摘 要：中華文化中的生態(tài)觀有別于美國文化中的生態(tài)觀。前者承襲“天人合一”的和諧文化思想，其生態(tài)觀是敬天順道；而后者則是代表西方那種以征服自然為要義，人與自然走向對立的文化，其生態(tài)觀是人本主義。中美兩種不同的生態(tài)觀在《紅高粱》與《阿甘正傳》經(jīng)典影片中得到了充分體現(xiàn)。本文運用文化研究和影視研究的相關理論，通過分析《紅高粱》和《阿甘正傳》中關涉生態(tài)的表征，比較中美文化通過藝術鏡像透露出的生態(tài)觀，并解析背后的社會—文化成因，通過與現(xiàn)實比較，提出可能的發(fā)展態(tài)勢或問題。

關鍵詞：天人合一；人本主義生態(tài)觀；生態(tài)批評； 生態(tài)表征

中圖分類號：I106 文獻標識碼：A 文章編號：1003-6822（2016）02-0045-08

生態(tài)（ecology）一詞源于古希臘語，“最早由德國的科學家海克爾于1866 年提出，其本意指的是自然界的瑣事，探討生物為了生存、彼此間的互動關系”（馬春、孟偉慶、李洪遠，2006： 54）。從人的自然與社會的雙重屬性來看，生態(tài)環(huán)境理應包括自然生態(tài)環(huán)境與社會生活生態(tài)環(huán)境，生態(tài)文明則應體現(xiàn)自然生態(tài)與精神生態(tài)的雙重文明。正如馬克思指出：“所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，也就等于說自然界同自身相聯(lián)系，因為人是自然界的一部分?！保R克思&恩格斯，1979： 95）與此相同，中華民族也世世代代傳承著“天人合一”的生態(tài)思想。

然而，科技、經(jīng)濟、工業(yè)化的飛速發(fā)展卻制造了一場無硝煙的戰(zhàn)爭，人類對自然無限掠奪，野心膨脹欲征服自然萬物。這種征服嚴重破壞了人與自然的和諧相處，帶來了20世紀以來自然環(huán)境惡化諸如全球變暖、酸雨、工業(yè)污染、霧霾。以美國為代表的資本主義發(fā)達國家，制造了舉世聞名的嚴重污染事故：在20世紀全球最嚴重的六大污染事故中，美國占了兩例，其中一例發(fā)生在美國建在印度的農(nóng)藥廠；八大公害中，美國也占據(jù)兩例①。同時，人被物質異化、道德滑坡、精神危機，這一系列的社會風氣的敗壞威脅人類生存的惡果，引起了學者的深刻思考。

電影作為大眾文化形式之一，拍攝內容主要取材于現(xiàn)實生活或是呈現(xiàn)一國社會的縮影，是當代社會里文化傳播最迅速、便捷的方式之一，所以通過中美兩國各自藝術鏡像下對生態(tài)的表征可以具體地對比中美生態(tài)觀，比較傳統(tǒng)與現(xiàn)代兩種生態(tài)觀，并解析背后的社會文化動因，并通過與現(xiàn)實的對比反思，提出可能發(fā)展的態(tài)勢。本研究主要以兩部歷史題材電影為文本，分析其透出的生態(tài)觀，在此之前，有必要先對生態(tài)批評進行概述。

1. 生態(tài)批評文獻綜述

出于對人類生存狀況的憂思，上世紀90年代批評家在北美發(fā)起生態(tài)批評并以驚人的速度迅速向世界各地傳播。喬納森·貝特作為生態(tài)批評領軍人物，于2000年明確提出生態(tài)批評應該反思與地球共同生存的意義。隨后在較短時間內，生態(tài)批評歷經(jīng)從零星表述到系統(tǒng)表征、從感性抒發(fā)到理性透析的學科發(fā)展的一般性歷程，學界一致將生態(tài)批評研究劃分為三個階段：第一階段考察自然與環(huán)境在經(jīng)典文學作品中的再現(xiàn)；第二階段強調自然寫作傳統(tǒng)，研究主流作家的生態(tài)意識；第三階段重在建構生態(tài)批評理論，創(chuàng)建生態(tài)詩學——由此也可見當代生態(tài)環(huán)境作為問題的共識性與迫切性?？偠灾鷳B(tài)批評的主要思想基本為：人類中心主義批判、唯發(fā)展主義批判、科學至上觀批判、征服與控制自然觀批判、欲望動力論批判及消費文化批判（陳開舉&陳偉球，2015： 123）。

