黃珊

摘 要：周作人作為五四新文化運動時期的巨匠，為中國現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展做出了重大貢獻。周作人“五四”時期的文學(xué)理論主張中又突出地表現(xiàn)了他的啟蒙思想，經(jīng)過《人的文學(xué)》《平民文學(xué)》和《思想革命》等文論的闡釋，逐步形成了他的“人學(xué)”理論。周作人認(rèn)為“文學(xué)是人學(xué)”，其特色鮮明的啟蒙思想成為五四新文化運動的核心內(nèi)容。

關(guān)鍵詞：周作人 五四 新文化 啟蒙

五四時期的文學(xué)革命從根本上改變了中國傳統(tǒng)文學(xué)的性質(zhì)，形成了具有現(xiàn)代文明因子的新文學(xué)，這也是五四新文化運動區(qū)別于以往文化革命的根本不同點。

五四新文化運動不僅僅是一場文學(xué)革命，其本質(zhì)上也是一場意義深遠的思想革命。辛亥革命推翻了統(tǒng)治中國兩千多年的封建專制制度，時人在翻天覆地的政治革命之后正處于混沌迷茫之境，急需思想文化層面的指引。少數(shù)受過西方現(xiàn)代文明教育的文人發(fā)起了以科學(xué)、民主、平等、自由等為核心價值觀念的五四新文化運動。胡適在《中國新文學(xué)大系第一集》導(dǎo)言中說：“簡單的說來，我們的中心理論只有兩個。一個是我們要建立一種‘活的文學(xué)，一個是我們要建立一種‘人的文學(xué)。前一個理論是文字工具的革新，后一種是文學(xué)內(nèi)容的革新。中國新文學(xué)運動的一切理論都可以包括在這兩個中心思想的里面?！焙m發(fā)表《文學(xué)改良芻議》提出“八不主義”，陳獨秀的《文學(xué)革命論》又倡導(dǎo)“三大主義”，提倡白話文、反對文言文成為文學(xué)改良的重要內(nèi)容。{1}但這些文論都著眼于文學(xué)形式方面的革新，少有對文學(xué)理論方面的系統(tǒng)闡釋。而周作人的“人學(xué)”理論剛好彌補了這一空缺，從1918年到1919年相繼發(fā)表《人的文學(xué)》《平民文學(xué)》《思想革命》等文論，建立了以生物進化論為依據(jù)、以個人主義的人間本位主義為理論基礎(chǔ)的“人學(xué)”文學(xué)啟蒙思想體系，這對五四新文化運動的發(fā)展起到推動作用。

周作人作為中國現(xiàn)代文學(xué)史上的杰出代表和突出貢獻者，為中國現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展立下了汗馬功勞，也拉開了中國文學(xué)的啟蒙序幕。周作人的文學(xué)理論經(jīng)過了一個漫長且復(fù)雜的演變周期，前后期的理論有著截然不同的主張，本文主要探討的是其“五四”時期文學(xué)主張里所包涵的啟蒙思想。五四新文化運動時期，周作人認(rèn)為“文學(xué)是人學(xué)”，其“人學(xué)”主張主要由《人的文學(xué)》《平民文學(xué)》《思想革命》等文論闡釋而成?！叭说奈膶W(xué)”是其早期文學(xué)主張的精辟概括，也是其啟蒙思想的濃縮精華。

五四新文化運動一開始就帶有濃厚的啟蒙思想的色彩，胡適發(fā)表《文學(xué)改良芻議》積極提倡白話文就鮮明地表現(xiàn)了這一點。中國傳統(tǒng)文學(xué)以文言文為載體，文學(xué)只被統(tǒng)治階級和文人墨客等少數(shù)人掌握，布衣百姓未接受教育則完全不懂何為文學(xué)。傳統(tǒng)文學(xué)被少數(shù)人壟斷，成為了封建統(tǒng)治的愚民工具。提倡白話文其目的就在于打破傳統(tǒng)文學(xué)言文隔絕的狀態(tài)，言文合一有利于普通的平民百姓平等地接受文化教育，啟蒙大眾擺脫封建禮制的壓迫與殘害。在五四新文化運動的先驅(qū)們看來，白話文是進行思想啟蒙的前提條件和必要工具。當(dāng)白話文運動告一段落后，文學(xué)革命進一步深入，五四先驅(qū)們開始從根本上思考新文學(xué)的核心內(nèi)容——人的意識?！拔逅摹睍r期是“發(fā)現(xiàn)人”的時代，人的意識開始覺醒。周作人在“五四”初期發(fā)表了一系列著名的文論來闡釋他的觀點，在中國新文學(xué)史上產(chǎn)生了深遠的影響。周作人首倡的“人的文學(xué)”，確定了“五四文學(xué)”的理論綱領(lǐng)。{2}“文學(xué)是人學(xué)”可以作為五四新文化運動的現(xiàn)代文學(xué)核心價值觀。

