□艾君

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文化【國(guó)學(xué)講堂】

悠悠古韻談古曲
——對(duì)古曲基本理論的研究與認(rèn)識(shí)

□艾君

開(kāi)欄語(yǔ)

“國(guó)學(xué)”一說(shuō)，產(chǎn)生于西學(xué)東漸、文化轉(zhuǎn)型的歷史時(shí)期。而關(guān)于國(guó)學(xué)的定義，嚴(yán)格意義上講，到目前為止，學(xué)術(shù)界還沒(méi)有統(tǒng)一明確的界定。名家眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。普遍說(shuō)法如國(guó)粹派鄧實(shí)在1906年撰文說(shuō)：“國(guó)學(xué)者何？一國(guó)所有之學(xué)也。有地而人生其上，因以成國(guó)焉，有其國(guó)者有其學(xué)。學(xué)也者，學(xué)其一國(guó)之學(xué)以為國(guó)用，而自治其一國(guó)也?！编囅壬膰?guó)學(xué)概念很廣泛，但主要強(qiáng)調(diào)了國(guó)學(xué)的實(shí)用性。

一般來(lái)說(shuō)，當(dāng)今中國(guó)人所講的“國(guó)學(xué)”是“西學(xué)東漸”后相對(duì)“西學(xué)”而言的，所以，我們所言國(guó)學(xué)是“中國(guó)固有的文化學(xué)術(shù)”，準(zhǔn)確講就是“中國(guó)之學(xué)”。主要是指以中國(guó)古典典籍為載體，表達(dá)中華民族傳統(tǒng)社會(huì)價(jià)值觀和道德倫理觀的學(xué)術(shù)體系。它包括了中國(guó)古代的哲學(xué)、史學(xué)、宗教學(xué)、文學(xué)、民俗學(xué)、考據(jù)學(xué)、倫理學(xué)以及中醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué)、術(shù)數(shù)、地理、政治、經(jīng)濟(jì)及書(shū)畫(huà)、音樂(lè)、建筑等諸多方面。

中國(guó)的國(guó)學(xué)一說(shuō)，起于二十世紀(jì)初，而鼎盛于二十年代，八十年代又有“尋根”熱，九十年代“國(guó)學(xué)”熱再次欣起遂至今，無(wú)不是今人對(duì)于傳統(tǒng)文化的反思與正視。于今而言，則正是對(duì)傳統(tǒng)文化在今日中國(guó)乃至世界多元文化中的重新定位。因此，從本期開(kāi)始，本刊將陸續(xù)刊登一些關(guān)于國(guó)學(xué)方面的解讀和評(píng)析文章，以饗讀者！

在中華5000多年文化長(zhǎng)河中，古曲是中華民族的文化瑰寶，也是名副其實(shí)我國(guó)民族音樂(lè)的母語(yǔ)與根。那么何謂古曲？目前的發(fā)展現(xiàn)狀如何？應(yīng)如何傳承古曲藝術(shù)呢？筆者對(duì)此進(jìn)行探討，現(xiàn)將以往提出過(guò)的一些觀點(diǎn)和看法綜述如下，供各界朋友們參考。

一、關(guān)于古曲理論概念的認(rèn)識(shí)