在生態(tài)學被推上理論前臺之前，環(huán)境主義思想的發(fā)展歷程在美國表現(xiàn)得最為明顯：它經(jīng)歷了從資源保護主義到自然保護主義的演變，前者是以進步主義的功利意識主導的環(huán)境思想，認為大自然的價值主要是為人的需要尤其是經(jīng)濟需要而服務，反而造成了自然資源的破壞，而后者為自然自身的價值而保護自然②。美國作為西方現(xiàn)代工業(yè)文明的發(fā)達地之一，較早出現(xiàn)了生態(tài)環(huán)境問題，其生態(tài)觀是現(xiàn)代生態(tài)觀的代表之一，而其作為生態(tài)批評大本營的身份，使其生態(tài)觀更具研究價值。

2. 《紅高粱》與《阿甘正傳》中的生態(tài)表征

《紅高粱》和《阿甘正傳》分別是中國以抗日戰(zhàn)爭、美國以二戰(zhàn)結束為大背景拍攝的歷史題材電影，是體現(xiàn)民族文化的經(jīng)典之作。

上世紀80年代，面對傳統(tǒng)和西方文化關系問題，“尋根文學”在中國孕育而生，該派作家具有很強的文化回歸意識，尋求歷史文明之根，對傳統(tǒng)展開重新發(fā)現(xiàn)、冶煉和升華。莫言作品是尋根文學的典型代表，其中《紅高粱》為之經(jīng)典，“作品中塑造的人物形象的價值觀、生活觀基本上和紅高粱融為一體，在這些人物身上展現(xiàn)出來的傳統(tǒng)文化特點也是以紅高粱作為背景載體，大片的紅高粱地突出了儒家文化的深沉穩(wěn)重、博大剛毅……展示了多維化的中華民族傳統(tǒng)文化”（姚書志&韓龍，2014： 31）。作為“第五代導演”的重要代表，張藝謀早期受尋根小說影響，也將創(chuàng)作投向未被現(xiàn)代文明浸染的原始文明，表現(xiàn)生活其間的人們未曾沉淪的性格、精神和氣質，表達了對民族文化的強烈認同。1987年，小說《紅高粱》被改編成電影搬上銀幕，成為張藝謀導演文化追求創(chuàng)作的序篇，在中國電影藝術史上具有開創(chuàng)性意義③，“到了《紅高粱》，我們才真正有權說，電影成了一種文化，并且正是建設中的新文化所迫切需要的一種文化”（陳孝信，1989： 35）。

同樣，上映于90年代的“反智電影”代表作《阿甘正傳》④，“甫一問世，便已被視為當代美國文化的經(jīng)典，美國《娛樂周刊》在關于1994年最佳影片的評點中，把該片與‘貓王、《外星人》和林肯對美國社會的影響相提并論……（它）是一部關于當代美國社會的歷史‘文獻和文化經(jīng)典”（李一鳴，1997：95&98）。該電影業(yè)已成為一種文化現(xiàn)象，其對美國傳統(tǒng)文化的闡釋、推崇和回歸，引起了學界廣泛研究⑤。著名學者戴錦華評論道：“《阿甘正傳》的確及時地出現(xiàn)在當代美國文化四分五裂并喪失了穩(wěn)定的價值觀念的時刻，為美國社會提供了某種社會性整合和想象性救贖的力量。”⑥而這種力量就是美國精神，或言“美國夢”，它“是美利堅民族心理意識的集中表現(xiàn)……也是美國人共同保有的思維方式和價值判斷尺度……個人奮斗或個人主義的邏輯是美國文化的重要組成部分，而最能體現(xiàn)其合理性的表述則莫非小人物的勝利莫屬”（朱漱珍，2007：43）。阿甘普通而又不凡的經(jīng)歷，代表和重新喚起著今天的“美國夢”，因此影片在獲得高票房的同時也引發(fā)了對美國傳統(tǒng)文化和現(xiàn)階段社會嚴肅而深刻的思考。

