綿陽(yáng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院管理工程系　李文貴

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基于經(jīng)濟(jì)學(xué)視角的羌族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式分析①

綿陽(yáng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院管理工程系李文貴

摘 要：文化資源是一種特殊的資源，具有經(jīng)濟(jì)性、外部性、公共性和壟斷性等經(jīng)濟(jì)特征。本文從經(jīng)濟(jì)學(xué)視角出發(fā)，對(duì)羌族文化資源的保護(hù)和利用進(jìn)行解讀，并提出羌族文化產(chǎn)業(yè)多維度發(fā)展模式，以期為羌族傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供理論支持和實(shí)踐指導(dǎo)。

關(guān)鍵詞：羌族 羌族文化資源 合理利用

羌族擁有悠久的歷史和璀璨的文化，羌族文化堪稱(chēng)中華文化的基石。在長(zhǎng)期的歷史演進(jìn)過(guò)程中，羌族人創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是中國(guó)民族文化的重要組成部分。羌族文化資源是一種特殊的資源，具有經(jīng)濟(jì)性、外部性、公共性和壟斷性等經(jīng)濟(jì)特征。本文從經(jīng)濟(jì)學(xué)視角出發(fā)，對(duì)羌族文化資源的保護(hù)和利用進(jìn)行解讀，并提出羌族文化產(chǎn)業(yè)多維度發(fā)展模式，以期為羌族傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供理論支持和實(shí)踐指導(dǎo)。

1　羌族文化資源的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析

1.1羌族文化資源的經(jīng)濟(jì)性

皮埃爾·布迪厄（Pierre Bourdieu）的文化資本理論認(rèn)為，資本分為經(jīng)濟(jì)資本、文化資本和社會(huì)資本三種基本形式，文化資本是指通過(guò)對(duì)文化資源的優(yōu)化配置所形成的文化生產(chǎn)、文化服務(wù)，以物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的形式具體表現(xiàn)出來(lái)的文化價(jià)值的積累及其形態(tài)。文化資本分為內(nèi)含文化資本、具體文化資本和制度文化資本三種類(lèi)型。內(nèi)含文化資本是指以精神等形式內(nèi)含于個(gè)人的文化資本。具體文化資本是指以文化商品形態(tài)呈現(xiàn)的物品。制度文化資本是指?jìng)€(gè)人所持有的文化資本在制度上被認(rèn)可。如對(duì)各級(jí)非遺傳承人的認(rèn)定，就是以文化資本的形式由政府機(jī)構(gòu)授予，成為一種具有保證性和權(quán)威性的認(rèn)證。

從文化資本三種類(lèi)型來(lái)分析，羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式（我國(guó)在2005年的《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的通知》中對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義），這一定義表明，羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身就是一種文化資源，通過(guò)口傳身授、傳統(tǒng)表演藝術(shù)等形式表現(xiàn)，即以精神和身體持久性情形式內(nèi)含于傳承人，因而它本身就是內(nèi)含文化資本。同時(shí)，羌族非遺文化在未進(jìn)行合理利用之前，只能以文化資源的形態(tài)存在，而根據(jù)文化資本理論，非遺文化資源在以藝術(shù)作品或科學(xué)制置的物品呈現(xiàn)時(shí)，這種非遺文化資源就表現(xiàn)出文化商品形態(tài)，而當(dāng)文化商品進(jìn)入流通環(huán)節(jié)進(jìn)行商品交換后，非遺文化資源就實(shí)現(xiàn)了文化資本化。此外，羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人是由各級(jí)政府機(jī)構(gòu)認(rèn)定，具有保證性和權(quán)威性，這種文化資源轉(zhuǎn)化為制度文化資本。

1.2羌族文化資源的壟斷性

羌族文化資源的壟斷性是指羌族節(jié)慶文化、羌族手工技藝、羌族歌舞文化和羌族建筑文化的唯一性，這一特性決定了其需求曲線(xiàn)缺乏彈性，北川羌族自治縣擁有這種資源的排他性所有權(quán)，而從進(jìn)入壁壘來(lái)看，其他擁有這種資源極為困難，從而形成文化資源壟斷。

