吳福秀

(湖北師范大學(xué) 文學(xué)院，湖北 黃石　435002)

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論《聲畫集》中的獸畫詩(shī)

吳福秀

(湖北師范大學(xué) 文學(xué)院，湖北 黃石435002)

〔摘要〕《聲畫集》是一部重要的唐宋題畫詩(shī)總集?！堵暜嫾沸螳F類畫詩(shī)主要有三個(gè)表現(xiàn)特征：第一，重寫實(shí)，向日常生活傾斜。第二，重視個(gè)體生命感受，個(gè)性表現(xiàn)色彩濃厚。第三，重理性，嫉虛妄，輕玄想。根據(jù)對(duì)書中所錄詩(shī)統(tǒng)計(jì)分析，唐代畜獸類畫詩(shī)歷史性強(qiáng)，多詠史并帶有譏、美、悲嘆之義，而宋畫詩(shī)則表現(xiàn)出宋人對(duì)作品寫實(shí)性的高度重視，體現(xiàn)了宋人向自然和理性回歸的文化接受態(tài)勢(shì)。宋代題畫詩(shī)詩(shī)風(fēng)的轉(zhuǎn)變對(duì)研究宋代繪畫史、宋代詩(shī)歌史乃至宋代文化史都具有重要的意義。

〔關(guān)鍵詞〕宋詩(shī)研究；《聲畫集》；獸畫詩(shī)；文化意義

《聲畫集》是由南宋孫紹遠(yuǎn)所輯錄的一部較早的唐宋題畫詩(shī)總集，書中輯錄了很多珍貴的文人題畫詩(shī)史料，對(duì)研究唐、宋繪畫史、詩(shī)歌發(fā)展史都具有重要的意義。本文擬以其所錄畜獸類畫詩(shī)的文學(xué)定量分析，對(duì)《聲畫集》所錄畜獸類畫詩(shī)的特征及其文化意義作一番探討。

一、《聲畫集》畜獸類畫詩(shī)文學(xué)統(tǒng)計(jì)

根據(jù)《聲畫集》所錄畜獸類畫詩(shī)的原作者統(tǒng)計(jì) ，在此類72首畫詩(shī)中，宋人作詩(shī)有65首，其中黃庭堅(jiān)13首、蘇軾12首、陳與義6首、韓子蒼4首、劉叔贛3首、徐師川3首、陳子高2首、蘇轍2首、王安石2首、王佐才2首、謝幼槃2首、崔徳符1首、洪玉父1首、李成年1首、劉莘老1首、呂居仁1首、梅堯臣1首、秦觀1首、僧祖可1首、王仲至1首、夏均父1首、謝民師1首、張耒1首、趙又若1首、周紫芝1首。唐人作詩(shī)有7首，其中杜甫4首、杜荀鶴1首 、元稹1首、白居易1首。中唐作者3人，詩(shī)6首。晚唐作者1人，詩(shī)1首。

據(jù)書中所錄畜獸類畫詩(shī)的內(nèi)容，我們可將其劃分為家畜類、野生類、人跡類、玄幻類四種，其中與人們?nèi)粘Ｉ铌P(guān)系緊密的實(shí)有動(dòng)物入家畜類，如牛、馬、羊、犬等。以野外山林為聚居地的實(shí)有動(dòng)物入野生類，如虎、鹿、獐、猿、兔等。以人參與動(dòng)物活動(dòng)類的題畫詩(shī)入人跡類，主要內(nèi)容包括牧牛、牧羊、觀牧等。以虛幻、想象形式存在的動(dòng)物入玄幻類，主要與龍畫詩(shī)有關(guān)。根據(jù)對(duì)以上四類作品的統(tǒng)計(jì)分析，得出結(jié)果如下：家畜類動(dòng)物55首，其中馬畫詩(shī)42首，牛畫詩(shī)10首，犬畫詩(shī)僅1首。由唐人所作7首，全部為馬畫詩(shī)，約占總數(shù)的10%，宋人所作48首，約占總數(shù)的67%。野生類動(dòng)物有10首，約占總數(shù)的14%，其中描寫虎畫的作品最多，有5首。將人與動(dòng)物結(jié)合起來(lái)描寫的作品有4篇，約占總數(shù)的6%。最后一類是傳說(shuō)中的動(dòng)物畫詩(shī)，計(jì)3篇，約占總數(shù)的4%。以上數(shù)據(jù)如下表所示：