這兩部電影通過藝術鏡像闡釋著民族文化，譜出了對生命的贊歌、倡導人性的生態(tài)回歸，但卻透出兩種文化國度中不同的主流生態(tài)觀。

2.1 《紅高粱》中的“天（自然）一人”生態(tài)觀的表征

張藝謀在闡述《紅高粱》時點明，“是要通過人物個性的塑造來贊美生命，贊美生命的那種噴涌不盡的勃勃生機，贊美生命的自由、舒展。”⑦在影片《紅高粱》中，自然（野生紅高粱）作為主題出現(xiàn)，并展現(xiàn)了人與自然完美的結合⑧。

影片對自然的生命符號紅高粱進行了三次渲染，且均實現(xiàn)了人與自然的完整統(tǒng)一。第一次是“我爺爺”與“我奶奶”野合，具有頑強生命力的高粱在狂舞中見證了“我爹”生命的產(chǎn)生；第二次是日本人強迫百姓踐踏高粱地，成片倒下的高粱與血淋淋的人肉，共同渲染出了生命被摧殘的震撼；第三次則是影片結尾日全食下的高粱地紅似火，“我爺爺”與“我爹”立在血紅的陽光里，與紅高粱成為一體，渲染出生命的壯美。

同時，在影片中兩次敬酒神儀式，體現(xiàn)了人類遠古的太陽崇拜?！昂攘嗽鄣木疲舷峦獠豢人?。喝了咱的酒，滋陰壯陽嘴不臭。喝了咱的酒，一人敢走青剎口。喝了咱的酒，見了皇帝不磕頭。一四七，三六九，九九歸一跟我走”。通過對酒神的敬畏，表達出了生命的遠古意識，對自我表現(xiàn)的肯定與贊美，謳歌自然生命的熱烈、自由自在和勃勃生命力。

電影中其他自然元素如黃土地、被風雨剝蝕的拱門、酒作坊，成功地塑造了人物原生態(tài)且神秘的生存環(huán)境。戰(zhàn)爭雖然摧毀著自然的生命，摧毀著人的生存環(huán)境及生命，但狂舞的野生紅高粱，卻給人某種莫名的力量。秉持著自然對人類的生命孕育的信念，通過大自然的勃勃生機，營造出了對人類生命的自信，體現(xiàn)著“天（自然）—人”生態(tài)觀。

2.2 《阿甘正傳》中人本主義生態(tài)觀的表征

《阿甘正傳》表達了多個主題，最被觀眾采納的是該影片反映了美國人價值觀的缺失以及精神危機，對美國傳統(tǒng)價值觀的呼吁。通過對電影人物的生命歷程的對比，可以發(fā)現(xiàn)美國社會主流中以人為本的生態(tài)觀，影片審視了二戰(zhàn)后美國的生存環(huán)境，批判了社會秩序，倡導人性的生態(tài)回歸。

智商只有75的主人公阿甘，保持著自然原生態(tài)的人性樸實特點，其出場的周邊環(huán)境也流露出原生態(tài)及自然狀態(tài)的回歸。在歷經(jīng)了美國二戰(zhàn)后如種族歧視、越南戰(zhàn)爭、水門事件、乒乓球外交等重要歷史時刻后，阿甘“傻人有傻福”創(chuàng)造了不同的作戰(zhàn)、奔跑等傳奇，成為了比同齡人活得精彩的商業(yè)大亨。與傳統(tǒng)的英雄形象不同，阿甘并未張揚個性的自由，而是在媽媽的啟迪下，持著命運可預測又無法預測的態(tài)度。

相比之下，珍妮以及丹中尉的人生歷程以及追隨阿甘跑步的民眾則展現(xiàn)了“以人類為中心“的工業(yè)社會里，即以人的發(fā)展及享受為前提的社會文化主旋律下，美國的工業(yè)化、機械化發(fā)展創(chuàng)造了反生態(tài)的文明，社會不斷創(chuàng)造著物質財富，人類理性異化著人類自身，大部分人遭遇了精神危機。伴隨著科技進步，民眾精神文明并沒有同步發(fā)展，甚至出現(xiàn)了精神荒蕪，展現(xiàn)了物質享受與心靈幸福的悖論。