周作人于1918年底發(fā)表的《人的文學(xué)》可視為最早闡釋這一觀點的文章，并得到了大部分五四文學(xué)革命先驅(qū)的認(rèn)同與肯定。身為東方古老封建國家的知識分子，周作人清楚地意識到中國兩千多年的封建制度對人性的壓制和精神迫害。在《人的文學(xué)》中，周作人首先討論了何為“人”的問題。對人的問題的看法，周作人顯然受到了西方宗教改革和文藝復(fù)興的影響。周作人從“動物”和“進化”兩個方面來探討人的存在。他認(rèn)為人是生物的一種，人的本能需求都應(yīng)得到滿足。但人又是進化而來的生物，應(yīng)達到更為高尚和平的境界。主張人應(yīng)肉靈合一，獸性和神性的和諧共存構(gòu)成了人性。周作人“希望從文學(xué)上起首，提倡一點人道主義思想”。{3}周作人所謂的人道主義“并非世間所謂‘悲天憫人或‘博施濟眾的慈善主義，乃是一種個人主義的人間本位主義”{4}。周作人明確地提倡“人的文學(xué)”，反對“非人的文學(xué)”。過多地強調(diào)“獸性”或者是“神性”的文學(xué)都不能稱之為“人的文學(xué)”。指出文學(xué)的使命就是引導(dǎo)人們?nèi)プ穼だ硐氲纳睿瑨昝摲饨ǘY法的束縛，尋求人性的解放。周作人還強調(diào)“人的文學(xué)”和“非人的文學(xué)”的區(qū)別在于作者的創(chuàng)作態(tài)度。發(fā)表于1919年初的《人的文學(xué)》的最大貢獻就是“把五四人的發(fā)現(xiàn)與文學(xué)的發(fā)現(xiàn)統(tǒng)一起來，將五四思想革命精神灌輸?shù)轿膶W(xué)革命中去，在‘人的歷史焦點上，找到了思想革命與文學(xué)革命的契合點”{5}。

在“人的文學(xué)”這一概念提出半月后，周作人發(fā)表了《平民文學(xué)》一文，提出“平民文學(xué)”這一概念?！捌矫裎膶W(xué)”是“人的文學(xué)”概念的具體表達和進一步闡釋。從內(nèi)容上來看，兩篇文章的主張大體一致，周作人的啟蒙思想在《平民文學(xué)》里得到更進一步的闡釋。周作人說“平民文學(xué)決不單是通俗文學(xué)”“絕不是慈善主義的文學(xué)”{6}。周作人的平民文學(xué)不用于迎合大眾的通俗文學(xué)，而是以平民觀念為基礎(chǔ)來嚴(yán)肅探討人性意識的文學(xué)?！捌矫裎膶W(xué)”并不是一種文學(xué)類型，而是一種文學(xué)觀念。要求以人的意識為基礎(chǔ)，每一個人都應(yīng)該得到平等的對待。文學(xué)只有堅持這樣的平民觀念才能真正做到啟蒙思想倡導(dǎo)的平等自由。

在五四新文化運動中，“人的文學(xué)”“平民文學(xué)”等觀念的提出表明了知識分子開始擺脫傳統(tǒng)依附狀態(tài)，積極尋求獨立思考的話語地位。知識分子在獨立思考后，提出的“人的文學(xué)”“平民文學(xué)”等具有濃厚色彩的現(xiàn)代價值觀。在中國內(nèi)憂外患的形勢下，知識分子深感必須進行思想革命才能完成啟蒙大眾的歷史使命，才能保證文學(xué)革命的順利完成。在五四新文化運動的過程中，知識分子完成了自身意識的覺醒，獲得了現(xiàn)代價值觀。但他們意識到僅通過語言工具的改良并不難真正完成啟蒙大眾使其擺脫奴性思想的目標(biāo)。思想革命才是五四運動的核心。周作人在提倡“人的文學(xué)”“平民文學(xué)”的同時也積極倡導(dǎo)思想革命。周作人隨后發(fā)表的《思想革命》一文中就明確指出了“思想革命”對于文學(xué)革命的重要意義：“我們反對古文，大半原為他晦濕難解，養(yǎng)成國民籠統(tǒng)的心思，使得表現(xiàn)力與理解力都不發(fā)達?！缃駨U去古文，將這表現(xiàn)荒謬思想的專用器具撤去，也是一種有效的辦法。但他們心理的思想，恐怕終于不能一時變過，將來老癮發(fā)時，仍舊胡說亂道的寫了出來，不過從前是古文，此刻用了白話罷了。話雖容易懂了，思想?yún)s仍然荒謬，仍然有害?！?/p>

