何雅麗 （陜西師范大學(xué) 710119）

蚩尤祖先的民族文化認(rèn)同

何雅麗 （陜西師范大學(xué) 710119）

苗族歷史可以一直追溯到父系氏族炎黃時期，經(jīng)過長期遷移，至今苗族依然活躍在中國這片土地上。苗族在我國相對于其它少數(shù)民族其人口眾多，有分布較廣特點，居住大多呈現(xiàn)出大雜居、小聚居的形式，主要分布在：貴州、四川、湖南、海南等地。關(guān)于苗族源流觀點也具有多元化，有東來說、西來說等，也有說是蚩尤創(chuàng)建了苗族，那么苗族到底是從哪里來，為什么在當(dāng)代苗民的口述史中很少有關(guān)于蚩尤的傳說。所以為了增強苗民凝聚力，增強民族自信心，在學(xué)術(shù)界就刮起一陣蚩尤熱，各地方也開始建起蚩尤園林、蚩尤雕塑等人文景觀，其中內(nèi)涵就是：加強民族文化認(rèn)同。

苗族；蚩尤熱；文化認(rèn)同

中華文明源遠(yuǎn)流長，中國是具有五千年歷史的泱泱大國，倘若問我們祖先是誰，可能大家都會說是神農(nóng)與軒轅，所以我們常常就會脫口而出我們是炎黃子孫。在歷史文獻中記載中父系氏族社會里除了炎黃還有一個蚩尤，蚩尤統(tǒng)領(lǐng)九黎部落，他英勇善戰(zhàn)，還掌握了冶金技術(shù)，還首創(chuàng)刑法和種植水稻，無論是地理環(huán)境還是生產(chǎn)發(fā)展，蚩尤優(yōu)于炎帝與黃帝，他還有一個封號“戰(zhàn)神”，之后在爭奪牧放和淺耕中原地帶，蚩尤就與黃帝展開了激烈的斗爭，史稱：逐鹿之戰(zhàn)，而蚩尤作為一個戰(zhàn)敗者，在戰(zhàn)后東逃西竄，以至于蚩尤的死迄今還有許多假說，由此設(shè)想蚩尤如此一個善戰(zhàn)的勇士，怎么就會帶著他的士兵在這場戰(zhàn)爭失敗呢，有關(guān)蚩尤的戰(zhàn)敗也有很多說法，從歷史學(xué)的角度考察分析《史記.武帝本經(jīng)》云：“蚩尤最為暴，莫能伐”“蚩尤作亂，不用帝命”，黃帝征師諸侯，“與蚩尤戰(zhàn)于逐鹿之野，逐擒殺蚩尤”。這也就表明了黃帝擒殺蚩尤其為正義之舉，當(dāng)然從客觀的角度來看這其實也是作為勝利者黃帝代編纂的緣故，也有學(xué)者曾經(jīng)提出有可能是應(yīng)為地理位置與氣候的原因，逐鹿之戰(zhàn)，蚩尤是敗于災(zāi)害而不是戰(zhàn)爭，《山海經(jīng).大荒北經(jīng)》記述逐鹿之戰(zhàn)時，黃帝使“應(yīng)龍蓄水”，蚩尤“請風(fēng)伯雨師，縱大風(fēng)雨”，由此可見，逐鹿之戰(zhàn)的卻發(fā)生過一場旱災(zāi)，而后又發(fā)生了一場洪災(zāi)，也是這場旱災(zāi)和洪災(zāi)，導(dǎo)致強大的蚩尤部落戰(zhàn)敗在逐鹿，有關(guān)研究蚩尤戰(zhàn)敗學(xué)者文中也是眾說紛紜。蚩尤作為一方部落的首領(lǐng)，由于戰(zhàn)敗，給他和他的族群帶來了很多不幸，不光是戰(zhàn)后被黃帝追殺，就連自己的族員也東竄西逃，有的在逃亡的過程中與黃帝的后代相容，從體質(zhì)人類學(xué)遺傳基因分析，漢族里也有不少人不是原本漢族，由此可以推斷出蚩尤戰(zhàn)敗引發(fā)的連鎖反應(yīng)，還有的就逃到了偏遠(yuǎn)地區(qū)，由于長時間的與世隔絕，導(dǎo)致苗族落后與不發(fā)達(dá)，而苗族當(dāng)今分布在很多地方，就從語言學(xué)的角度來說苗系語言我國有3種，但是從后面的結(jié)果來看蚩尤戰(zhàn)敗族員逃到了世界各地，在國外有2種，由逃往海外的苗裔數(shù)據(jù)分析得出。在當(dāng)代苗族同胞的口述史當(dāng)中蚩尤神話傳說很少，在當(dāng)代苗民的口述神話中多半都是說蝴蝶媽媽，很少有說蚩尤，為了凝聚民族意識，加強民族的認(rèn)同，讓民族具有強大的精神寄托，團結(jié)民族的一致性，所以就再一次從客觀的角度重審蚩尤。