羌族文化資源的壟斷性決定了其需求曲線(xiàn)和收益曲線(xiàn)的分布狀況，其需求曲線(xiàn)將決定其收益曲線(xiàn)。由于文化資源的平均收益總是等于文化資源的價(jià)格，所以，文化資源的平均收益曲線(xiàn)和需求曲線(xiàn)重疊，都是同一條向下方傾斜的曲線(xiàn)。而文化資源的邊際收益總是小于平均收益，因此，邊際收益曲線(xiàn)位于平均收益曲線(xiàn)的左下方，也向右下傾斜；由于每單位的邊際收益就是相應(yīng)的總收益曲線(xiàn)的斜率。所以，當(dāng)邊際收益大于零時(shí)，總收益曲線(xiàn)向右上傾斜，斜率為正；當(dāng)邊際收益小于零時(shí)，總收益曲線(xiàn)向右下傾斜，斜率為負(fù)；當(dāng)邊際收益等于零時(shí)，總收益曲線(xiàn)達(dá)到最高值。因此，為了獲取最大收益，羌族文化資源擁有者只會(huì)在需求彈性大于1的部分進(jìn)行合理利用。

1.3羌族文化資源的公共性

羌族文化資源雖然具有壟斷性，但這種資源形成于特定群體長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐，并經(jīng)過(guò)世代相傳得以保留下來(lái)，是中華民族傳統(tǒng)文化不可或缺的重要組成部分。因此，羌族文化資源不僅具有文化性，更具有公共性和共享性，它是一種公共資源，一種公共文化，具有傳播性和分享性。羌族人民通過(guò)言傳身教、口傳心授等方式，使其得到不斷傳播、擴(kuò)散，并在大眾的廣泛參與過(guò)程中，對(duì)其進(jìn)行傳承保護(hù)與合理利用。正由于羌族文化資源的公共性，因而它又具有非競(jìng)爭(zhēng)性和非排他性特征。羌族文化資源的非競(jìng)爭(zhēng)性特征可能使人們無(wú)節(jié)制地對(duì)其進(jìn)行開(kāi)發(fā)，大打非遺品牌，隨意濫用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；而羌族文化資源的非排他性特征則出現(xiàn)“搭便車(chē)”行為，結(jié)果將導(dǎo)致羌族文化資源供給不足，最終將破壞羌族文化資源的公共性。

1.4羌族文化資源的外部性

作為中華傳統(tǒng)文化的公共資源，羌族文化資源具有顯著的外部性特征。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和利用過(guò)程中，個(gè)人收益小于社會(huì)收益，則為正外部效應(yīng)，而個(gè)人成本小于社會(huì)成本則為負(fù)外部效應(yīng)。就羌族文化資源而言，大地震對(duì)其造成了毀滅性破壞，全社會(huì)對(duì)羌族文化也給予了高度關(guān)注，傳承保護(hù)羌族傳統(tǒng)文化被提到前所未有的高度。但在這一過(guò)程中，某些個(gè)人或組織出現(xiàn)了借保護(hù)羌族文化之名，行賺取經(jīng)濟(jì)利益之實(shí)，唯經(jīng)濟(jì)效益至上，使彌足珍貴的羌族非遺文化受到嚴(yán)重的破壞。邊際私人成本遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于邊際社會(huì)成本，而破壞實(shí)施者不會(huì)為遺產(chǎn)遭受破壞買(mǎi)單，因此，羌族文化資源具有負(fù)外部性。當(dāng)然，在這一過(guò)程中，各級(jí)政府部門(mén)、有關(guān)單位和專(zhuān)家學(xué)者多渠道多路徑對(duì)羌族文化資源進(jìn)行有效地保護(hù)，使人們有機(jī)會(huì)感受羌族非遺的無(wú)窮魅力，產(chǎn)生了積極的影響，從而具有正外部性。

基于上述分析，羌族文化資源是一種特殊的資源，具有經(jīng)濟(jì)性、外部性、公共性和壟斷性等經(jīng)濟(jì)特征，為羌族文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供了理論依據(jù)。因此，在對(duì)北川羌族文化進(jìn)行傳承和保護(hù)的過(guò)程中，可以對(duì)其加以合理利用，探索羌族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的路徑。

