胡雪萍

(哈爾濱工程大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，哈爾濱 150001)

社會主義傳統(tǒng)價值再探

——馬爾科維奇社會主義建設(shè)思想研究

胡雪萍

(哈爾濱工程大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，哈爾濱 150001)

[摘要]關(guān)于20世紀(jì)90年代震驚世界的蘇東劇變的原因，理論界眾說紛紜。南斯拉夫?qū)嵺`派領(lǐng)軍人物馬爾科維奇認為，蘇東劇變不是社會主義本身的失敗，而是這些國家在社會主義建設(shè)道路上忽視了對人本身的關(guān)注，使社會在經(jīng)濟、政治、文化等方面的建設(shè)偏離了以平等、團結(jié)互助、自治和自我實現(xiàn)為核心的社會主義傳統(tǒng)價值。馬爾科維奇提出，發(fā)展社會主義民主政治可以有效確立社會主義傳統(tǒng)價值在市民社會中的指導(dǎo)地位。這一思想對于中國堅持社會主義道路、積極推進社會主義民主政治建設(shè)有著重要的啟示意義。

[關(guān)鍵詞]社會主義；傳統(tǒng)價值；民主建設(shè)

每個社會都有維系人們基本關(guān)系、保障社會基本秩序及代表社會基本特征和人們不同生活態(tài)勢的傳統(tǒng)價值。傳統(tǒng)價值的形成有多種渠道：或在自上而下的制定和宣傳中形成，或在自下而上的訴求中形成，或在社會管理者與人們普遍認同和選擇的基礎(chǔ)上經(jīng)過歷史積淀和演化而形成。社會的傳統(tǒng)價值也會經(jīng)歷從發(fā)生、發(fā)展到消亡的過程。社會主義傳統(tǒng)價值形成于從斯巴達式共產(chǎn)主義的人類早期無階級社會狀態(tài)發(fā)展到巴黎公社，再到多個社會主義國家建立的過程中；形成于由空想社會主義到科學(xué)社會主義，把具體抽象為理論，然后再具體化的過程中。在建設(shè)社會主義的道路上，一些國家與最初的社會主義傳統(tǒng)價值背道而馳，因此走了彎路，甚至導(dǎo)致社會主義國家的解體。有鑒于此，我們很有必要重新審視社會主義傳統(tǒng)價值，以利進一步堅定中國特色社會主義的道路自信、理論自信和制度自信。

南斯拉夫?qū)嵺`派哲學(xué)家馬爾科維奇以社會主義傳統(tǒng)價值的哲學(xué)基礎(chǔ)及馬克思對未來理想社會特征的分析為依據(jù)對蘇聯(lián)、南斯拉夫社會主義建設(shè)的失敗進行了深刻反思，并對如何建設(shè)社會主義民主以充分顯現(xiàn)社會主義傳統(tǒng)價值進行了深入探討，為我們建設(shè)中國特色社會主義提供了不可多得的話語資源。

一、社會主義傳統(tǒng)價值的哲學(xué)基礎(chǔ)及現(xiàn)實載體

馬爾科維奇指出，社會主義傳統(tǒng)價值深深植根于人道主義哲學(xué)和人類歷史上的解放運動中[1]214，并集中體現(xiàn)在自為、自覺的人類活動即實踐中。

社會主義傳統(tǒng)價值之一是平等。人道主義哲學(xué)源于斯多葛派哲學(xué)家提出的社會平等，并由德國激進的宗教改革者托馬斯·閔采爾和英國的平等派所復(fù)興。平等是法國大革命的三大原則之一，更是馬克思一生為之奮斗的目標(biāo)，其重要實踐形式就是在現(xiàn)代社會主義運動中廢除等級制度、消除階級差別，進而縮小貧富差距。

社會主義傳統(tǒng)價值之二是團結(jié)互助。團結(jié)和互助在早期基督教社會中就已經(jīng)有了很深的根基。馬克思之前的蒲魯東等無政府主義者，尤其是后期的克魯泡特金，已經(jīng)在給定的社會主義形式中清楚地對此作了描述，而馬克思把這些思想實踐化、現(xiàn)實化，提出“全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來”，這樣才能共同砸碎鎖鏈而贏得全世界無產(chǎn)者的自由。