有關(guān)與民族的文化重建，也是苗族學(xué)者一直關(guān)注的問題，從逐鹿之戰(zhàn)開始，由于戰(zhàn)亂，苗族先民們?yōu)榱硕惚軕?zhàn)爭，大量的先民不斷地遷移，在遷移的過程中有的被追殺，有的歸服與黃帝，有的被破無奈與漢族人通婚相融合，有的被迫南遷卻逃到了偏遠(yuǎn)的山區(qū)，有的逃往了海外，長時間的分離，使得苗民分成了很多的系別，各系都有自己的特色。從父系氏族時期開始蚩尤所統(tǒng)領(lǐng)的九黎部落居住在長江以北的黃河中下游，而炎帝和黃帝居住在黃河上游地區(qū)，相對于炎黃蚩尤部落規(guī)模較大，當(dāng)時蚩尤還發(fā)明了冶煉和制作青銅器，以種植水稻而生，還有巫術(shù)與祭祀活動，這正是蚩尤所統(tǒng)領(lǐng)的九黎部落所創(chuàng)始的文化因素，后來這些文化因素被黃帝與炎帝吸收和發(fā)揚，為今天的華夏民族多樣性也做出了巨大的貢獻。除此之外蚩尤還與炎黃連續(xù)爆發(fā)過多次戰(zhàn)爭，最終在逐鹿戰(zhàn)場戰(zhàn)敗，由于戰(zhàn)敗，被寫下了負(fù)面的一筆，殘暴，好戰(zhàn)都是用來描繪蚩尤，史上記載秦始皇出征前是必拜蚩尤“戰(zhàn)神”，直到漢代對蚩尤的評價越演越烈，對蚩尤的負(fù)面評價很多，在今天苗族很多學(xué)者都希望蚩尤能得到平反。1994年在逐鹿之戰(zhàn)的戰(zhàn)場今天的河北逐鹿縣，當(dāng)?shù)氐恼疄榱税l(fā)展旅游業(yè)，利用以當(dāng)?shù)氐氖穼嵓右猿醋髋c華人社會中興起的“炎黃熱”為契合點，大力宣傳建造“炎黃像”，當(dāng)時這一消息被南京軍區(qū)的苗族老紅軍陳靖得知，當(dāng)時就給河北逐鹿縣委書記寫了一封長信，持反對意見。之后再1995年3月到5月時又給中國社會科學(xué)院院長、中共中央政治局委員、政協(xié)主席李瑞環(huán)，在信件中要求平反蚩尤。信件中講述了“蚩尤”“九黎”及“三苗“與苗族之間的淵源關(guān)系，通過對漢族民族形成的追溯，蚩尤是苗族的祖先也是漢族人的祖先，提出要恢復(fù)蚩尤作為華夏始祖的要求。陳靖苗族老紅軍（1918—2002）是貴州翁安縣出生的苗族，由于他是高級將領(lǐng)又是苗族的雙重身份，使得他的上書有著非同尋常的分量，在此之后蚩尤成為苗族社會的熱議話題，1995年11月在貴州安順市召開的“貴州省苗學(xué)會第三次代表大會”，邀請到河北逐鹿縣委書記對蚩尤問題做出了發(fā)言。1996年8月在貴州六盤水召開的“貴州省苗學(xué)會第五次年會暨經(jīng)貿(mào)洽談會”上蚩尤問題也成為了主要議題。1996年貴州苗學(xué)會內(nèi)部刊物《苗學(xué)研究通訊》每一期基本就是論蚩尤的?？?，除了貴州以外其他省份也都開始對蚩尤問題著書立說，紛紛論證苗族與蚩尤的關(guān)系在中國的歷史地位。

苗族文化認(rèn)同是在20世紀(jì)80年代在苗族學(xué)者中展開，為了增強民族凝聚力，振興民族精神的一系列文化活動，顯示出了現(xiàn)代少數(shù)民族亞文化的一個分支，讓我們從文化祖先蚩尤這里從“他者”到“我者”的一個文化認(rèn)同轉(zhuǎn)變，同時也是一個民族祖先的重構(gòu)過程，苗族作為一個歷史悠久古老的民族，民族形象早已深入人心，但是直到80年代，內(nèi)部文化的差異民族集團的宗教、文化、和語言上的標(biāo)志是什么，我們不知道，也許這也是苗族學(xué)者難以釋懷而一直在尋找的答案問題，然而民族文化的共性缺失，在現(xiàn)代多元化的入侵下所帶來的民族壓力，不僅沒有渙散大家民族認(rèn)同，而是讓他們明白在現(xiàn)代化沖擊的危機四伏觀里還能積極地自覺地構(gòu)建維護和強化彼此之間的一個民族認(rèn)同?！膀坑葻帷敝皇菫榱艘_定蚩尤作為苗族“精神共組”的地位，給苗族樹立了一個古老而悠久的象征性標(biāo)識，而今現(xiàn)在苗族所面臨的經(jīng)濟困境和過去的苦難是密不可分的，從逐鹿之戰(zhàn)開始民族的階級壓迫、歧視，使苗族生活舉步維艱、充滿種種變數(shù)，給我們帶來了嚴(yán)重的精神壓力和心靈創(chuàng)傷，也因為如此，給蚩尤平反不但可以消除民族歧視，增強民族自信、自尊、自豪感，讓我們能改變落后的面貌。

綜上所述，作為一個古老而歷史悠久的少數(shù)民族苗族，苗族從逐鹿之戰(zhàn)的蚩尤戰(zhàn)敗伊始，經(jīng)歷了諸多的苦難，對于過去的心靈創(chuàng)傷，從多角度對蚩尤的認(rèn)識出發(fā)，強化民族認(rèn)同，使得苗族從一盤散沙的內(nèi)部狀態(tài)，到擰成一股繩。極大地增強的苗族人民的內(nèi)部凝聚力，“蚩尤”在中間起到了紐帶的作用。讓我們感受到了盡管宗教語言文化的細(xì)微差異，但是也能告訴我們，我們有一個共同的祖先——蚩尤。

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何雅麗，職務(wù)：碩士研究生，單位：陜西師范大學(xué)，研究方向：舞蹈理論與實踐研究。