唐(占總數(shù)比例)宋(占總數(shù)比例)家畜類7(10%)48(67%)野生類010(14%)人跡類04(6%)玄幻類03(4%)總計(jì)7(10%)65(90%)

從上表統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)可以看出，宋代獸畫詩(shī)明顯具有與唐代不同的時(shí)代特征，其差異可由下圖顯示：

圖中分類結(jié)果顯示，書中所錄獸畫詩(shī)以宋代居多，占總數(shù)的90%，而唐代只占10%。出現(xiàn)這種情況的原因大略有二：第一，唐代是中國(guó)歷史上一個(gè)相對(duì)繁盛的時(shí)代，與這一時(shí)期昂揚(yáng)外擴(kuò)的山水勝景、微妙微肖的人物畫相比，獸畫詩(shī)并沒(méi)有引起當(dāng)代詩(shī)人的高度重視。第二，由于《聲畫集》的作者是宋代人，他對(duì)宋代詩(shī)人的作品更為熟悉，因而有意識(shí)地選擇了更多本朝詩(shī)人的作品。 再?gòu)脑?shī)歌內(nèi)容的分類來(lái)看，唐、宋獸畫詩(shī)均以家畜類最多，其他三類作品比例明顯降低。唐代除了家畜類詩(shī)七篇之外，其他三類作品均為零，這與宋代獸畫詩(shī)由家畜類(67%)、野生類(14%)、人跡類(6%)、玄幻類(4%)逐一遞減的趨勢(shì)不同，圖中明顯的數(shù)據(jù)差異正好揭示了宋代畜獸類畫詩(shī)與唐代截然不同的風(fēng)格特征。

二、《聲畫集》中宋代獸畫詩(shī)的文化特征

通過(guò)對(duì)具體數(shù)據(jù)的歸納統(tǒng)計(jì)，我們總結(jié)出宋代獸畫詩(shī)的如下特征：(一)重寫實(shí)，向日常生活傾斜。從圖表中可以看出，篇數(shù)和比例最高的是家畜類畫詩(shī)。這些作品都是以日常生活中常見(jiàn)或與人們?nèi)粘；顒?dòng)息息相關(guān)的動(dòng)物作為描寫對(duì)象。首先是馬畫詩(shī)，共有42篇。自古以來(lái)，馬就是人們生活中不可或缺的一部分，如《周易·晉卦》彖辭所引：“康侯用錫馬蕃庶，晝?nèi)杖印！盵1](P287)較早地寫出了周人對(duì)繁殖良馬的重視?！独献印氛f(shuō)：“天下有道，卻走馬以糞；天下無(wú)道，戎馬生于郊?！盵2](P83)形象地表現(xiàn)了馬在戰(zhàn)場(chǎng)之外的另一生活職能——種田，而這又是古代農(nóng)業(yè)社會(huì)的人們解決溫飽的重要來(lái)源。據(jù)歷史學(xué)家考證，拓跋鮮卑、慕容鮮卑等族的祖先都以馬作為自己的圖騰，青藏高原和蒙古草原等少數(shù)民族的日常生活也與馬密不可分，因而在不同時(shí)代，不同地域，馬都是各民族不可缺少的重要生產(chǎn)、生活工具。