現(xiàn)在我們所講的古曲是什么？應(yīng)如何準(zhǔn)確界定和理解呢？

傳統(tǒng)理念上的古曲。筆者認(rèn)為，傳統(tǒng)意義上的古曲是指中國(guó)古代流傳下來(lái)的，有較高知名度的樂(lè)曲。代表曲目有：《幽蘭》《秦王破陣樂(lè)》《陽(yáng)春》《白雪》《長(zhǎng)沙女引》《青蓮樂(lè)府》《青蓮樂(lè)府》《塞上曲》《將軍令》《酒狂》、《陽(yáng)關(guān)三迭》《霓裳羽衣曲》《海青拿鶴》《離騷》《憶故人》《醉漁唱晚》《伯牙悼子期》《漁歌》等等，這些古曲大多屬于器樂(lè)曲，而且大都出于詩(shī)人之手創(chuàng)作而成。當(dāng)然，在有的古曲中不僅有曲而且有詞。例如，《秦王破陣樂(lè)》?！肚赝跗脐嚇?lè)》最初是唐初的軍歌，公元620年，秦王李世民打敗了叛軍劉武周，鞏固了剛建立的唐政權(quán)。于是，他的將士們遂以舊曲填入新詞，為李世民唱贊歌：“受律辭元首，相將討叛臣。咸歌《破陣樂(lè)》，共賞太平人。”“四?；曙L(fēng)被，千年德水清；戎衣更不著，今日告功成。”“主圣開(kāi)昌歷，臣忠奉大猷；君看偃革后，便是太平秋”。主要是歌頌唐太宗的英勇戰(zhàn)績(jī)。唐太宗親自為此曲設(shè)計(jì)秦王破陣樂(lè)舞，是唐時(shí)著名歌舞大曲，此曲亦流傳國(guó)外。例如《離騷》?！峨x騷》是晚唐陳康士根據(jù)屈原同名詩(shī)所作的琴曲，樂(lè)曲古樸蒼勁、深沉含蓄，抒發(fā)了偉大愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原遭奸讒后的憂郁和苦悶，及思鄉(xiāng)愛(ài)國(guó)的崇高感情。再例如宋玉《對(duì)楚襄王問(wèn)》的記載來(lái)看，《陽(yáng)春白雪》原是有詞的歌曲，但由于藝術(shù)性高，演唱難度大，因此能隨著唱和的人極少，成為“曲高和寡”的歌曲。

《漁樵問(wèn)答》，此曲在歷代傳譜中，有30多種版本，有的還附有歌詞。現(xiàn)存譜初見(jiàn)于明代。樂(lè)曲通過(guò)漁樵在青山綠水間自得其樂(lè)的情趣，表達(dá)出對(duì)追逐名利者的鄙棄。

可見(jiàn)，傳統(tǒng)意義上的古曲是指中國(guó)古代流傳下來(lái)的，有較高知名度的樂(lè)曲。這些古曲大多屬于器樂(lè)曲，而且大都出于詩(shī)人之手創(chuàng)作而成。而現(xiàn)代我們?cè)谄占皞鞒泄徘傅墓徘质鞘裁茨兀?/p>

現(xiàn)在意義中的古曲。我國(guó)是詩(shī)的國(guó)度，也是歌的世界。古典詩(shī)詞因其格律性而與音樂(lè)有著天然的不可分割的親緣關(guān)系?！霸?shī)歌、詩(shī)歌”，顧名思義“詩(shī)”與“歌”是無(wú)法分開(kāi)的，無(wú)歌不成詩(shī)啊。我國(guó)歷代文人墨客，無(wú)不將“可歌可詠”作為衡量詩(shī)詞作品成功、優(yōu)秀與否，是否能流傳的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。

著名古曲教育家王蘇芬表示，現(xiàn)在挖掘和保留下來(lái)的古詩(shī)詞歌曲主要有，大舜的《南風(fēng)歌》、李清照的《鳳凰臺(tái)上憶吹簫》、歐陽(yáng)炯《春光好》、馮延己《長(zhǎng)相思》、于鵠《巴女謠》、屈原的《湘君》、高適的《別董大》、李白的《秋浦歌》、姜夔的《杏花天影》、柳宗元的《楊白花》等。

可見(jiàn)，我們現(xiàn)在意義中所倡導(dǎo)和普及推廣的古曲，主要是指古典詩(shī)詞歌曲，簡(jiǎn)稱為古曲。

二、當(dāng)今古曲發(fā)展分類以及認(rèn)識(shí)問(wèn)題的解釋

談古曲藝術(shù)，就要合理理解當(dāng)今意義上的古曲理論體系問(wèn)題。

一是要理解曲與詞、詩(shī)與歌密不可分。詞曲詞曲，詩(shī)歌詩(shī)歌，詩(shī)與歌、詞與曲是分不開(kāi)的。古代詩(shī)歌實(shí)際都是有曲的，只是在傳承過(guò)程中，有的曲子或許是失傳了，只剩下詩(shī)了；有的或許詩(shī)詞不存在了，只剩下曲子了。