社會主義傳統(tǒng)價值之三是自治和自我實現(xiàn)。自治和自我實現(xiàn)來自亞里士多德所說的個體潛能的實現(xiàn)，這也正是個人幸福和人類解放的基本條件。但是這里的自我實現(xiàn)特指利己主義倫理學(xué)倡導(dǎo)的資本主義傳統(tǒng)價值所追求的自我實現(xiàn)。資本主義利己主義的商品經(jīng)濟只能造就消費者的存在，這種存在使我們看到了對自我實現(xiàn)缺乏追求的危機和恐慌。消費者是空虛、消極、焦慮而孤獨的，他們?yōu)樘摷俚男枰嬖?，把消費作為人生的全部意義，在越大的消費后就越感到自我的無力和渺小，因而越發(fā)追求更大的消費，成為一個占有型的貪婪無度的個人。這就是弗洛伊德所說的“口腔接受性格”，其本質(zhì)是一種心理疾病的表現(xiàn)。當(dāng)自由消費成為人類本質(zhì)后，人們在消費的狀態(tài)下便成為商品和欲望的奴隸，與自治和自我實現(xiàn)真正表現(xiàn)的人的幸福生活南轅北轍。馬爾科維奇強調(diào)自我實現(xiàn)思想源自文藝復(fù)興，強調(diào)人要有豐富的需要和多樣的生命表現(xiàn)形式。社會發(fā)展到今天，人們越發(fā)認識到資源的有限性和未來環(huán)境的惡劣變化，認識到人類的生存模式要以混合式為最優(yōu)選擇。評估社會進步不能僅側(cè)重科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，更重要的是要把各種文化的增長和精神生活的展現(xiàn)統(tǒng)一起來，去取代現(xiàn)存流行的以數(shù)量指數(shù)為標(biāo)志的物質(zhì)增長的模式。當(dāng)在人們與單一的物質(zhì)增長追求之間加入社會主義傳統(tǒng)價值后，人們會在不斷的實踐中逐漸認識到這一價值對于人們自身的不可或缺性，逐漸實現(xiàn)“自由和歷史責(zé)任的統(tǒng)一”[2]200，而真正成為具有“開放性的存在物”[2]200。

社會主義傳統(tǒng)價值一定是在實踐中得以實現(xiàn)。實踐，即自覺自為的人類活動，它特指一種社會倫理規(guī)范，人的一種存在狀態(tài)，以及人的一種能力。作為一種倫理規(guī)范，“實踐是理性的無限發(fā)展，是理想的人類活動，是人的最優(yōu)性格的判斷標(biāo)準(zhǔn)”[3]13；作為一種生活(存在)狀態(tài)，實踐以自身為目的，是人們實現(xiàn)了自身潛能的狀態(tài)[3]64；作為一種能力，實踐指人具有自由創(chuàng)造的能力，可以在社會生活中展示個人潛能，同時滿足他人需要。馬爾科維奇斷言，社會主義傳統(tǒng)價值之所以可以成為現(xiàn)實，就是假設(shè)人作為實踐的存在。把人作為實踐的哲學(xué)假設(shè)，在社會決策領(lǐng)域里就隨之而來更多的結(jié)果，即每個人都應(yīng)該被平等對待，因為他們都有能力在多種可能性中自主和理性地進行選擇并按之行動，在行動中建構(gòu)和完善自身，進一步?jīng)Q定歷史事件的進程。這樣，無論在政治、經(jīng)濟還是文化領(lǐng)域中，把人分割成統(tǒng)治主體和被統(tǒng)治的客體都是站不住腳的。[4]26-33這也是職業(yè)政治家沒有必要存在的根據(jù)之一，只有在由不與人民利益相沖突的職業(yè)政治家管理時，社會才能成為一個整體[5]211，人才能不再自我分裂。

在馬爾科維奇看來，馬克思對人類未來理想社會的建構(gòu)承載著社會主義的傳統(tǒng)價值，在這樣一個“以平等和自覺為基礎(chǔ)”[6]62的通過人類實踐建構(gòu)的社會中，社會是統(tǒng)一的整體，人不再自我分裂，這個社會的政治、經(jīng)濟、文化等方面的基本特征如下：