其次是題牛畫詩(shī)10篇。牛是較早為人類所馴化的家畜，《詩(shī)經(jīng)·小雅·無(wú)羊》曾記載了周宣王時(shí)代放牛的情景：“誰(shuí)謂爾無(wú)牛？九十其犉……爾牛來(lái)思，其耳濕濕?；蚪涤诎?，或飲于池，或?qū)嫽蛴?。爾牧?lái)思，何蓑何笠，或負(fù)其糇，三十維物，爾牲則具?！盵3](P438)《尚書·周書·武成》也記載了時(shí)人牧牛、牧馬的場(chǎng)景：“乃偃武修文，歸馬于華山之陽(yáng)，放牛于桃林之野，示天下弗服?！盵4](P184)唐于鵠《巴女謠》：“巴女騎牛唱竹枝，藕絲菱葉傍江時(shí)。不愁日暮還家錯(cuò)，記得芭蕉出槿籬?！盵5](P3503)宋陸游《牧牛兒》：“南村牧牛兒，赤腳踏牛立。衣穿江風(fēng)冷，笠敗山雨急。長(zhǎng)坡望若遠(yuǎn)，隘巷忽相及。兒歸牛入欄，煙火茅檐濕?！钡鹊仍?shī)文中，牛都是生活剪影中的重要組成部分。《詩(shī)經(jīng)·周頌·我將》記載周武王起兵伐紂前的祭祀活動(dòng)寫道：“我將我享，維羊維牛，維天其右之”[3](P588)，《禮記·曲禮下》也說(shuō)：“凡祭……天子以犧牛，諸侯以肥牛，大夫以索牛。”[6](P1268)其中牛是當(dāng)時(shí)重要的祭品之一，在社會(huì)生活中占有重要地位。此外，宋陸游的“溫飽從來(lái)與道違，書生只合臥牛衣。”(《昨非》)借牛衣寫出了貧士的苦厄困境。宋李綱則對(duì)牛的勤勞和犧牲精神大加贊揚(yáng)：“耕田千畝實(shí)干箱，力盡筋疲誰(shuí)復(fù)傷。但得眾生皆得飽，不辭羸病臥殘陽(yáng)?！?《病?！?總之，不管是在田園生活中、文人失意時(shí)，還是祭祀、戰(zhàn)場(chǎng)上，牛都是人們生活不可缺少的重要伙伴。

在上圖分類中，以馬和牛為題材的作品占了95%，由此可以說(shuō)明，《聲畫集》畜獸類畫詩(shī)的關(guān)注點(diǎn)主要是與人們?nèi)粘Ｉ钕嚓P(guān)的題材。這些畫詩(shī)在形式上十分重視動(dòng)物的實(shí)態(tài)描摹，如蘇軾的《韓幹十四馬》：“二馬并驅(qū)攢八蹄，二馬宛頸鬃尾齊 。一馬任前雙舉后，一馬卻避長(zhǎng)鳴嘶。老髯奚官騎且顧，前身作馬通馬語(yǔ)。后有八匹飲且行，微流赴吻若有聲。前者既濟(jì)出林鶴，后者欲涉鶴俯啄。最后一匹馬中龍，不嘶不動(dòng)尾搖風(fēng)?！盵7](P421)蘇轍《韓幹三馬》：“老馬側(cè)立鬃尾垂，御者高拱持青絲。心知后馬有爭(zhēng)意，兩耳微起如立錐。中馬直視翹右足，眼光已動(dòng)心先馳。仆夫旋作奔佚想，右手正控黃金羈。雄姿駿發(fā)最后馬，回身奮鬛真權(quán)奇。圉人頓轡屹山立，未聽(tīng)決驟爭(zhēng)雄雌?！盵7](P422)黃庭堅(jiān)《題竹石牧牛圖》：“野次小崢嶸，幽篁相依綠。阿童三尺棰，御此老觳觫。石吾甚愛(ài)之，勿遣牛礪角。牛礪角尚可，牛斗殘我竹”[7](P425)等，詩(shī)中多是對(duì)牛、馬等動(dòng)物的實(shí)態(tài)摹寫，寫實(shí)性強(qiáng)，生活化特征明顯。

(二)重視個(gè)體生命的感受，個(gè)性表現(xiàn)色彩濃厚。與唐代獸畫詩(shī)詠史、抒發(fā)感慨不同，宋代畜獸類畫詩(shī)主要集中在作者對(duì)個(gè)體生命、人生價(jià)值觀的詠嘆，個(gè)性化色彩十分鮮明。

