鄔楊

摘 要：英國以“學(xué)生為中心”的教學(xué)理論融入了其教育實(shí)踐，而我國古代教育思想?yún)s相對(duì)注重以教師為本體，構(gòu)成了英中教育的差異。本文以團(tuán)隊(duì)教學(xué)法為引線，找尋我國教育思想發(fā)展的脈絡(luò)，試圖從教育文化的蛛絲馬跡中，尋找出我國現(xiàn)今教育的某些缺失。

關(guān)鍵詞：團(tuán)隊(duì)教學(xué)法 我國教育思想 比較

團(tuán)隊(duì)教學(xué)法并不陌生，在我國古代書院和私塾教育中，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)不同年紀(jì)的學(xué)生由一個(gè)老師教的場(chǎng)景，自然有大弟子帶小弟子的情景，弟子間也經(jīng)?；ハ嗲写?。團(tuán)隊(duì)教學(xué)法的實(shí)質(zhì)是由老師參與的，但更加強(qiáng)調(diào)學(xué)生間的交流和探討。凡是有合作的、群體間有互動(dòng)的，有學(xué)生共同參與教學(xué)和設(shè)計(jì)的，都是團(tuán)隊(duì)教學(xué)。對(duì)于團(tuán)隊(duì)教學(xué)法，國內(nèi)研究使用名詞有時(shí)也是“小組合作教學(xué)”，其在中小學(xué)中研究和運(yùn)用較多，如“杜郎口”自主學(xué)習(xí)模式。用“團(tuán)隊(duì)教學(xué)法”做文眼，強(qiáng)調(diào)了“團(tuán)隊(duì)”及其背后的教育思想探討，相較“小組”更為貼切和深刻。

一、團(tuán)隊(duì)教學(xué)法視角下的我國教育哲學(xué)發(fā)展

1.“獨(dú)善其身”

論語中，孔子說：“三人行，必有我?guī)?，擇其善者而從之。其不善者而改之?！弊⒅厝∷酥L補(bǔ)自己之短。團(tuán)隊(duì)教育卻相對(duì)缺失，更注重是“獨(dú)善其身”“各掃門前雪”。孔子教育弟子采取的方式是邊游歷邊講學(xué)?？鬃拥牡茏佣鄬儆谑孔咫A級(jí)，以追求個(gè)人的成長達(dá)到君子的品行、儒者的氣象。此過程注重的是教師和學(xué)生之間的友愛關(guān)系?！笆咳艘彩且环N行當(dāng)，他們只是稍微有些聯(lián)系，無法集合成團(tuán)體。一方面他們最有個(gè)性，另一方面又缺乏共同利害。”

2.應(yīng)試科舉

應(yīng)試科舉也在中國教育史上留下了濃厚一筆。自唐以后，科舉盛行。教學(xué)方法圍繞科舉而實(shí)行?？婆e制度，因是舉士的唯一方法和途徑，所以教育產(chǎn)生了重結(jié)果而輕培養(yǎng)的弊端。明代科舉的弊端，一是考試范圍小，二是考試的內(nèi)容呆板，三是任用過程很倉促。為求功名，學(xué)生之間的競(jìng)爭性就更為突出，學(xué)習(xí)過程里的合作性顯著弱化。

3.“身心修養(yǎng)”

《大學(xué)》中的格物、致知、誠意、正心、修身、治國、平天下。也是從一己做起，直到兼濟(jì)天下。強(qiáng)調(diào)了“身心修養(yǎng)”?！吨杏埂分?，教育理論是致小致大的。一面追求自我修行，一面又包含宇宙哲學(xué)。強(qiáng)調(diào)了人既理想又現(xiàn)實(shí)、又現(xiàn)實(shí)又理想的高端境界。宋代學(xué)者不再像漢唐時(shí)期的儒生只專注于經(jīng)典的學(xué)習(xí)和注疏。宋代學(xué)者講學(xué)研究“身心性命”四字。強(qiáng)調(diào)從自身所處的環(huán)境實(shí)地進(jìn)行體驗(yàn)式的學(xué)習(xí)。研究的是“義理”和如何做人。

4.“向內(nèi)用力”