二是要認(rèn)識(shí)我們所研究傳承的古曲，主要是歷代名詞名曲或者文人墨客的詞曲，也就是當(dāng)今所講的精英文化的范疇。筆者觀點(diǎn)，古代民間的、草根詩(shī)歌或詞曲，要傳承到今的也是經(jīng)過(guò)了文人的二步創(chuàng)作形成的。不是完全意義上的民間的原生態(tài)或者草根文化了。就像王洛賓對(duì)新疆民間歌曲所做的二步創(chuàng)作工作是一樣的。

三是要正確認(rèn)識(shí)古曲的分類問(wèn)題。（詳見(jiàn)下面）。

四是古曲與當(dāng)今文化現(xiàn)象的融合和理解。筆者認(rèn)為，我們現(xiàn)在傳承下來(lái)的古曲，其過(guò)程經(jīng)過(guò)了：古代原生態(tài)民間歌曲→文人詩(shī)詞歌曲→宮廷音樂(lè)以及那個(gè)時(shí)代主流歌曲；這也類似于筆者理解的當(dāng)今的文化關(guān)系：草根→精英文化→主流文化。精英文化的特點(diǎn)就是高雅文化、曲高而和寡，古曲要成為流行音樂(lè)似乎是可望而不可及的事情，但它畢竟是中華文化的瑰寶、是民族文化精粹，需要教育普及和弘揚(yáng)。時(shí)過(guò)境遷，當(dāng)今古曲也不是一成不變的，也隨著時(shí)代發(fā)展而出現(xiàn)了新的特點(diǎn)。當(dāng)今古曲發(fā)展有哪幾種類型呢？筆者認(rèn)為，現(xiàn)代的古曲（注：這里講的古曲是指即將中國(guó)古典詩(shī)詞配上樂(lè)曲可進(jìn)行演唱的歌曲）內(nèi)涵主要有三種類型組成：

一是原詞原譜。譬如，《秦王破陣樂(lè)》、《陽(yáng)春》、《漁歌》等都屬此種類型存在的古曲。

二是原詞補(bǔ)曲（原曲補(bǔ)詞）。一種為原譜軼失，后人根據(jù)原詞新譜寫(xiě)曲子，或者曲子存在而詞丟失了，后人根據(jù)原曲新填寫(xiě)了詞。這種類型的古曲，現(xiàn)在占有相當(dāng)大的部分，其主要代表人物有傅學(xué)漪補(bǔ)曲的《別董大》等數(shù)十首，王立平補(bǔ)曲的《紅樓夢(mèng)》系列，汪國(guó)真補(bǔ)曲《靜夜思》古詩(shī)詞百首。等等。

三是新詞新曲。也就是現(xiàn)代詞曲類。即現(xiàn)代人寫(xiě)的詩(shī)詞，現(xiàn)代人作的曲。這種類型也不少，例如，毛澤東的《蝶戀花·答李淑一》《西江月·井岡山》等詩(shī)詞系列歌曲。黃沾的《滄海一聲笑》《千愁記舊情》、許冠杰的《浪子心聲》等等。我國(guó)臺(tái)灣的瓊瑤最善用古詩(shī)舊典，來(lái)表現(xiàn)戀愛(ài)兒女的浪漫情懷。如《幾度夕陽(yáng)紅》《秋歌》《金盞花》《聚散兩依依》等，都體現(xiàn)了很高文學(xué)修養(yǎng)和對(duì)古詩(shī)詞駕馭能力?？梢哉f(shuō)，瓊瑤歌詞是古詩(shī)詞與現(xiàn)代流行音樂(lè)的結(jié)合體，已脫離開(kāi)了古詩(shī)詞體現(xiàn)出古典、雅致、華美、婉約、豪放等傳統(tǒng)音樂(lè)的影子。