第一類，詩(shī)人以生動(dòng)的筆觸描寫了牧牛并讀書的樂(lè)趣，其喜悅之情溢于筆端，如蘇軾《書晁說(shuō)之考牧圖后》：“我昔在田間，但知羊與牛。川平牛背穩(wěn)，如駕百斛舟。舟行無(wú)人岸自移，我臥讀書牛不知。前有百尾羊，聽(tīng)我鞭聲如鼓鼙，我鞭不妄發(fā)，視其后者而鞭之。澤中草木長(zhǎng)，草長(zhǎng)病牛羊。尋山跨坑谷，騰趠筋骨強(qiáng)。煙蓑雨笠長(zhǎng)林下，老去而今空見(jiàn)畫。世間馬耳射東風(fēng)，悔不長(zhǎng)作多牛翁?！盵7](P424-425)

第二類以牧牛寫田間隱逸之趣。如韓子蒼《題趙君發(fā)牧牛圖》：“王孫豈識(shí)田家趣，妙畫聊因好古收。惟有野人開(kāi)卷笑，憶騎牛背下西疇?！盵7](P425)詩(shī)中以王孫不識(shí)田家趣反襯出鄉(xiāng)間隱逸生活的無(wú)窮樂(lè)趣，并表達(dá)了作者對(duì)這種隱逸生活的美好追求。

第三類，感慨個(gè)人風(fēng)塵之困，抒發(fā)了人生不得意的苦悶。如黃庭堅(jiān)《題李亮功戴嵩牛圖》：“韓生畫肥馬，伏仗有輝光。戴老作瘦牛，平生千頃荒。觳觫告主人，實(shí)已盡筋力。乞我一牧童，林間聽(tīng)橫笛?！盵7](P425)再如蘇軾《和王晉卿題李伯時(shí)畫馬》：“督郵有良馬，不為君所奇。顧收紙上影，駿骨何由歸。一朝見(jiàn)縈策，蟻封驚肉飛。豈惟馬不遇，人已半生癡?！盵7](P422)等等。

第四類，詩(shī)人感于命運(yùn)之迫迥，表達(dá)出但求飽腹，欲歸家洗塵的困惑和無(wú)奈。如黃庭堅(jiān)《題伯時(shí)畫頓塵馬》：“竹頭搶地風(fēng)不舉，文書堆案睡自語(yǔ)。忽看高馬頓風(fēng)塵，亦思?xì)w家洗袍袴?！盵7](P423)周少隱《題黃縣丞墨?！罚骸耙慌ｏ柵P春草綠，一牛下坡引黃犢。長(zhǎng)安可笑人海中，眼前見(jiàn)此三觳觫。詩(shī)翁老去饑滿腹，歸把春犂豈非欲。人生所愿能幾何，百畝良田一牛足。”[7](P426)等等。

(三)重理性，嫉虛妄，輕玄想。上圖四類題畫詩(shī)中，玄幻類的作品所占比例最低，僅有3篇，主要是龍畫詩(shī)。龍這種生物并不是生活中實(shí)有，而是一種虛幻的意象，其流傳更多是依靠傳統(tǒng)文化傳播的力量。

龍是中國(guó)文化中最具生命力的符號(hào)之一，中國(guó)始祖神太昊伏羲就是“龍圖騰部族最早的一個(gè)重要祖先”[8](P136)。《山海經(jīng)》記載：“雷澤中有雷神，龍身而人頭。鼓其腹。在吳西?！盵9](P284)這是關(guān)于伏羲氏較早的記載?！妒酚洝ぱa(bǔ)三皇本紀(jì)》稱伏羲氏有龍瑞，以龍紀(jì)官，號(hào)稱“龍師”，為其母女登(有媧氏之女)感神龍而生。如此一來(lái)，作為文化始祖的龍也帶有了相當(dāng)神秘的色彩。聞一多先生在《龍鳳篇》中說(shuō)：“龍與鳳代表著我們古代民族中最基本的兩個(gè)單元——夏民族和殷民族，因?yàn)樵凇吽?，……化為黃龍，是用出禹’和‘天命玄鳥(niǎo)(即鳳)，降而生商’兩個(gè)神話中，我們依稀看出，龍是原始夏人的圖騰，鳳是原始殷人的圖騰(我說(shuō)原始夏人和原始殷人，因?yàn)闅v史上夏殷兩個(gè)朝代，已經(jīng)離開(kāi)圖騰文化時(shí)期很遠(yuǎn)，而所謂圖騰者，乃是遠(yuǎn)在夏代和殷代以前的夏人和殷人的一種制度兼信仰。)因之把龍鳳當(dāng)作我們民族發(fā)祥和文化肇端的象征，可說(shuō)是再恰當(dāng)沒(méi)有了?！盵10](P271)既然是圖騰，它在文化符號(hào)上就帶有一定的神秘感，所以“中國(guó)文化中的龍不是自然屬性的動(dòng)物,而是居住在中華國(guó)土上的古代人類發(fā)展到一定歷史階段的精神產(chǎn)物，龍是中國(guó)人獨(dú)創(chuàng)的精神文化，是一種人文動(dòng)物… …隨著社會(huì)政治、宗教、價(jià)值觀念的發(fā)展，龍的精神內(nèi)涵和藝術(shù)形象也在逐漸發(fā)展變化”[11],正因?yàn)槠淦鹪磁c中國(guó)傳統(tǒng)的祖先崇拜和圖騰崇拜連在一起，所以在中國(guó)文化中一直占有極高的地位。