珍妮是阿甘童年唯一的朋友，童年的珍妮受到父親的性侵，仍保持著人類美好的天性祈禱：“親愛的上帝，把我變成一只會飛的小鳥吧，飛得越遠越好。”而成年后的珍妮在城市生活中墮落，反叛地生活，吸毒、性亂，在回到阿甘身邊熟睡后，阿甘自敘：“也許她回來，是因為她沒有什么別的地方可去了，也許因為她太累了，因為她總是在睡覺，好像她多年沒睡覺了?！闭淠葑罱K在阿甘的陪伴下安靜地病逝，在墓碑前，嘰喳的鳥兒也許就是珍妮的化身，詮釋了上帝最終給予其精神上的解脫。

同樣，丹中尉祖輩們帶著榮耀犧牲在戰(zhàn)場上，征服的欲望強化了榮譽的分量，“我們都有自己的命運！沒什么事是完全偶然的，它總有緣故。我應該和我的士兵一起死在那，但現(xiàn)在，我只是個他媽的殘廢人，沒腿的怪物！…你害了我，我有自己的命運，我本該帶著榮譽死在戰(zhàn)場上！那才是我的命運！而你，使我得不到它…我不應該這樣，我有自己的命運，我曾經(jīng)是中尉軍官丹泰勒…”于是從戰(zhàn)場上幸存但被截肢的丹中尉整天沉迷于酒色，當電視上群眾歡慶圣誕節(jié)時，丹中尉嘲諷著耶穌上帝。當卡門颶風過境，阿甘與丹中尉出海遇暴風雨，丹中尉發(fā)狂般挑戰(zhàn)上帝（大自然），“你絕對不能弄沉這條船！來吧，你這算是風暴嗎，來吧，你這狗娘養(yǎng)的！咱們來較量一下吧！你和我！我就在這，你來捉我吧！你絕不能弄沉這條船?！卑⒏实拇孥E般成為了唯一幸存的船只，丹中尉最終在與自然較量之后，亦或者受到阿甘的感化，走上了正常的生活軌跡，裝了義腿并收獲了愛情。

阿甘生活的場景再現(xiàn)了鄉(xiāng)村自然的地理面貌，自然純樸地處事也成為阿甘的思想，正如其在電影中常說到的一句話“做傻事的人才是傻瓜”。那究竟什么是傻事？在經(jīng)歷了戰(zhàn)亂、社會動蕩的其他人，包括青年珍妮、傷殘的丹中尉，生活在混亂的社會環(huán)境中，物欲橫流、紅塵萬丈：噪雜的酒吧、燈紅酒綠、嗑藥、跳舞、淫樂…同樣，追隨阿甘跑步者亦是信仰缺失、生活無目的，如一個追隨者說“我的頭腦好像響起一聲警報。我說‘他是個實干家，他擁有所有問題的答案，我要追隨你，甘先生。?！卑⒏首园祝骸坝腥烁嬖V我，人們看到了希望。那時，我什么也不知道……”當阿甘覺得很累，放棄跑步要回家時，眾人發(fā)出疑惑：那我們該怎么辦？”

青年珍妮、丹中尉以及其他人的不幸表面是由其不幸的早年生活經(jīng)歷或戰(zhàn)爭、社會動亂帶來的，實則是由于工業(yè)文明的發(fā)展和欲望的膨脹，人們遠離甚至是破壞自然生態(tài)，沉迷于物質生活，從而引發(fā)了精神生態(tài)危機。電影審視了美國民眾二戰(zhàn)后工業(yè)文明創(chuàng)造的社會進步中的生存環(huán)境，審視了以人類為中心的生態(tài)觀引發(fā)的精神生態(tài)問題，珍妮回到阿甘身邊和丹中尉最終對自然妥協(xié)的結局也從側面對人性生態(tài)回歸進行了呼喚。與此同時，美國近年來所拍攝的一系列的生態(tài)電影如《后天》、《阿凡達》、《猩球崛起》等，盡管主題表達了對自然生態(tài)的關懷，其實始終傳遞出了對人的終極關懷，人類的生命價值永遠是鏡頭的焦點，對自然界其他生物的生存關懷始終弱于對人的關懷，折射出美國主流人本主義的生態(tài)觀，即在人與自然的和諧發(fā)展中，人必須居于中心地位，最后只能依靠人類來拯救整個地球（吳亦昊，2014： 47）。