2　羌族文化資源資本化發(fā)展模式

羌族文化資源的經(jīng)濟(jì)性理論指出，文化本身具有一定的價(jià)值，是一種重要資源，可以通過(guò)文化產(chǎn)品等形式轉(zhuǎn)化成經(jīng)濟(jì)價(jià)值，從而實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，這也是文化產(chǎn)業(yè)化的重要理論基礎(chǔ)。羌族文化資源具有重要的文化價(jià)值，可以轉(zhuǎn)化為文化資本，具有一定的經(jīng)濟(jì)性。羌族節(jié)慶文化、羌族手工技藝、羌族歌舞文化和羌族建筑文化等是實(shí)現(xiàn)羌族文化價(jià)值的載體。其中，通過(guò)對(duì)其手工技藝的傳承和發(fā)展，可以生產(chǎn)開(kāi)發(fā)傳統(tǒng)手工藝品；通過(guò)對(duì)羌族歌舞的展示，可以帶來(lái)一定的經(jīng)濟(jì)收入，實(shí)現(xiàn)直接的經(jīng)濟(jì)價(jià)值；通過(guò)舉行羌族節(jié)慶文化，以及促進(jìn)羌族旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，可以拉動(dòng)餐飲、交通等其他相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)羌族文化資源的間接經(jīng)濟(jì)價(jià)值；通過(guò)對(duì)羌族節(jié)慶、技藝、歌舞和建筑等羌族文化資源的打造，大力提升其文化品牌效應(yīng)，可以實(shí)現(xiàn)羌族文化資源的綜合經(jīng)濟(jì)價(jià)值。因此，根據(jù)文化資本理論，我們可以大力發(fā)展羌族文化產(chǎn)業(yè)，加強(qiáng)其羌族文化資源產(chǎn)業(yè)鏈的建設(shè)，尤其是產(chǎn)業(yè)鏈上下游的延伸擴(kuò)展，以實(shí)現(xiàn)羌族文化資源的歷史文化價(jià)值、社會(huì)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

綜上，羌族文化資源本身具有一定的經(jīng)濟(jì)性，可以通過(guò)文化產(chǎn)品等形式轉(zhuǎn)化成經(jīng)濟(jì)價(jià)值，從而實(shí)現(xiàn)羌族文化資源資本化。皮埃爾·布迪厄的文化資本理論構(gòu)成了羌族文化資源資本化的理論基礎(chǔ)，是實(shí)現(xiàn)向羌族文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化、促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式轉(zhuǎn)變的特有模式。

3　羌族文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)平臺(tái)支撐發(fā)展模式

根據(jù)羌族文化資源壟斷性特點(diǎn)，以及文化資源的需求曲線(xiàn)和收益曲線(xiàn)相互關(guān)系，為了提高羌族文化資源的總收益（不僅是指經(jīng)濟(jì)收益，還包括文化及社會(huì)等收益），在文化大發(fā)展大繁榮環(huán)境背景下，應(yīng)該進(jìn)一步深入挖掘羌族文化資源，豐富羌族文化內(nèi)涵，在保護(hù)其基本文化基因的基礎(chǔ)上，進(jìn)行合理發(fā)展和創(chuàng)新。在政府相關(guān)部門(mén)主導(dǎo)下，整合社會(huì)資源，創(chuàng)建羌族特色文化創(chuàng)意產(chǎn)品研發(fā)中心，研發(fā)具有民族特色的羌族文化創(chuàng)意產(chǎn)品，增加文化資源需求量，擴(kuò)大文化資源的影響力，進(jìn)而提高羌族文化資源利用的總收益。

同時(shí)通過(guò)建立羌族傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)園、羌族技藝傳習(xí)所、羌族文化研究所等實(shí)體平臺(tái)，對(duì)羌民族分布與遷移、羌民族復(fù)興之夢(mèng)、羌民族服飾、羌民族繪畫(huà)、羌民族音樂(lè)、羌民族舞蹈、羌民族節(jié)日、羌民族文學(xué)、羌民族影視等羌族傳統(tǒng)文化資源進(jìn)行宣傳推廣，推進(jìn)民族特色的羌族文化創(chuàng)意產(chǎn)品線(xiàn)下推廣平臺(tái)建設(shè)。通過(guò)現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)對(duì)羌族文化創(chuàng)意產(chǎn)品進(jìn)行線(xiàn)上營(yíng)銷(xiāo)，完善線(xiàn)上銷(xiāo)售模式和銷(xiāo)售渠道，打造線(xiàn)上網(wǎng)絡(luò)推廣平臺(tái)。

4　羌族文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展模式

羌族文化資源不僅具有文化性，更具有公共性和共享性，它是一種公共資源，同時(shí)還具有外部性。羌族文化資源的公共性和外部性特征為羌族文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展模式提供了理論基礎(chǔ)。