但地位極高的龍并沒(méi)有在宋代題畫詩(shī)中得到彰顯，宋代人對(duì)此表現(xiàn)得相當(dāng)理性。如書中所錄劉叔贛的《畫龍》詩(shī)：“南人謁雨?duì)巿D龍，畫師放筆為老雄。煙云滿壁奪晝色，雷電應(yīng)手生狂風(fēng)。觀者皆驚爪牙動(dòng)，攫挐意似翻長(zhǎng)空。吾疑奮迅出戶牖，何事經(jīng)時(shí)留此中。共言葉公初好畫，當(dāng)時(shí)亦有神龍下。天意為霖非爾能，世俗慕真聊事假?！盵7](P419)詩(shī)中提到了民間祈求龍神降雨的習(xí)俗，但作者對(duì)這一文化現(xiàn)象卻是給予了理性的否定。一方面，他提出“葉公下龍”只是一種虛妄的傳言，不足為信。另一方面，作者也直接表明立場(chǎng)，認(rèn)為龍降甘霖本來(lái)就是世俗虛妄之事，其真實(shí)性有待確認(rèn)。在這些畫詩(shī)中，宋代作家表現(xiàn)出了鮮明的重理性、嫉虛妄、輕玄想的文化心理，展現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代特殊的文化風(fēng)貌。

三、《聲畫集》畜獸類畫詩(shī)的文化意義

《聲畫集》畜獸類畫詩(shī)中，由宋代江西師派詩(shī)人創(chuàng)作的有27首，占全部總數(shù)的38%。而由蘇軾兩兄弟及“蘇門四學(xué)士”所作的詩(shī)歌有29首，占總數(shù)的40%。這一方面反映了纂者對(duì)這些畫詩(shī)作者及作品的認(rèn)可，另一方面也反映了宋代題畫詩(shī)創(chuàng)作的大致特征。

與唐代相比，北宋時(shí)期的題畫詩(shī)風(fēng)有了一定的轉(zhuǎn)變。蘇軾在其《申王畫馬圖》中同樣以天寶年間馬事領(lǐng)起，對(duì)唐天寶間的馬事進(jìn)行詳細(xì)的抒寫，詩(shī)中的紀(jì)事性還是很明顯。但后面筆鋒一轉(zhuǎn)，對(duì)天寶舊事予以嘲諷。作者寫道：“雁飛兔走驚弦開(kāi)，翠華按轡從天回。五家錦繡變山谷，百里舄珥遺纖埃。青騾蜀棧兩超忽，高凖濃蛾散荊棘。回首追風(fēng)趁日飛，五陵佳氣春蕭瑟?！盵7](P421)同樣，他在《書韓幹牧馬圖》中也以開(kāi)元、天寶事領(lǐng)起，但其后大段的詩(shī)句則是對(duì)畫中之馬窮形殊相地描寫，如：“騅駓骃駱驪騮騵，白魚赤兔骍皇鶾。龍顱鳳頸獰且妍，奇姿逸徳隱駑頑。碧眼胡兒手足鮮，歲時(shí)剪刷供帝閑。柘袍臨池侍三千，紅妝照日光流淵。樓下玉蝸吐清寒，往來(lái)蹙踏生飛湍?！盵7](P421)隨后他又對(duì)畫家自然、純熟的畫藝給予了高度的評(píng)價(jià)。從蘇詩(shī)看出，宋代畫詩(shī)已由歷史紀(jì)實(shí)，借古諷諫的風(fēng)格逐步轉(zhuǎn)向關(guān)注畫詩(shī)的寫實(shí)性和藝術(shù)概括性。