三、關(guān)于古曲特點(diǎn)及傳承保護(hù)問(wèn)題

我國(guó)文化本身是多元文化長(zhǎng)期融匯而成為一體。在博大精深的中國(guó)古曲文化就是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，體現(xiàn)古詩(shī)詞的內(nèi)涵并與其相合體的曲子自然也是傳統(tǒng)文化中不可或缺的內(nèi)容，值得弘揚(yáng)、值得推廣。演唱古曲，能體現(xiàn)一個(gè)人的修養(yǎng)和至高的藝術(shù)境界；推廣普及古曲，有利于振興民族音樂(lè)的精華，凝聚民族精神。

其一，古曲是我國(guó)民族音樂(lè)中的精華，體現(xiàn)宮廷音樂(lè)特點(diǎn)。如果說(shuō)原生態(tài)的民間歌曲來(lái)自于“下里巴人”，那么古曲則真正來(lái)自于文人墨客，體現(xiàn)出了“陽(yáng)春白雪”的特點(diǎn)。如果說(shuō)民族歌曲屬于高雅藝術(shù)，那么能體現(xiàn)出中國(guó)高雅藝術(shù)之精華的是古曲。古曲的高雅性就在于它的歌詞的高雅性以及在弄清詩(shī)情詞意前提下，在發(fā)揮詞作家情趣意境中，譜上了恰如其分相匹配的曲子。如果有人將西方歌劇演唱作為整個(gè)人類演唱藝術(shù)追求的最高境界的話，那么在我國(guó)民族音樂(lè)中出類拔萃的古曲演唱?jiǎng)t理應(yīng)堪稱民族歌曲演唱的最高藝術(shù)。如果有人說(shuō)美聲歌曲堪稱當(dāng)今藝術(shù)高雅之作能體現(xiàn)出人類藝術(shù)的精華的話，那么我們集古詩(shī)詞、民族音樂(lè)精華于一體、代表我國(guó)文化瑰寶而誕生出來(lái)的古曲演唱?jiǎng)t最能體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的無(wú)限魅力。如果說(shuō)民歌誕生于民間來(lái)自于民間，屬于群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的傳統(tǒng)藝術(shù)形式，那么古曲則來(lái)自于文人墨客、宮廷士大夫，可以說(shuō)屬于宮廷音樂(lè)，屬于文人墨客、士大夫的音樂(lè)。

古曲蘊(yùn)含著文人墨客的精神追求和人格追求、審美情趣，與其內(nèi)在的精神特性是一致的?；蛘唧w現(xiàn)出儒家音樂(lè)一般莊嚴(yán)古樸，是由其仁禮崇古思想決定。音樂(lè)結(jié)構(gòu)更集中、更嚴(yán)謹(jǐn)、更富有層次，音樂(lè)形象也更加鮮明。我國(guó)許多古曲中都能體現(xiàn)出宮廷音樂(lè)的“功利性”“禮儀性”以及旋律、節(jié)奏的“雅化”等基本風(fēng)格特征。所以，這些特點(diǎn)也決定了其很難在社會(huì)中流行和贏得民間群體的熱捧。

其二，古曲演唱可以堪稱是民族音樂(lè)演唱的巔峰，體現(xiàn)一個(gè)人至高修養(yǎng)學(xué)識(shí)。筆者認(rèn)為，說(shuō)古曲演唱體現(xiàn)著一個(gè)人至高修養(yǎng)學(xué)識(shí)，來(lái)自于一個(gè)古曲演唱者除了要具備基本的音樂(lè)素質(zhì)和修養(yǎng)外，也要具有對(duì)古詩(shī)詞、古典音樂(lè)的基本理解和很高的悟性。還要具備對(duì)史學(xué)、文學(xué)、傳統(tǒng)音樂(lè)的至深理解和掌握。歌曲好唱古曲難唱，唱好古曲需要功底。

如果說(shuō)交響音樂(lè)作品表現(xiàn)力豐富、內(nèi)容深?yuàn)W，常被人們稱之為“陽(yáng)春白雪”，那么我國(guó)的古典詩(shī)詞歌曲就屬于民族歌曲中表現(xiàn)力豐富、內(nèi)容深?yuàn)W的“陽(yáng)春白雪”。我國(guó)一些優(yōu)秀的歌唱演員在達(dá)到一定的藝術(shù)境界后都對(duì)古曲演唱傾注情懷。姜家鏘、李元華、楊鴻基、彭麗媛、張也、宋祖英、吳碧霞、江濤、白雪等都曾經(jīng)演唱中國(guó)古詩(shī)詞歌曲。中國(guó)音樂(lè)學(xué)院的王蘇芬教授，著名歌唱家、中國(guó)歌劇舞劇院李元華為古曲的教學(xué)普及、發(fā)展和保護(hù)傾注著心血。