作為一種產(chǎn)業(yè)業(yè)態(tài)，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的內(nèi)涵和外延非常豐富，而文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)是一種空間經(jīng)濟(jì)組織形式，即一些文化創(chuàng)意企業(yè)進(jìn)行合理分工協(xié)作，同時(shí)聚集在一定的特定區(qū)域內(nèi)，以便低成本地獲得外部性。從空間維度來(lái)看，處于藏羌彝走廊的羌族文化資源相對(duì)集中，形成了特定的集聚區(qū)，這就有利于創(chuàng)建羌族文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園，打造羌族文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群。從產(chǎn)業(yè)維度和政策維度來(lái)看，當(dāng)前羌區(qū)地方政府實(shí)施的是產(chǎn)業(yè)扶持政策，以發(fā)展旅游等重點(diǎn)產(chǎn)業(yè)為主，傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)和“互聯(lián)網(wǎng)+”等跨界融合型產(chǎn)業(yè)處于起步階段，而對(duì)于衍生型產(chǎn)業(yè)則遠(yuǎn)未涉足。因此，羌族文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群基本上尚處于初級(jí)發(fā)展階段，我們應(yīng)該以羌族傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)為基點(diǎn)，不斷創(chuàng)新意識(shí)，將獨(dú)特的羌族文化元素融入創(chuàng)意產(chǎn)品和品牌中，以實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)與文化創(chuàng)意相互融合。同時(shí)使羌族區(qū)域內(nèi)各文化企業(yè)相互融合共生，整合上下游產(chǎn)業(yè)鏈資源，以現(xiàn)有的羌族文化傳習(xí)所、非遺工作室等為依托，充分利用地緣優(yōu)勢(shì)，在北川羌族自治縣新城現(xiàn)有的“一廊”、“一軸”、“一環(huán)”、“一心”基礎(chǔ)上，建立“羌族主題文化濕地公園”，形成“一廊”、“一軸”、“一環(huán)”、“一心”、“一園”的有效聯(lián)動(dòng)，融羌文化普及、羌文化挖掘、羌文化體驗(yàn)、羌文化傳承、羌產(chǎn)品創(chuàng)意于一體，引進(jìn)有關(guān)羌族文化科技企業(yè)入駐孵化園，在政府的政策和資金支持下，發(fā)揮各企業(yè)技術(shù)優(yōu)勢(shì)和資源優(yōu)勢(shì)，形成產(chǎn)業(yè)集群效應(yīng)，構(gòu)成這一獨(dú)特區(qū)域羌族文化的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。

5　羌族文化創(chuàng)意品牌發(fā)展模式

羌族文化資源外部性特征表明，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和利用過(guò)程中，個(gè)人收益小于社會(huì)收益，則為正外部效應(yīng)，而個(gè)人成本小于社會(huì)成本則為負(fù)外部效應(yīng)。

羌族擁有豐富的歷史文化資源，創(chuàng)意人才和市場(chǎng)潛力巨大。當(dāng)?shù)卣畱?yīng)該根據(jù)本區(qū)域優(yōu)勢(shì)資源特色，積極打造相關(guān)文創(chuàng)企業(yè)龍頭，培育優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品品牌，形成具有羌民族特色的產(chǎn)品品牌、企業(yè)品牌和區(qū)域品牌。通過(guò)樹(shù)立品牌將碎片化的文化資源和內(nèi)容進(jìn)行集合，形成市場(chǎng)效應(yīng)，進(jìn)而提升品牌價(jià)值，實(shí)現(xiàn)品牌效用最大化。

5.1創(chuàng)建羌族節(jié)慶文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)品牌

根據(jù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的公共性特征，可以把弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化和經(jīng)濟(jì)建設(shè)相結(jié)合，在北川舉行全國(guó)性大型大禹祭祀習(xí)俗活動(dòng)，進(jìn)而促進(jìn)大禹文化品牌建設(shè)。全國(guó)性大禹祭祀活動(dòng)可以繼續(xù)傳承原有民間的祭祀習(xí)俗，用帝王、諸侯祭祀社稷時(shí)的太牢之禮，舉行豐富多彩的民間文體娛樂(lè)活動(dòng)。祭祀可以是政府組織，民間參與，社會(huì)各界支持，也可以開(kāi)展大禹文化論壇、原生態(tài)文化展示等系列活動(dòng)，亦可圍繞大禹這一歷史人物，舉行大禹歌舞盛典。總之，祭祀活動(dòng)內(nèi)容可以包括禹羌文化研討會(huì)、公祭大禹典禮、以大禹主題的歌舞表演等系列活動(dòng)。通過(guò)舉辦大規(guī)模的祭祀活動(dòng)，吸引國(guó)內(nèi)外游客參與，感受中華文化的無(wú)窮魅力，從而可以拉動(dòng)北川旅游業(yè)的發(fā)展。廣泛借助海內(nèi)外各界力量，共同推進(jìn)大禹文化品牌的打造。