宋朝書院蓬勃發(fā)展，“石鼓書院、白鹿洞書院、岳麓書院、應(yīng)天府書院”為最著名的四所書院。江西“四大書院“之一的鵝湖書院——南宋理學(xué)家朱熹與陸九淵等人在此有“鵝湖之會(huì)”的辯論。書院內(nèi)的學(xué)習(xí)場(chǎng)所，地位較高者均是一人一間。宋代，朱子的教育論是“完美主義”的。于是教學(xué)方法也從《中庸》的五個(gè)步驟：博學(xué)、審問、慎思、明辨及篤行，進(jìn)一步發(fā)展到《朱子語錄》的六條：循序漸進(jìn)、熟讀精思、虛心涵泳、切己體察、著緊用力、居敬持志。以上都是自我學(xué)習(xí)的方法，都是“向內(nèi)用力”，很少強(qiáng)調(diào)同學(xué)之間的辯論和切磋。

5.缺少“集團(tuán)生活”

中國人相對(duì)平和，缺少集團(tuán)生活。一是法治精神相較缺失。以家族的倫理代替公法，私法代替法治。二是中國人在集團(tuán)生活中，容易走極端。要么妄自尊大，要么直接自我放棄表達(dá)權(quán)利。三是缺少團(tuán)體間理性的、各取所需的商量練習(xí)。四是在自由方面，中國文化的最大缺失在于缺少基于個(gè)人立場(chǎng)說話的機(jī)會(huì)。正因?yàn)榧彝ビ^念過重，導(dǎo)致喪失了公共團(tuán)體的責(zé)任感訓(xùn)練。不擅長合作，容易徇私。于是“向內(nèi)用力”多，尋求心氣和順。

6.“中庸”思想

古代教育文化，在尋求個(gè)體和萬物的和諧共處中，不斷尋求自身的改良。較為強(qiáng)調(diào)中庸思想，學(xué)生很少去表露真實(shí)內(nèi)心想法或者激進(jìn)思維。由于強(qiáng)調(diào)自我發(fā)展，又要保障外表的合一。于是中國教育產(chǎn)生了看似和諧、實(shí)則文人相輕的精神。由于競(jìng)爭機(jī)制相對(duì)單一，個(gè)體既要求發(fā)展，又要保證整體和諧，就要求人有中庸的一面?！爸袊糯逃枷胫袕?qiáng)調(diào)自我教育和道德反省”，繼而重視表面的和諧，崇尚不能極端的處事哲學(xué)。要求個(gè)體不鋒芒畢露，相較西方挑戰(zhàn)精神不足。遵從中庸，在家如天子，在外又和順，互相忍讓。

7.教學(xué)法豐富的萌芽

1862-1894年間，中國處于深刻的思考時(shí)期。在激烈的沖突之下，“中學(xué)為主、西學(xué)為輔”的中西“調(diào)和”思想孕育而生。然而相對(duì)只接受西方的物質(zhì)，西方教學(xué)理念的學(xué)習(xí)依舊保守。1912-1918年間，民國時(shí)期的教育思想考試轉(zhuǎn)變，尊“孔”放在了次要位置，取消了科舉獎(jiǎng)勵(lì)。在民國的元年前后教學(xué)方法顯著進(jìn)步，在小學(xué)中“啟發(fā)式教學(xué)法”、“分團(tuán)教學(xué)法”也開始試行。這些教學(xué)方法變學(xué)習(xí)的“被動(dòng)”為“主動(dòng)”。

8.五四時(shí)期與教育哲學(xué)

五四時(shí)期是我國教育哲學(xué)的重要分水嶺。五四前期以儒家教育思想為主。五四后期，以杜威的“平民教育”思想為代表。倡導(dǎo)“教育即生活，學(xué)校即社會(huì)”?！白詣?dòng)主義”和“自治主義”也隨之而生。這些主義都十分接近于基于“以學(xué)生為中心”團(tuán)隊(duì)教學(xué)法的教學(xué)理論。教師只是處于輔導(dǎo)的地位，教學(xué)培養(yǎng)他們的創(chuàng)造能力、提升自我表現(xiàn)意識(shí)、增強(qiáng)學(xué)習(xí)興趣、承認(rèn)學(xué)生有自我管理的能力。學(xué)校只是把規(guī)則教導(dǎo)給學(xué)生，由學(xué)生自我把握和遵行。教師在教學(xué)的過程中只是糾正缺點(diǎn)和指導(dǎo)方向。此后，“設(shè)計(jì)教學(xué)法”，即教學(xué)的項(xiàng)目和計(jì)劃可由學(xué)生參與的教學(xué)法也被開始使用，它基于“適應(yīng)社會(huì)進(jìn)化之需要、發(fā)揮平民教育精神、謀個(gè)性之發(fā)展、注意生活教育”等教育標(biāo)準(zhǔn)。