政治方面，作為社會的領(lǐng)導(dǎo)力量，共產(chǎn)黨要始終保持工人階級本色。在無產(chǎn)階級取得政權(quán)、建立無產(chǎn)階級國家并向共產(chǎn)主義過渡的過程中，需要相對短暫的無產(chǎn)階級專政。在此過程中，具有強制性的政治專家體制將逐步弱化，公共權(quán)力將逐步失去政治特征，取而代之的是建立在物質(zhì)富足基礎(chǔ)上的群眾自治——只有在一個富足的社會里，才能有更多的人花費更多的時間從事工作之外的政治實踐?！榜R爾科維奇認為，最寬泛意義上的政治是指對于管理主要公共社會進程做出決策并使之實行的所有活動”[7]107，人們在政治中的自由，就是通過直接參與政策制定和決策來調(diào)節(jié)人與人、人與社會的關(guān)系。

未來社會在經(jīng)濟方面的特征，主要是在政治國家和市民社會逐步融為一體的基礎(chǔ)上，國家利益惠及更廣大的群眾，逐漸實現(xiàn)一切財富最大程度的社會化。社會仍然存在勞動分工，在允許巨大的社會差異存在的情況下，要平等對待社會分工帶來的各種不平等，實現(xiàn)人與人、人與自然、人與社會的有機統(tǒng)一。人人都是生產(chǎn)者，社會由生產(chǎn)者組成，生產(chǎn)者的自由就是把自然納入生活中，合理調(diào)節(jié)人、自然、社會的關(guān)系，不屈服于盲目的自然力量，在實現(xiàn)最低能源消耗的同時為人們的自我實現(xiàn)創(chuàng)造最佳環(huán)境——這里的“最佳”特指經(jīng)濟富足、政治民主、文化平等、生態(tài)平衡。

未來理想社會的文化是以文化自身為目的的，是人們自我實現(xiàn)和自我創(chuàng)造的表現(xiàn)形式，文化、政治理論積極對這些活動的意義進行深入思考，并對現(xiàn)存的一切事物進行批判。在理想的文化建構(gòu)中，人們通過自愿承擔(dān)和主動捐贈各種所需來保證社會管理的順利進行，社會不存在任何的人為等級差異，社會管理者對人們負責(zé)，他們沒有特殊利益，僅拿工人工資。

我們知道，馬克思把未來社會劃分為三個階段：一是從資本主義社會走向共產(chǎn)主義社會的過渡階段，二是共產(chǎn)主義社會的第一階段，三是共產(chǎn)主義社會的第二階段。列寧把共產(chǎn)主義社會的第一階段稱為社會主義社會。在馬爾科維奇看來，社會主義具有旺盛的生命力，其魅力就在于它的傳統(tǒng)價值，許多旨在更好地進行社會管理和國家管理的“政治活動家們的基本價值更多的來自社會主義”[6]perface。以社會主義傳統(tǒng)價值的哲學(xué)基礎(chǔ)及馬克思以此而對未來社會特征的分析為依據(jù)，馬爾科維奇對20世紀(jì)90年代蘇東劇變進行了如下評論：“東歐和蘇聯(lián)社會主義的解體不意味著社會主義傳統(tǒng)價值的失敗，更不意味著社會主義理想的終結(jié)。”[1]215

二、馬爾科維奇關(guān)于蘇聯(lián)社會主義建設(shè)失敗原因的分析

馬爾科維奇認為，蘇聯(lián)社會主義建設(shè)最大的失誤是沒有把社會主義傳統(tǒng)價值貫串于社會建設(shè)的始終。社會主義的傳統(tǒng)價值，即平等、團結(jié)互助、自治和自我實現(xiàn)，跟資本主義的傳統(tǒng)價值即非人道、非理性有著根本的不同。