可以說(shuō)，古曲體現(xiàn)了一個(gè)人的修養(yǎng)和學(xué)識(shí)，是最具曲高而和寡之道理也。

其三，古曲演唱具有“一難、二雅、三涵”的特點(diǎn)。有人曾經(jīng)這樣描述演唱古曲的體會(huì)，演唱古典詩(shī)詞歌曲，不僅要在反復(fù)吟誦詩(shī)詞中找尋其味，還要去古琴曲中感受，更應(yīng)該在戲曲藝術(shù)中汲取營(yíng)養(yǎng)。唱好一首古曲不是那么簡(jiǎn)單地唱準(zhǔn)確音符，甚至是很到位的情感，但如果能將詩(shī)詞歌賦挖掘到深處才能真正稱得上完整。

從80年代末至今，筆者參加過(guò)大小無(wú)數(shù)次古曲演唱會(huì)?？傮w感覺(jué)，欣賞古曲作品，不僅需要對(duì)歷史的熟知，對(duì)詩(shī)詞的理解，而且需要有意識(shí)地傾聽(tīng)，在表層化的欣賞中側(cè)重于感悟樂(lè)曲，在樂(lè)曲中去體會(huì)詩(shī)詞的意境，在“情感”的樂(lè)律中去理解詩(shī)人的情懷。而對(duì)古曲演唱的特點(diǎn)的理解，筆者總結(jié)其具有“一難、二雅、三涵”的特點(diǎn)。

一難，即難在難領(lǐng)會(huì)難把握難理解上。難，不僅是由古詩(shī)詞本身的博大精深難題所決定，而且也是由現(xiàn)代人受古曲音樂(lè)的曲調(diào)抑揚(yáng)婉轉(zhuǎn)、優(yōu)雅和諧的演唱的難理解、技法的難把握特點(diǎn)所決定。

二雅，即主要體現(xiàn)在詞、曲都是經(jīng)過(guò)古往今來(lái)文人墨客精心打造而成，真正體現(xiàn)出了風(fēng)、雅、頌的藝術(shù)魅力。

三涵，即主要指一個(gè)人的涵養(yǎng)。古曲的風(fēng)、雅、頌所體現(xiàn)出的本身就是一種學(xué)問(wèn)，其廣泛性、貴族性、特殊使用性不是一般的歌手所能駕馭，需要演唱者具有更高的學(xué)問(wèn)培養(yǎng)、道德修養(yǎng)、情緒素養(yǎng)。

我們學(xué)習(xí)和研究古曲藝術(shù)不僅能更好傳承我國(guó)古代儒家的音樂(lè)美學(xué)思想，也有利于加強(qiáng)自身修養(yǎng)，從雅的古曲中陶冶情操，追求至高的藝術(shù)境界，更好地振興民族音樂(lè)和凝聚民族精神。

古曲這種遠(yuǎn)古而來(lái)的高雅藝術(shù)，要普及壯大發(fā)展保護(hù)，必須走雅俗共賞，推陳出新的發(fā)展之路。雅的要保留，俗的亟待開(kāi)發(fā)。讓古曲演唱不僅成為文人墨客的藝術(shù)，也要讓其走入尋常百姓之中。

“俗熱”過(guò)后必定是“雅熱”，這是事物發(fā)展的必然規(guī)律。只要古曲堅(jiān)持雅俗共賞、推陳出新，倡導(dǎo)多樣化的發(fā)展趨勢(shì)，古曲必將隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的逐漸完善，國(guó)人生活水平、文化素質(zhì)和修養(yǎng)的提高而迎來(lái)她的春天，成為社會(huì)對(duì)音樂(lè)追求的一種新的時(shí)尚。