3. 中美生態(tài)觀的社會文化成因

從上述電影對生態(tài)的表征可以看出，中美生態(tài)觀有較為明顯的不同，但“無論東方西方，先民們憑直覺樸素地把人看成自然界的一部分，人不能違背自然，逆‘天行事。然而這種生態(tài)觀隨公元前后幾大世界性宗教的產(chǎn)生而分化，近代自然科學的產(chǎn)生和發(fā)展則更加劇了東西方生態(tài)思想的分野。西方文化以征服自然為要義，人與自熱走向對立；以中國為代表的東方生態(tài)觀‘天不變，道亦不變”，根深蒂固地保留了人與自然相和諧的思想”（李育華，2004： 9）。中美不同的生態(tài)觀主要受到自然地理條件、思維模式、社會文明發(fā)展歷程的影響。

3.1 自然地理條件不同

憑借較好的自然條件，主要依賴自然條件發(fā)展的農(nóng)業(yè)自古以來幾乎都占中國國民收入的很大比重，甚至在歷史早期占絕對比重，是社會發(fā)展的重點，尤其是黃河流域、長江的農(nóng)耕區(qū)域，農(nóng)業(yè)更為發(fā)達，從中國古代長期以來對平民等級的排序“士農(nóng)工商”便可知“農(nóng)”的重要性。中國自古對自然資源（土地、河流等）長久以來產(chǎn)生了強烈依靠，重視“風調雨順”，只有順天而為才能獲得好的收成。

而美國陸地地形多變，兩面臨海，是海洋大國，海洋利益要大于陸地利益，因而控制海洋尤為重要。最早到過美洲的白種人維京人，正是喜好冒險的捕魚人，海洋環(huán)境的惡劣及變化莫測，塑造了進取性與征服性的民族性格，體現(xiàn)在生態(tài)觀上，則是掠奪性及征服欲更強一些。

3.2 思維模式不同

思維模式是長期以來對現(xiàn)實的認識的凝聚。中國對自然界有樸素的認識，認為人與自然不可分割，是有機聯(lián)系的整體。在大禹治水以來發(fā)展著敬天順道的棲息、繁衍、發(fā)展之道，道家“人法地，地法天，天法道，道法自然”，儒家“君子有三畏：畏天命、畏大人、畏圣人之言”等眾家學說詮釋、說教著人們順天而為的天（自然）—人生態(tài)觀。而美國受西方理性哲學的影響，笛卡爾作為歐洲理性主義的開創(chuàng)者，“注重人的理性力量和主導地位”，提出“我思故我在”，“樹立了人之于自然的征服和統(tǒng)治地位”（趙睿詩，2011： 7）。愛利亞學派的“二元論”導致了主體（人）與客體（自然）的分離，天人對立。猶太—基督教的世界觀也認為，上帝創(chuàng)造了世界，但只有人是按照上帝形象創(chuàng)造的，伊甸園里的亞當、夏娃掌管著其他生物，因而人是“萬物之靈長”、是大地的管理者而不是守望者（林鵬，2012： 12）。

3.3 社會文明發(fā)展歷程不同

中國作為世界四大文明古國之一，經(jīng)歷了長久的以漁樵耕讀為代表的農(nóng)耕文明。中國早先圖騰文化迷信人與自然物有血緣關系，而后先秦時期形成的生肖系統(tǒng)，借助傳說形成一種觀念闡釋系統(tǒng)，成為民間文化中的形象哲學，如婚配上的屬相、廟會祈禱、本命年等。后雖經(jīng)短暫的改革開放（相對于中國悠久的歷史而言）中國步入了現(xiàn)代文明，但農(nóng)耕文明是千百年來中華民族生產(chǎn)生活的實踐總結，是華夏兒女以不同形式延續(xù)下來的精華并傳承至今的一種文化形態(tài)。長久的農(nóng)耕文明決定了中華民族的文化特性，推崇自然和諧，而不是掠奪自然。自然—人生態(tài)觀根深蒂固，在當代也體現(xiàn)在國人對神靈、天的敬畏，如現(xiàn)在許多百姓（即便是生活在大城市的人也會在重要節(jié)日返鄉(xiāng)）仍保留著燒香敬天、結婚時要“一拜天地、二拜高堂”等傳統(tǒng)儀式以祈求上天對人的保佑。