9.現(xiàn)階段的團(tuán)隊(duì)教學(xué)情況

現(xiàn)階段，團(tuán)隊(duì)教學(xué)法在大學(xué)課堂較為常見，如旅游管理、英語教學(xué)、法律案例分析以及一些工科的小組訓(xùn)練等?！胺D(zhuǎn)課堂”等教學(xué)法也融入了團(tuán)隊(duì)教學(xué)。但是總體而言，相對(duì)于傳統(tǒng)的“以教師為中心教學(xué)法”，高等教育中真正遵循了“以學(xué)生為中心”的教學(xué)理念，特別是以培養(yǎng)學(xué)生“適應(yīng)生活”為目標(biāo)的團(tuán)隊(duì)教學(xué)法，但使用比例和效果仍舊不足。

二、基于團(tuán)隊(duì)教學(xué)法的教育思想分析

五四時(shí)期的杜威平民主義教育思想，已經(jīng)和“以學(xué)生為中心”的教學(xué)方法論接軌。進(jìn)一步通過使用團(tuán)隊(duì)教學(xué)法，可以很好地補(bǔ)充我國高等教育中“以人為本”的部分教育原則缺失，一改過于強(qiáng)調(diào)“向內(nèi)用力”、重結(jié)果輕過程、重“情面輕界限”等現(xiàn)象。中國的古代教育文化內(nèi)核，較注重成績、注重結(jié)果、注重面子、注重理論。

1.科舉考試和價(jià)值多元

古代主要是通過科舉擇士，教師對(duì)經(jīng)典的解說較多，科研也單一。比喻宋明理學(xué)在追求心性的時(shí)候，較強(qiáng)調(diào)辯證的思維。由此產(chǎn)生了關(guān)于教學(xué)方法是從教授為主，考試為主，考試在一定程度上注重背誦，不重視辯理，束縛了教育理論和文化的繁衍進(jìn)化。現(xiàn)階段，人們的成功方式逐步多元化，不再定位于做官、取士。團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)中，人人平等，學(xué)習(xí)的動(dòng)力不再只是外界，而以內(nèi)在的需求完善個(gè)人長處，補(bǔ)足個(gè)人短板。但應(yīng)該注意避免“一考定終身”“一考天下平”的現(xiàn)實(shí)影響。如進(jìn)一步實(shí)行“高考”改革，把價(jià)值多元的理念貫穿到“高考”改革中，讓學(xué)生通過團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)，互利共贏、敢于擔(dān)當(dāng)和進(jìn)取。

2.法治意識(shí)與民主精神

現(xiàn)代教育不再把人變成強(qiáng)勢(shì)的人，而是樹立了外在團(tuán)隊(duì)規(guī)范，團(tuán)隊(duì)內(nèi)的成員要守好團(tuán)隊(duì)內(nèi)“不任性”這根底線。樹立學(xué)生的法治精神，不能“徇私”或是“走人情”，使之明白團(tuán)體內(nèi)民主的真正含義而抱團(tuán)取暖，培養(yǎng)中國人的“集團(tuán)生活”概念。學(xué)生在大學(xué)中能進(jìn)一步形成事情不是靠一個(gè)人就能完成的理念。在習(xí)慣了除遵守“倫?！焙汀凹易逖H”之外，學(xué)會(huì)社會(huì)集體間有效溝通的法則，增強(qiáng)團(tuán)隊(duì)精神、增強(qiáng)法治精神、身心修養(yǎng)的同時(shí)積累經(jīng)驗(yàn)、提高社交經(jīng)驗(yàn)、提倡民主精神。