資本主義傳統(tǒng)價值中最為非人道之處在于，身處其中的大眾并沒有意識到自己被壓迫和被剝削的生存狀況，這是因為資本主義社會已經(jīng)分裂成政治社會和市民社會，兩個社會都被資產(chǎn)階級的意識形態(tài)所操縱。政治社會是國家侵吞人民權(quán)力的領(lǐng)域，唯利是圖的市民社會則是叢林法則橫行、“一切人反對一切人”的“戰(zhàn)爭”領(lǐng)域。資本主義傳統(tǒng)價值中的非理性表現(xiàn)在人被商品統(tǒng)治。資本主義生產(chǎn)方式下，“市場必勝”的邏輯必定導(dǎo)致世間萬物都能成為商品，而這樣，由活勞動創(chuàng)造的受市場調(diào)節(jié)的、陳腐的、可以貯藏的商品反過來統(tǒng)治著活勞動的一切，人們的過去支配著人們的現(xiàn)在。馬爾科維奇認為，這正違背了美國第三任總統(tǒng)托馬斯·杰斐遜的理想“沒有生命的東西不能統(tǒng)治有生命的東西”[6]xi，而人們一旦被非生命之物控制，必然失去人之自為自覺的特征即實踐，喪失實踐能力的人們就是非人道非理性社會的最可怕的產(chǎn)物，他們“始終處在‘歷史客體’位置上”[7]109。

蘇聯(lián)的社會主義實踐逐步背離了社會主義的傳統(tǒng)價值，使社會失去平等、團結(jié)互助、自治和自我實現(xiàn)的條件，忽視了對人本身的關(guān)注，忽視了人道主義因素，而過分強調(diào)資本主義與蘇聯(lián)制度的不連續(xù)性，強調(diào)金融資本的統(tǒng)治，這樣進一步加劇了國家對工人的剝削，大大激起了人民的反抗精神。在馬爾科維奇看來，蘇聯(lián)中央集權(quán)下的經(jīng)濟統(tǒng)治取代了列寧提出的民主政治[8]，以草率而粗暴的方式融合了政治社會與市民社會，貌似整合并超越了資產(chǎn)階級社會的傳統(tǒng)價值，實際卻完全破壞了市民社會自治的一切可能。[4]29-34蘇聯(lián)這樣的社會主義實踐，根源在于蘇聯(lián)沒有把握世界主題的變化，其始終堅持的資本主義包圍論“迫使領(lǐng)導(dǎo)階層推遲管理中的民主參與和共產(chǎn)主義運動”[9]，因此對蘇聯(lián)而言，資本主義已經(jīng)成為實行殖民壓迫的世界體系，它們重新瓜分勢力范圍將必然誘發(fā)資本之間的沖突，帝國主義內(nèi)部及資本主義與社會主義國家之間的戰(zhàn)爭不可避免。[10]

至于對蘇聯(lián)社會主義建設(shè)的改進建議，馬爾科維奇提出，必須重新樹立社會主義傳統(tǒng)價值，在這一價值的引導(dǎo)下，社會主義民主建設(shè)的真正目標(biāo)應(yīng)該是實現(xiàn)國家的工業(yè)化、城市化和市民社會的自治以及生產(chǎn)資料的社會化。[4]29-34這一建議雖然在今天看來為時已晚，但是對現(xiàn)存的社會主義國家建設(shè)會有一定的啟示意義。

三、馬爾科維奇關(guān)于南斯拉夫社會主義建設(shè)問題的分析

不同于蘇聯(lián)社會主義建設(shè)模式，南斯拉夫開拓了一條獨具特色的自治社會主義道路，其“自治聯(lián)邦立法體系保持著國家授權(quán)和工廠民主的世界最大和持續(xù)時間最長的紀(jì)錄——即超過40年，而且在1963年后，近1500萬工人，通過各種代表理事會直接參與指導(dǎo)工廠和社區(qū)的管理”[11]。憑此，20世紀(jì)70年代末的南斯拉夫已經(jīng)躋身世界中等發(fā)達國家之列。這個曾令世界都為其取得的成績而震驚的南斯拉夫，為什么最終也走向改旗易幟的道路呢？馬爾科維奇認為，其原因同樣在于沒有重視社會主義傳統(tǒng)價值的建設(shè)，在本質(zhì)上忽視了平等和團結(jié)互助，所實行的自治是不完全的、片面的，因此也無法真正推進人的自我實現(xiàn)。