起于現(xiàn)代工業(yè)文明發(fā)軔之初的美國文化經(jīng)歷了短暫的清教影響，旋即在十八世紀受到理性主義的清算，以《獨立宣言》和《美國聯(lián)邦憲法》鉚定了以人類為中心的社會文化主旋律。經(jīng)過工業(yè)文明步入現(xiàn)代文明的美國，隨著科學技術的進步、生產(chǎn)力的發(fā)展，快速“意識到人的自身強大的主觀能動性與實踐性，不再盲目地依附和借助于宗教或上帝，征服、改造自然的欲望表現(xiàn)地尤為強烈”（趙睿詩，2011： 7），強化了人定勝天、關注人的生存環(huán)境的人本主義生態(tài)觀。

4. 意識形態(tài)藝術鏡像與現(xiàn)實差別的反思

中美兩國的生態(tài)觀在藝術鏡像下及理論分析上呈現(xiàn)出了鮮明的特點，然而，現(xiàn)實中兩國的生態(tài)環(huán)境尤其是自然環(huán)境外觀卻與此鏡像呈現(xiàn)有略明顯的差別。在2010年美國衛(wèi)星繪制的全球污染顆粒PM2.5濃度地圖中，中國是全球污染之最；而學者丁蘊一等人（2014）通過半年在美國多個城市的生活與考察，產(chǎn)生了對美國生態(tài)“自然化”、“個性化”、“多元化”、“人性化”及“生活藝術化”的印象。兩國現(xiàn)實生態(tài)狀況與生態(tài)思想偏離原因何在？

社會主義體制下的中國近些年的社會經(jīng)濟發(fā)展與資本主義體制下的美國極為相似，處于商品化市場經(jīng)濟時代，以逐利為中心，生態(tài)文明讓位于利益追逐，生態(tài)問題凸顯。近年來中國提出“退耕還林還草”、保護環(huán)境人人有責、構建和諧社會、實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展等保護生態(tài)的政策，弘揚中華民族傳統(tǒng)生態(tài)觀，也反映出了中國生態(tài)被破壞的現(xiàn)狀及保護的迫切性。伴隨著自然生態(tài)的破壞，人文生態(tài)也未能幸免于難，社會道德滑坡、誠信缺失、職業(yè)道德敗壞等現(xiàn)象之下人人自危，家家夜不閉戶、路不拾遺的現(xiàn)象也很難再見。

而美國資本主義經(jīng)濟的特性是以資本為中心，攫取最大的利益。美國借現(xiàn)代工業(yè)發(fā)展，一躍成為當今世界上最發(fā)達的資本主義國家。美國共產(chǎn)黨主席在接受采訪中指出：“資本主義的生產(chǎn)方式很難在人、自然和社會三者之間關系中創(chuàng)造和諧”（駱小平，2015： 17）。上個世紀美國環(huán)境保護運動轟轟烈烈地開展，美國人的環(huán)保意識也開始加強，出現(xiàn)了諸多環(huán)境保護組織，不斷引發(fā)了群眾性的街頭抗議，報刊雜志也不斷發(fā)表呼吁保護環(huán)境的作品，這促使一系列有利于環(huán)境保護的立法和案例裁決產(chǎn)生，也使美國環(huán)境狀況有了很大改觀，空氣污染、水污染、水土流失在一定程度上得到控制。從這些方面來看，美國似乎很好地在資本主義發(fā)展中對生態(tài)進行了保護。然而，從全球來看，人、自然和社會的和諧真的在美國的資本主義生產(chǎn)中得到實現(xiàn)了嗎？恐怕答案并非是肯定的。長期以來，隨著美國制定的環(huán)境標準越來越高，致使很多企業(yè)都把目標轉向了環(huán)境標準相對不高的發(fā)展中國家。美國的制造業(yè)主要從發(fā)展中國家尤其是中國進口原材料，并將諸多生產(chǎn)外包，將本國生態(tài)問題轉嫁到他國，如在20世紀美國公司在印度發(fā)生的駭人聽聞的農(nóng)藥廠毒氣泄漏事件⑨，受害者是印度當?shù)財?shù)以十萬的居民。在中國日報的報道中，科林·斯皮克曼寫到，“美國的鞋類和玩具類企業(yè)其供給源大體持平，韓國首先成為美國鞋類和玩具的生產(chǎn)地，后來轉移到中國。美國制造業(yè)外包水平變化不大，唯一變化的是從一國轉移到另外一國罷了，目前大多在中國?！雹怆S后的制造業(yè)轉移和金融投機過度導致產(chǎn)業(yè)日趨空心化，大量工廠倒閉，國內經(jīng)濟衰退，引發(fā)了國民不滿與精神危機。正如《阿甘正傳》中城市中民眾反叛生活、信仰缺失的人群追隨者阿甘奔跑，2011年席卷全美的“占領華爾街”群眾性社會運動的爆發(fā)便是在現(xiàn)實中表達了美國民眾對大公司的貪婪不公和社會的不平等、大公司影響美國政治、以及金錢和公司對民主、在全球經(jīng)濟危機中對法律和政治的負面影響的反抗。