他首先從思想的角度來思考五四白話文運動，將思想革命和白話文運動從本質(zhì)上結(jié)合起來。周作人指出新文學(xué)與舊文學(xué)的根本區(qū)別不在于語言形式，而在于思想內(nèi)涵。因此，周作人認(rèn)為思想革命比文學(xué)革命更為迫切。

周作人“人學(xué)”啟蒙主張中“人道主義”思想雖受西方理論主張的影響，但周作人并沒有將其簡單地橫向移植，而是考慮到中國社會現(xiàn)狀和傳統(tǒng)思想主張，融入了自己的獨立思考才形成的。周作人在日本留學(xué)期間就深感國民的愚昧孱弱，內(nèi)心至此埋下改造“國民性”的啟蒙種子。周作人在日本留學(xué)期間接觸到安德魯·蘭一系列人類學(xué)派的知識，并涉獵了相關(guān)的歷史學(xué)、性心理學(xué)、童話學(xué)等各個學(xué)科的知識，這為他后來的“人學(xué)”主張奠定了堅實的理論基礎(chǔ)。周作人留日期間就對“人性”表現(xiàn)出極大的關(guān)注，在“五四”期間更是進一步發(fā)展為“人學(xué)”思想主張。“它是周作人首次超越了國家、民族的層面，以一個‘世界民的視角對‘人自身進行思考的理論成果，成為西方‘人的發(fā)現(xiàn)思潮在東方古老中國的最初回響，在當(dāng)時思想文化界引起了強烈反應(yīng)。”后來，周作人翻譯東歐文學(xué)，研究古希臘、羅馬文學(xué)，鉆研西方文藝?yán)碚摰任膶W(xué)活動，其著眼點都在于思想啟蒙。

有研究者將周作人的文學(xué)主張分為前中后三個時期，其五四新文化運動時期的文學(xué)主張屬于前期的思想結(jié)晶。主張“人的文學(xué)”、提倡“平民文學(xué)”、倡導(dǎo)“思想革命”，重視文學(xué)的社會功能，強調(diào)文學(xué)的啟蒙作用。周作人“人學(xué)”的文學(xué)主張是順應(yīng)時代啟蒙思想潮流而產(chǎn)生的，中國文學(xué)產(chǎn)生了具有啟蒙思想的現(xiàn)代維度，中國文學(xué)也發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變。

周作人的文學(xué)啟蒙思想似乎并未在大眾群體中產(chǎn)生預(yù)期的效果，封建殘余思想一再卷土重來。周作人深感作為文人的蒼白無力，最后只得用“教訓(xùn)之無用”來表達對“啟蒙救國”無望的無可奈何。

① 錢理群，溫儒敏，吳福輝：《中國現(xiàn)代文學(xué)三十年》，北京大學(xué)出版社2002年版，第132頁。

{2} 賀殿廣：《周作人文學(xué)思想研究》，東北師范大學(xué)博士學(xué)位論文，2011年12月。

{3}{4}{6} 周作人：《人的文學(xué)》，《周作人文類編·本色》，湖南文藝出版社1998年版，第29頁。

{5} 錢理群：《周作人論》，上海人民出版社2014年版，第119頁。

參考文獻：

[1] 胡適.胡適文集[M].北京：北京大學(xué)出版社，1998.

[2] 趙家璧編.中國新文學(xué)大系導(dǎo)言集[M].上海：上海良友圖書公司出版，1936.

[3] 溫儒敏.新文學(xué)現(xiàn)實主義的流變[M].北京：北京大學(xué)出版社，1988.

[4] 錢理群.周作人傳[M].北京：十月文藝出版社，1990.