對于自治，“馬爾科維奇認為，自治具有偉大的‘人道的’和‘倫理的’意義……是人類解放的一個步驟或具體形式”[7]110，其首要條件是排除任何脫離人民的統(tǒng)治階級對政治的管控。如果在廢除資產(chǎn)階級統(tǒng)治后，政治上仍保留與大眾對立的階級統(tǒng)治，那么這一官僚政治的結(jié)果勢必是阻礙甚至毀滅自治。失去徹底的自治，結(jié)果是：人與所創(chuàng)造的產(chǎn)品，即經(jīng)濟產(chǎn)品、政治產(chǎn)品、文化產(chǎn)品，必定相互沖突，非生命的商品反過來統(tǒng)治有生命的個體；在勞動中，人們會逐步失去創(chuàng)造能力，而創(chuàng)造能力正是自我實現(xiàn)的核心內(nèi)容。不僅人們之間互為手段，同時人自身也分裂為政治存在和社會存在，社會存在必將逐步退化，并消失在政治存在之中，人們逐步成為并僅作為政治的手段和標(biāo)識而得以存在。因此，在官僚政治中，在不徹底的自治中，個體將永久失去真實而豐富的人類生活及其一切可能性。

在堅持自治社會主義這個基本方向上，南斯拉夫?qū)嵺`派與政界是一致的，理論界和政治界共同致力于推進南斯拉夫的自治社會主義實踐。但是，在實踐派哲學(xué)家看來，在具體的實踐進程中，南斯拉夫所實行的自治社會主義制度是不徹底的自治，因此無法充分體現(xiàn)出社會主義價值的優(yōu)越性。馬爾科維奇指出：南斯拉夫把自治思想當(dāng)成南斯拉夫官方的意識形態(tài)，勢必導(dǎo)致自治在實踐中受到強有力的阻礙，它不僅被官僚政治所控制，更糟糕的是自治被理解為國家的輔助機構(gòu)，各級自治機構(gòu)要支持、順服于各級權(quán)力機關(guān)。[6]134顯然，南斯拉夫的自治在一定程度上已經(jīng)退化為官僚政治。真正的自治要求人們明確社會進程的主要目的是建構(gòu)平等、團結(jié)互助、自治和自我實現(xiàn)的社會，在這一社會里，他者與自身的幸福是一體的。而在披著自治外衣的官僚政治下，政治精英們早已心照不宣地達成共識，即社會不能有充分?jǐn)?shù)量的具有健全政治素質(zhì)的人來替代他們進行社會治理，也沒有相對快速地產(chǎn)生這樣的人的前提條件，因此自治社會需要一個發(fā)展階段，即精英通過教育和動員最大多數(shù)的群眾，使用強迫手段創(chuàng)建所有必要的先決條件。如果缺乏這些先決條件，自治只能逐漸崩潰。然而，等到這些先決條件都實現(xiàn)后，精英政治已經(jīng)徹底取代自治。我們知道：幾十年極端關(guān)注手中的權(quán)力，必定改變?nèi)俗陨?；已?jīng)使自身與社會主義融為一體的“杰出領(lǐng)袖”，將會期望永久依附于政治和物質(zhì)特權(quán)，永久保持在“當(dāng)下”的歷史進程中；久而久之，對他者的思想控制和政治操縱必定成為這種自治的本質(zhì)特征。

對南斯拉夫社會主義建設(shè)的改進，馬爾科維奇提出，要真正提高人們的自治能力，其方法是建構(gòu)一個充分民主的市民社會和政治社會，使人們在直接的政治實踐中提高政治素質(zhì)?！凹瘷?quán)程度越高，人們越發(fā)機械化，越發(fā)失去創(chuàng)造力；自治程度越高，人們越多地進行自治實踐，越快地提升政治素質(zhì)”[12]，“政治實踐是基本的自治，這是人們參與的沒有職業(yè)政治家有意識的理性操縱的社會管理過程”[5]198。