3.重視過程與重視結(jié)果

在課程分析評(píng)價(jià)中，要引入重要的一個(gè)環(huán)節(jié)，即評(píng)判教師上課的好壞，不僅僅局限于教師傳授了多少知識(shí)給學(xué)生，而是這堂課是否真正引起了學(xué)生自我的思考，是否真正使學(xué)生由被動(dòng)學(xué)習(xí)變?yōu)橹鲃?dòng)尋找答案，教學(xué)過程中是否有足夠的正面鼓勵(lì)。在考核法方面，進(jìn)一步消解由科舉制度帶來的重結(jié)果、輕過程的過于功利的思想?？己朔ǘ嘣瑲w因于價(jià)值取向多元化。多元考核法不再只是單純考試形式，如主觀答案的小論文，或者團(tuán)隊(duì)的展示等都可納入考核形式等。學(xué)生在寫小論文的同時(shí)，就是在樹立個(gè)人見解。學(xué)生在集體展示的同時(shí)，就是在互相幫助，這些都是幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)自我，學(xué)會(huì)共處的方法。

三、我國教育文化中還需突破哪些隱形障礙

1.普遍性和推廣性

古代部分文化藝術(shù)領(lǐng)域、建筑、醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的“師徒教學(xué)制”有較大局限性，如“傳男不傳女、傳內(nèi)不傳外”等。古代部分技藝性的手藝，至今面臨絕跡。師從何派非常重要，于是寄希望遇到良師知音。門派之爭也屢見不鮮，以致山頭林立、文人相輕。而團(tuán)隊(duì)教學(xué)法的推廣性和普遍性較好，遵循其開放性和包容性原則，只要有興趣和相關(guān)天賦，集中培養(yǎng)，相互切磋，就能更好地傳承中國文明那一部分密碼，把繪畫技藝、木匠技能、中醫(yī)經(jīng)絡(luò)原理傳承好，發(fā)揚(yáng)光大，走向世界。

2.學(xué)習(xí)習(xí)慣和偏好

教學(xué)法沒有絕對(duì)的好與壞，需要就事論事。“以教師為中心”的教學(xué)法也有其優(yōu)點(diǎn)，在介紹和梳理系統(tǒng)化知識(shí)時(shí)，比較節(jié)約時(shí)間，不必反復(fù)討論。實(shí)際課堂中，教師要結(jié)合好傳統(tǒng)教學(xué)法和團(tuán)隊(duì)教學(xué)法。在打基礎(chǔ)的階段也應(yīng)注重教師的指引功能，以便事半功倍。針對(duì)那些習(xí)慣于個(gè)人學(xué)習(xí)的同學(xué)，在教學(xué)中加入團(tuán)隊(duì)訓(xùn)練，培養(yǎng)他們的團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)習(xí)慣。針對(duì)那些偏好團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)的學(xué)生，要鼓勵(lì)其在課后加強(qiáng)預(yù)習(xí)和復(fù)習(xí)，不能“坐、等、靠”其他同學(xué)的幫助。

3.“中庸”與臉面

怕說錯(cuò)和害羞，不愿意真實(shí)的表達(dá)自我。注重“臉面”就容易“極端化”。要避免要么當(dāng)“順民”，要么當(dāng)“學(xué)霸”的現(xiàn)象，就需要在平時(shí)團(tuán)隊(duì)教學(xué)過程中，強(qiáng)化民主觀念，學(xué)會(huì)互融互利，一方面要清晰的表達(dá)自己的思路，另一方面不要過于“書生意氣”，討論可以，不能上升到人身攻擊，要就事論事。課堂中的和諧共處，不再拘泥于教師與學(xué)生之間。也就不再拘泥于“尊敬”二字。因此，學(xué)生更多地學(xué)會(huì)了在同輩中尋找學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)、勇于挑戰(zhàn)的精神。

參考文獻(xiàn)：

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[2]梁漱溟.中國文化要義[M].上海：上海人民出版社，2011.[3]朱永新.中國古代教育思想史[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2011.

（作者單位：江西科技師范大學(xué)）

基于江西省高校人文社會(huì)科學(xué)研究2013年度項(xiàng)目規(guī)劃基金項(xiàng)目，課題編號(hào)為：JY1343

□責(zé)任編輯：劉偉林