這種轉(zhuǎn)變很快在江西師派作家群的創(chuàng)作中體現(xiàn)出來(lái)，如黃庭堅(jiān)的《次韻子瞻和子由觀韓幹馬因論伯時(shí)畫天馬》：“于闐花驄龍八尺，看云不受絡(luò)頭絲。西河驄作葡萄錦，雙瞳夾鏡耳卓錐。長(zhǎng)楸落日試天歩，知有四極無(wú)由馳。電行山立氣深穩(wěn)，可耐珠韉白玉羈?！盵7](P422)劉叔贛的《和王平甫韓幹畫馬行》“霜蹄踣鐵精權(quán)奇，耳截筒竹稍垂絲。超前抉后三十尺，一日千里御者誰(shuí)”[7](P423)等，其中大部分都是對(duì)馬的形貌、體態(tài)窮形盡相地摹寫，對(duì)畫境的真實(shí)、傳神進(jìn)行細(xì)膩的描繪，表現(xiàn)出相當(dāng)強(qiáng)烈的寫實(shí)傾向。除馬畫詩(shī)之外，還有王安石的《虎圖》：“壯哉非羆亦非貙，目光夾鏡坐當(dāng)隅。橫行妥尾不畏逐，顧盼欲去仍躊躇?！薄氨L(fēng)颯颯吹黃蘆，上有寒雀驚相呼。槎牙死樹(shù)鳴老烏，向之俯噣如哺雛。”[7](P419)陳與義的《題牧牛圖》：“千里煙草綠，連山雨新足。老牛抱朝饑，向山影觳觫。犢兒狂走先過(guò)浦，卻立長(zhǎng)鳴待其母。”[7](P425)等等，詩(shī)中對(duì)虎的狀貌和母子牛的形態(tài)描寫得栩栩如生，真實(shí)性和畫面感極強(qiáng)。

與宋代畜獸類畫詩(shī)風(fēng)格的轉(zhuǎn)變相一致，宋畫詩(shī)對(duì)傳統(tǒng)文化的接受力度也有了明顯的改變。以獐、猿等文化意象為例，《山海經(jīng)·南山經(jīng)》記載了猿在山中的自然習(xí)性:“(南山經(jīng))之首曰鵲山，其首曰招搖之山，臨于西海之上… …又東三百里曰堂庭之山，多棪木，多白猿?！盵9](P1-2)“又東五百里，曰發(fā)爽之山，無(wú)草木，多水，多白猿。泛水出焉，而南流注于渤海?！盵9](P15)但正是在山中來(lái)去自如的猿類給禁錮于官場(chǎng)生活或凡俗瑣事中的人們一種怡然自樂(lè)的玄想。如盧照鄰在《三月曲水宴得樽字》中“連沙飛白鷺，孤嶼嘯玄猿。日影巖前落，云花江上翻。興闌車馬散，林塘夕鳥(niǎo)喧?！盵12](P51)詩(shī)中的玄猿聲、白鷺、日影和云花共同構(gòu)筑了一個(gè)靜謐詳和的動(dòng)人畫面，展現(xiàn)了詩(shī)人不為俗世名利所羈的獨(dú)特情趣。“垂釣坐磐石，水清心亦閑。魚行潭樹(shù)下，猿掛島蘿間。游女昔解佩，傳聞?dòng)诖松?。求之不可得，沿月棹歌還?！盵13](P34)(孟浩然《山潭》)詩(shī)中傳達(dá)出了詩(shī)人飄然物外的心態(tài)和恬然自適之樂(lè)。