四、在社會主義民主建設(shè)中堅守社會主義傳統(tǒng)價值

東歐和蘇聯(lián)幾乎一夜之間從教條馬列主義轉(zhuǎn)變?yōu)榻虠l自由主義，想要通過資本主義的發(fā)展實現(xiàn)社會主義傳統(tǒng)價值的追求，這是根本行不通的。20世紀(jì)90年代，沙塔林想在500天內(nèi)轉(zhuǎn)變70%的蘇聯(lián)工業(yè)為私有化，葉利欽也想憑此計劃在一年內(nèi)徹底轉(zhuǎn)變俄羅斯經(jīng)濟現(xiàn)狀，無論從經(jīng)濟發(fā)展還是社會進步層面看，這些設(shè)想的實施都會使現(xiàn)有社會結(jié)構(gòu)發(fā)生扭曲。西方資本主義社會的危機是不可避免的，完全照搬其發(fā)展，顯然無法實現(xiàn)人類社會的根本進步，僅憑熱情簡單羨慕這些國家的表面狀況而對之充滿無限遐想，這種沖動不僅無法接近目標(biāo)，而且往往會與之背道而馳。如何把社會主義傳統(tǒng)價值付諸現(xiàn)實呢？馬爾科維奇提出，主要方法就是在政治、經(jīng)濟、文化方面建設(shè)社會主義民主。

(一)加強政治民主建設(shè)。一方面要加強黨與大眾的密切聯(lián)系。任何與大眾相互分離的政黨，其行動基本目標(biāo)都是贏得和維持其固有的權(quán)力，其內(nèi)部組織以權(quán)力關(guān)系為基本特征，即是等級的、集權(quán)的、永遠被寡頭控制的。為了贏得選舉中的支持，這樣的政黨會制定一個整體的計劃，從意識形態(tài)入手把政黨利益合理化，從而得到人們的認可、肯定和期待。與大眾水乳交融的政黨組織的活動則沒有這一政治特征，而僅僅是為了社會弱勢群體或全體成員的共同利益而斗爭，如保護自然環(huán)境、追求及維護和平、倡導(dǎo)婦女自由、呼吁改善勞動條件等。這種政黨希望更多領(lǐng)域的多元化、創(chuàng)新化，從而最徹底地減少集權(quán)和暴力統(tǒng)治。另一方面是用直接選舉替換代議制選舉。這一辦法能有效防止官僚制的產(chǎn)生，具體操作如下：按不同地區(qū)、部門組成自治機構(gòu)，在獲得充足信息的基礎(chǔ)上，以公開方式直接選舉，經(jīng)自由報名或被提名而選出地方代表，再從地方代表中選出更高一級的代表，所有政治決策都由公民分級自由選舉出來的代表制定。這些人民代表沒有物質(zhì)特權(quán)，拿工人平均工資，人們可以通過公民選舉而免除其代表身份；代表僅服務(wù)于有限的地區(qū)。為防止各種官僚主義形式死灰復(fù)燃，以及任何政治官員主觀干涉決策過程，民主運動中要制定嚴(yán)格的法律制度，并保證法律制度的尊嚴(yán)不被褻瀆。

(二)加強經(jīng)濟民主建設(shè)。一方面，要建構(gòu)獨立的市民社會，即人們的社會生活，尤其是公共領(lǐng)域、文化領(lǐng)域及微觀經(jīng)濟領(lǐng)域要獨立于政治社會。馬爾科維奇提出：“物質(zhì)生產(chǎn)中的自由，不在于別的事情，而在于社會化的人，即聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，以理性規(guī)范各種商品交易，以人道主義規(guī)范行為，這樣他們才能不被盲目的力量所統(tǒng)治，使市民社會由具有社會主義傳統(tǒng)價值觀的、真正在歷史中實現(xiàn)解放的人來管理?！盵6]25另一方面，要限制國家宏觀調(diào)控。國家在維持社會秩序和公正的前提下，對市民社會可以執(zhí)行宏觀管理，如保持社會秩序、保障法律尊嚴(yán)、保護個體公民的各項權(quán)利、平衡調(diào)節(jié)社會集團間的各種利益等。尤其是，所有現(xiàn)代國家都應(yīng)該積極進行金融、財政及外貿(mào)政策的制定，使國民經(jīng)濟呈現(xiàn)混合經(jīng)濟發(fā)展模式，擺脫自由經(jīng)濟的自發(fā)盲目發(fā)展。國家在進行宏觀調(diào)控的過程中，要積極克服商品經(jīng)濟、資本經(jīng)濟和勞動經(jīng)濟對市民社會的影響：政府要縮短勞動時間，并保證市民社會的充分就業(yè)；社會企業(yè)的有效性不以財富為判斷尺度，而是在于管理質(zhì)量，以及勞動組織中大眾的實質(zhì)地位；市場經(jīng)濟中企業(yè)管理的主要目的不再是獲取最大利潤，私人企業(yè)不僅僅大力發(fā)展只重經(jīng)濟效益的科學(xué)技術(shù)，董事會不僅僅對股民負責(zé)，社會的部分利潤由人們的自治組織負責(zé)管理，部分利潤由國家進行管理。由此，市民社會與政治社會才能有機地統(tǒng)一起來，人們才能真正關(guān)注資源、生態(tài)及整個社會的發(fā)展，積極否定以逐利為本性的資本主義物質(zhì)生產(chǎn)與消費，而政府也才能真正為未來社會的發(fā)展而處理好社會財富中的資本所得，讓資本為更廣大的群眾服務(wù)，積極提高社會福利水平，積極建設(shè)有關(guān)教育、文化、大眾媒介、科學(xué)研究和健康方面的自治組織。

