǎn)無關(guān)的事實(shí)不應(yīng)贅述出來，會影響透徹地說理，甚至?xí)稚⒆x者注意力，產(chǎn)生歧義。

第二是論據(jù)的引出和分析，其實(shí)都是在圍繞論點(diǎn)進(jìn)行著說理。引出論據(jù)的語言，不是虛設(shè)，而是交代清楚本段或本部分論述的重點(diǎn)，將讀者絲絲入扣地引入到對理的認(rèn)知當(dāng)中。而對論據(jù)進(jìn)行分析，是論證的關(guān)鍵，通過分析來論證觀點(diǎn)的正確性，是常用的最有效的方法。其不僅使具體的事和抽象的理相結(jié)合，令人信服；而且在分析中，能提升對問題和中心論點(diǎn)的認(rèn)識。如第一段從“然而”開始，對論據(jù)進(jìn)行集中分析，突出兩千余年所確立的孔子的思想在中華文明史上的意義和地位，與“慧眼”相印證；第二段從“將這一現(xiàn)象放在永恒的時間軸上來看”開始，從時間的永恒性和它在歷史進(jìn)程中所積淀的經(jīng)驗(yàn)和價值標(biāo)準(zhǔn)來分析，“慧眼”不僅具有永恒性、客觀性，而且具有公正的價值評判標(biāo)準(zhǔn)，這正是文明慧眼的應(yīng)有之義，也是對“時間不會說謊”的有力詮釋。

3.結(jié)論部分示例和分析

通過以上思考，我們應(yīng)當(dāng)覺悟到：其實(shí)，觀察社會的慧眼，我們早已擁有，不需外借，這雙慧眼就是時間。當(dāng)人把世界塑造得連自己都看不明白的時候，也正是我們對文明必須反思的時候。反思之際，讓我們對時間充滿敬畏吧：它不僅是我們?nèi)松臀拿魇返慕?gòu)者，也是終極價值的裁判者。我們的所思、所言、所做必須經(jīng)得住時間的檢驗(yàn)。沒有什么比它更客觀、永恒。

這一部分是在提出問題，分析問題之后說明如何解決問題；也是圍繞中心論點(diǎn)的“是什么”和“為什么”之后回答“怎么樣”的關(guān)鍵內(nèi)容。這是作者思想觀點(diǎn)的最終體現(xiàn)。這一段，先呼應(yīng)開頭“借慧眼”的渴望，說明慧眼已屬于每個人，那么，應(yīng)當(dāng)“怎么樣”呢？從“反思之際”到本段的結(jié)尾，就是作者的態(tài)度，緊扣“時間”，面對“文明”，表明思想和主張，利落收束全文。

三、哲理性、思辨性和結(jié)構(gòu)性是論證說理的關(guān)鍵要素

這三個要素對于寫好議論文，提高議論說理的水準(zhǔn)是至關(guān)重要的。哲理性體現(xiàn)出一個人的思考力；思辨性則保證說理的客觀公正，只有客觀公正，才會發(fā)揮理性的力量；結(jié)構(gòu)性是對說理的維度、框架及內(nèi)在邏輯的要求，它是文章的形骸血肉，形全而神聚，理自昭然。

現(xiàn)從本文中摘取幾例來說明。

渴望通過對人生和社會本質(zhì)的認(rèn)識來成為富有智慧的生活主人，從而獲得真正的成功和幸福。個人的所思、所言、所做構(gòu)成了一生的忙碌與創(chuàng)造。千萬人乃至一個民族的所思、所言、所做跨越時空地匯合著且不絕于史，便呈現(xiàn)了一幅由個人到家國，由歷史到現(xiàn)實(shí)的文明畫卷。

這里，首先從人生的普遍價值追求“成功與幸?！狈此紝?shí)現(xiàn)這一目的的條件，就是成為生活的主人；而成為生活主人，應(yīng)當(dāng)對人生和社會具有本質(zhì)規(guī)律性的認(rèn)識。這是從人與客觀規(guī)律之間的關(guān)系這一哲學(xué)原理進(jìn)行闡述的。而對文明的文學(xué)性詮釋，骨子里是嚴(yán)格把握文明的基本維度和發(fā)展規(guī)律的：從個人到民族的創(chuàng)造，這“所思、所言、所做”看似隨意，實(shí)質(zhì)已包括了人類精神文明、物質(zhì)文明等維度，而“跨越時空地匯合”正是文明史發(fā)展的規(guī)律，這同樣體現(xiàn)出對歷史與文明的哲思。此外，對時間永恒性、客觀性和歷史積淀出人類文明的價值標(biāo)準(zhǔn)等方面的闡述，都說明哲理性在論說中的重要作用。

比如，我們在肯定信息技術(shù)推動文明進(jìn)步的前提下，對一些負(fù)面影響的態(tài)度問題……

少數(shù)企業(yè)和網(wǎng)站為了點(diǎn)擊率，將負(fù)面的、不健康信息進(jìn)行大肆渲染……

將這一現(xiàn)象放在永恒的時間軸上來看，它是暫時的……

相信在遙遠(yuǎn)的將來，時間的慧眼在回眸今天時，被歷史記憶的，一定是當(dāng)下生命最高貴的精神和他們的文明創(chuàng)造。

以上表達(dá)均體現(xiàn)說理過程中的思辨性。其中，對信息技術(shù)，首肯其對文明的積極推動作用，再去討論其負(fù)面影響；不良網(wǎng)站用“少數(shù)”來限定，畢竟主流是好的；負(fù)面影響相對于“永恒的時間軸”是“短暫的”，雖然對現(xiàn)實(shí)來說不會很快消失；站在“遙遠(yuǎn)的將來”看今天，一定是遙遠(yuǎn)悠久的歷史，評判時，“生命高貴的精神和他們的文明創(chuàng)造”自然成為最寶貴的東西。這樣，使說理更客觀、靈活、有力。

在結(jié)構(gòu)性上，如本論部分，按照從古到今，從個人到社會，從正面到反面這樣的維度來論說，就會更加嚴(yán)密；再如引論和結(jié)論部分，提出問題和解決問題，對提出論點(diǎn)和深化對論點(diǎn)的認(rèn)識等方面的呼應(yīng)，設(shè)計之時，都考慮到結(jié)構(gòu)性的原則。

要使中學(xué)生在議論文寫作中，將哲理性、思辨性和結(jié)構(gòu)性靈活地體現(xiàn)和運(yùn)用到位，必須有大語文意識，將哲學(xué)、歷史等課程的學(xué)習(xí)成果運(yùn)用到生活和寫作中，同時，閱讀經(jīng)典，深入思考也是非常必要的。

以上僅以一篇范文為例，探討中學(xué)生寫好規(guī)范議論文的方法。當(dāng)然，議論文的方法是靈活多樣的，絕不在一篇一說之間。但是，教學(xué)實(shí)踐和議論文寫作的學(xué)情告訴我們，先讓學(xué)生學(xué)會基本的規(guī)范和方法，這是寫好議論文的前提和基礎(chǔ)，也是事半功倍的教學(xué)策略。