在前代作品中，猿的文化特性并沒(méi)有定格在其自然特征的層面，更多的卻是一種凄苦哀怨的文化符號(hào)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的屈原很早就在作品中用“猿聲”寫哀愁，如《河伯》中寫道:“靁填填兮雨冥冥，猿啾啾兮狖夜鳴。風(fēng)颯颯兮木蕭蕭，思公子兮徒離憂?！盵14](P81)以自適田園、樂(lè)享南山著稱的東晉詩(shī)人陶淵明也有“郁郁荒山里，猿聲閑且哀”[15](P231)(《丙辰歲八月中于下潠田舍獲》)的詩(shī)句，應(yīng)該是受到了這種文化傳統(tǒng)的影響。據(jù)宋劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)》“黜免第二十八”記載：“桓公入蜀,至三峽中，部伍中有得猿子者”。梁劉孝標(biāo)注:“《荊州記》曰：峽長(zhǎng)七百里，兩岸連山，略無(wú)絕處，重巖疊嶂，隱天蔽日。常有高猿長(zhǎng)嘯，屬引清遠(yuǎn)。漁者歌曰：`巴東三峽巫峽長(zhǎng)，猿鳴三聲淚沾裳?！盵16](P1014-1015)猿聲所傳達(dá)的哀婉凄絕的文化意象從此定格在古詩(shī)文作品中。李白《宿巫山下》：“昨夜巫山下，猿聲夢(mèng)里長(zhǎng)。桃花飛綠水，三月下瞿塘。雨色風(fēng)吹去，南行拂楚王。高丘懷宋玉，訪古一沾裳?！盵17](P1045)即是這種文化意象的體現(xiàn)。杜甫的名作《登高》再一次將“猿聲——愁苦”的意象符號(hào)進(jìn)行了淋漓盡致的描寫:“風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥(niǎo)飛回。無(wú)邊落木蕭蕭下,不盡長(zhǎng)江滾滾(原作”袞袞“)來(lái)。萬(wàn)里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)。艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停(原作”亭“)濁酒杯?！盵18](P842)詩(shī)人半生飄泊,晚年獨(dú)自登臺(tái),帶來(lái)的是無(wú)盡的愁苦與感傷。

此外，猿的吉祥文化意義也在歷代作品中有所體現(xiàn)。據(jù)李超學(xué)者統(tǒng)計(jì)，徽宗時(shí)內(nèi)府所藏易元吉245幅作品中，有150幅是畫獐、猿的?；兆趦?nèi)府所藏易元吉作品中有兩幅《子母戲猿圖》、兩幅《子母戲猴圖》、兩幅《戲猿視猴圖》[19](P38-39)。在這些畫作中，猿往往有其特殊的意義，如《雙猿戲蜂圖》中，雙猿拿著小樹(shù)枝與蜂嬉戲，其中“猿”與“猴”同類，而“猴”與“侯”諧音，蜂與“封”諧音，因此畫作寓有“封侯”的吉祥意義。再如他的《猴貓圖》把猴與貓畫在一起，因“貓”與“?！敝C音，畫中有“封侯”與“長(zhǎng)壽”的寓意。而在《戲獐圖》《獐猿圖》等作品中，“獐”與“鹿”同類，“鹿”與“祿”諧音，作品同樣有高官厚祿之吉祥意義。然而在《聲畫集》猿獐類作品中，我們看到劉莘老的《易元吉畫猨》，詩(shī)中先是對(duì)畫中猿的實(shí)際狀貌進(jìn)行高度寫實(shí)的刻畫：“槲林秋葉青玉繁，枝間倒掛秋山猨。古面睢盱露瘦月，氄毛勻膩舒玄云。老猨顧子稍留滯，小猨引臂勞攀援。坐疑跳擲避人去，彷佛悲笑生壁間?！比缓笥稍车那锷降箳?、自由自在而引起作者“渺然獨(dú)起林壑志，平生愿得與彼群”[7](P426)，詩(shī)人對(duì)那種恬然自得的林間生活頓生神往。秦觀的《觀易元吉獐猨圖歌》也以獐猨為題，贊揚(yáng)了易老“老禪豪取槖為垂，白畫掩門初許窺。房櫳炯炯明冬曦，榛藂羽革分毫厘。殘篇未終且歸讀，歲暮有間重借披?！盵7](P426)的生活價(jià)值取向。再如陳與義《題易元吉畫獐》：“紛紛騎馬塵及腹，名利之窟爭(zhēng)馳逐。眼明見(jiàn)此山中吏，怪底吾廬有林谷。雌雄相對(duì)目炯炯，意閑不受榮與辱。掇皮皆真豈自如，坐令貓犬羞如仆。我不是李衛(wèi)公，欺爾無(wú)魂規(guī)爾肉。又不是曹將軍，數(shù)肋射爾不遺族。明窗無(wú)塵簾有香，與爾共此春日長(zhǎng)。戲弄竹枝聊卒歲，不羨晉宮車下羊?！盵7](P426)詩(shī)中以獐畫為題，寫的卻是作者“不受榮與辱”、“不羨晉宮車下羊”的人生價(jià)值取向，同時(shí)也展現(xiàn)了作者對(duì)“明窗無(wú)塵簾有香，與爾共此春日長(zhǎng)”的艷羨之情，以及對(duì)林壑生活的高度贊美和追求，表現(xiàn)出宋人回歸自然的理性審美觀。