(三)加強文化民主建設(shè)。加強文化民主建設(shè)主要是徹底反抗社會對人的消極型塑。馬爾科維奇指出：在非民主的文化模式下，“社會化總是蘊含著專制和壓抑個體、消磨生活熱情的因素”[6]21，通過制造精英文化即虛假意識形態(tài)，使大眾逐漸認同并服從于具有權(quán)威統(tǒng)治的社會發(fā)展模式，相信唯有高科技發(fā)展和富足社會才可以使人的基本物質(zhì)需求得到滿足。精英文化憑借強有力的權(quán)威，以批判社會和發(fā)展人類自我意識的名義，不斷為大眾制造虛假的社會認知。在獨立于大眾的大規(guī)模體系化組織的管理下，大眾自我實現(xiàn)的機會完全融于商品消費、拜金主義的洪流中，人們無從逃脫被社會化進程束縛的命運。在從家庭到學(xué)校再到社會的成長過程中，人們逐步成為專業(yè)分工中的守紀(jì)律者，成為國家的沒有任何異議的忠實公民。虛假的認知使人們害怕遠離社會，因而主動放棄獨立思考來適應(yīng)專制社會。人們只能長期處于精神匱乏之中，適應(yīng)了社會而喪失了自身，“人們一只手是貧乏的創(chuàng)造力，另一只手從事枯燥的流水線工作……生活水平雖有提高，但人與人的關(guān)系卻更加非人性……人們陷入‘孤獨、自責(zé)’中……越屬于這個社會就越難以成為真正人類社會的成員”[3]71-72。在非民主的文化模式下，作為社會關(guān)系總和的人，喪失了人最基本的特征，即社會性。人們對自由產(chǎn)生了錯覺，成為喪失自我的傀儡，這無疑威脅著整個人類歷史的生成。對此，馬爾科維奇指出：“沒有建構(gòu)文化民主的激進變革，所有社會變革都是膚淺的，不可能改變?nèi)祟惖膭訖C、態(tài)度和基本關(guān)系”[6]51。

綜上所述，馬爾科維奇通過對社會主義傳統(tǒng)價值的哲學(xué)基礎(chǔ)及馬克思未來理想社會思想的深入解讀，在對蘇聯(lián)和南斯拉夫社會主義建構(gòu)失敗歷程進行反思的基礎(chǔ)上，進一步探討了社會主義傳統(tǒng)價值的真正內(nèi)涵，倡導(dǎo)通過推動社會主義民主運動，來建構(gòu)經(jīng)濟富足、政治民主、文化平等、生態(tài)平衡的人類社會。他的這一思想，對于我們堅定不移地建設(shè)中國特色社會主義，無疑具有重要的啟示意義。

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〔責(zé)任編輯：余明全〕

[收稿日期]2016-05-16

[基金項目]黑龍江省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項目“黑龍江省協(xié)商民主制度體系建設(shè)研究”(15ZZB02)；中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費資助項目“高校德育思想研究”(HEUCF162202)

[作者簡介]胡雪萍(1972-)，女，黑龍江寧安人，副教授，博士，從事國外馬克思主義、馬克思主義中國化研究。

[中圖分類號]D754.3；D033.4

[文獻標(biāo)志碼]A

[文章編號]1000-8284(2016)06-0015-05