5. 結語

中共黨中央的十七大提出，構建生態(tài)文明，以尊重和維護自然為前提，以人與人、人與自然、人與社會和諧共生為宗旨。但是隨著人類文明的不斷發(fā)展，人類異化現(xiàn)象與日俱增，受資本主義金錢支配邏輯下的唯利是圖、道德滑坡比比皆是，如果說自然生態(tài)危機挑戰(zhàn)著人類生存空間，精神生態(tài)危機則挑戰(zhàn)著人類的生存可能。自然生態(tài)與精神生態(tài)又相輔相成：精神生態(tài)的完善，人類心靈得到凈化、有所敬畏、感恩，有利于自然生態(tài)的保護與重建；自然生態(tài)中優(yōu)美環(huán)境反過來保障人享有潔凈的空氣、水，陶冶人的性情，支持著精神生態(tài)的建設。

不同的自然地理條件、思維模式及社會文明發(fā)展軌跡造就了中美不同的生態(tài)觀，放眼當代，兩種生態(tài)觀各有千秋，“在物質文明已空前發(fā)達，人與自然關系已空前全面的信息社會，實現(xiàn)人與自然的全面協(xié)調，這并不是向古代的簡單復歸，而是現(xiàn)代文明的呼喚，是人與自然社會關系的真正人道主義的歸宿”（陳小玲，2008： 259）。人作為實踐生態(tài)倫理的主體，發(fā)揮人類主觀能動性，在尊重自然及人性的基礎上，真正踐行科學發(fā)展觀，構建生態(tài)文明，在人與大自然之間建立正確的倫理關系。

電影作為一種藝術，表達內容與現(xiàn)實有所差異，更為理想化，但“電影，作為最具影響力的大眾文化藝術形式，不僅體現(xiàn)了創(chuàng)作團隊的主體意識，而且經(jīng)由有關部門的審查、電影批評與評論者的學術洗禮、受眾批判式的觀影回饋，共同楔人了所在群體的社會文化心理，體現(xiàn)了其群體的文化意向”（陳開舉&陳偉球，2014：119）。電影應充分發(fā)揮其傳播、導向與調節(jié)功能，在經(jīng)濟高度全球化的今天，以喜聞樂道的方式在文化傳播交流中提高人們生態(tài)意識，形成人們對環(huán)境問題在觀念上的認同，以觀念指引行為，實現(xiàn)生態(tài)保護的全球化，培養(yǎng)生態(tài)地球公民。

參 考 文 獻

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Abstract： The Chinese ecological view is different from that of the United States， in that the former， inheriting the harmonious cultural ideology“unity of man and nature”， maintains that man should act along the law of nature； whereas the latter， arising from the beginning of the modern industrial civilization and establishing the theme of taking man as the center in the social culture， forms a human-oriented ecological view. These two different ecological views can be obviously found in these two classics Red Sorghum and Forrest Gump. This paper， with the aid of relevant theories of cultural study and film study， attempts to compare Chinese and American ecological views through studying the representation of ecology in Red Sorghum and Forrest Gump， interpret the underlying social and cultural factors， and propose the likely development tendency through the comparison with the reality.

Key words： unity of man and nature， human-oriented ecological view， ecological criticism， representation of ecology.

作者簡介：薛萍，女，廣東外語外貿大學繼續(xù)教育（公開）學院助教。主要從事文化研究、商務英語教學研究。

通訊地址：廣東省廣州市番禺區(qū)外環(huán)東路178號廣東外語外貿大學南校區(qū)，郵編510006

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（責任編輯：劉芳）