據(jù)《宣和畫譜》記載，徽宗時(shí)，宮廷內(nèi)府所藏易元吉有《子母戲貓圖》《睡貓圖》等七幅直接以貓命名的作品，藏唐代刁光八幅畫貓的作品[20](P369-370)，另外，當(dāng)時(shí)內(nèi)府亦藏有五代時(shí)期擅長(zhǎng)畫貓的李靄之、何尊師的多幅作品。然《聲畫集》并未收錄與此類有關(guān)的畫詩(shī)作品。造成這種情況的原因有二：其一，畫詩(shī)的創(chuàng)作屬于二次創(chuàng)作，它受到同時(shí)代繪畫作品的題材、內(nèi)容、質(zhì)量、數(shù)量的影響，缺失可能意味著當(dāng)時(shí)大量的題畫詩(shī)作者并不接受這一文化現(xiàn)象，所以鮮有作品流傳。其二，作者在編纂本書時(shí)受到時(shí)代風(fēng)氣的影響，思想和文化傳播方式上也有了相應(yīng)的轉(zhuǎn)變。在中國(guó)古代文化傳統(tǒng)中，兔子常與仙境、瑞應(yīng)相關(guān)聯(lián)?！痘茨献印酚涊d嫦娥升天時(shí)懷抱一只美麗的玉兔。因玉兔隨嫦娥到廣寒宮之后即羽化登仙，因而被人們賦予了很高的靈性。李白在《把酒問(wèn)月》說(shuō)：“白兔搗藥秋復(fù)春，嫦娥孤棲與誰(shuí)鄰?”[17](P941)李商隱也說(shuō)：“兔寒蟾冷桂花白，此夜妲娥應(yīng)斷腸。”[21](P1890)(《月夕》)此外，兔子還是長(zhǎng)壽的象征，道教典籍《抱樸子》就有“兔壽千歲”的記載。然在《聲畫集》畜獸類作品中，陳與義卻這樣描寫兔子：“碎身鷹犬慚何忍，埋骨詩(shī)書事亦微。霜露深林可終歲，雄雌暖日莫忘機(jī)?！盵7](P426)(《題畫兔》)詩(shī)中展現(xiàn)的只有兔子在弱肉強(qiáng)食的食物鏈中“碎身鷹犬”的殘酷現(xiàn)實(shí)，兔畫帶給作者的只是面對(duì)殘酷現(xiàn)實(shí)所引起的高度理性認(rèn)識(shí)。

綜上所述，傳統(tǒng)詩(shī)文中依靠想象和虛構(gòu)建立起來(lái)的文化傳統(tǒng)已不再是宋代作家所關(guān)注的主要內(nèi)容。宋畫詩(shī)表現(xiàn)出宋人對(duì)作品寫實(shí)性的高度重視，體現(xiàn)了宋人向自然和理性回歸的文化接受態(tài)勢(shì)。

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(責(zé)任編輯：胡光波)

[收稿日期]2016—02—27

[作者簡(jiǎn)介]吳福秀，女，文學(xué)博士，湖北師范大學(xué)文學(xué)院副教授。

〔中圖分類號(hào)〕I206．2/．4

〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A

〔文章編號(hào)〕1009- 4733(2016)04- 0014- 05

doi:10.3969/j.issn.1009-4733.2016.04.004