5.2創(chuàng)建羌族手工技藝創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)品牌

根據(jù)已有研究，北川羌族刺繡的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源價(jià)值、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)利用條件、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)利用效益的綜合價(jià)值僅次于大禹祭祀，具有巨大的資源利用潛力。因此，為有效傳承和保護(hù)羌族民間刺繡文化，應(yīng)加強(qiáng)北川羌繡品牌的創(chuàng)建。首先，深度挖掘羌族文化基因。羌族民間刺繡是羌族文化的形象載體，具有很強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)和文化價(jià)值，在創(chuàng)新羌繡產(chǎn)品時(shí)，開(kāi)發(fā)適合當(dāng)代生活方式的文化產(chǎn)品，致力于打造獨(dú)特的羌繡品牌。其次，對(duì)羌族刺繡進(jìn)行品牌定位。確定自身產(chǎn)品差異化，以區(qū)隔同類(lèi)競(jìng)爭(zhēng)品牌，樹(shù)立自己的品牌形象。再次，實(shí)施羌繡品牌延伸戰(zhàn)略。將羌繡品牌的個(gè)性、屬性、價(jià)值等進(jìn)行延伸，實(shí)現(xiàn)羌繡品牌無(wú)形資產(chǎn)轉(zhuǎn)移。最后，運(yùn)用營(yíng)銷(xiāo)組合策略。在銷(xiāo)售的過(guò)程中去傳遞羌繡的品牌文化和品牌價(jià)值，培育忠誠(chéng)的消費(fèi)者。為了推介展示羌繡特色產(chǎn)品，北川縣將羌繡作為特色商業(yè)街駐場(chǎng)項(xiàng)目，為企業(yè)搭建市場(chǎng)平臺(tái)，經(jīng)營(yíng)范圍包含各類(lèi)羌族刺繡產(chǎn)品，古老羌族繡品收藏展示，服飾、鞋帽，羌族吉祥物、羌繡工藝品、羌族旅游文化產(chǎn)品開(kāi)發(fā)、羌繡技藝培訓(xùn)。

5.3創(chuàng)建羌族歌舞文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)品牌

在對(duì)羌族歌舞文化本真性保護(hù)過(guò)程中，我們應(yīng)該對(duì)傳統(tǒng)舞蹈注入一些現(xiàn)代時(shí)尚元素，不斷進(jìn)行創(chuàng)新，可舉辦羌族民間歌舞大賽，在國(guó)內(nèi)外進(jìn)行公益性或商業(yè)性演出，同時(shí)可以與婚慶公司進(jìn)行合作，舉行具有羌民族特色的婚慶活動(dòng)，既可以有效傳承保護(hù)羌族歌舞文化資源，又可對(duì)其合理利用。如2011 年4月，在中國(guó)原生態(tài)民歌盛典暨第十屆中國(guó)民間文藝“山花獎(jiǎng)”評(píng)選中，經(jīng)過(guò)再現(xiàn)和加工的羌族酒歌《爾瑪西惹木》榮獲“金獎(jiǎng)”。對(duì)羌笛演奏藝術(shù)來(lái)說(shuō)，應(yīng)該加大保護(hù)力度，并與市場(chǎng)需求相結(jié)合，適當(dāng)舉行各類(lèi)展演活動(dòng)，對(duì)其進(jìn)行活態(tài)傳承。

因此，對(duì)羌族民間歌舞和民俗活動(dòng)利用融入民族風(fēng)情旅游，使其得到合理的利用，以豐富旅游景區(qū)、景點(diǎn)的文化內(nèi)涵，將文化資源變?yōu)槲幕Y本，這既傳承了歷史，又為后人留下一筆精神文化財(cái)產(chǎn)。

5.4創(chuàng)建羌族建筑文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)品牌

羌族建筑文化資源也極具民族特色，而碉樓應(yīng)該是羌族最具特色的建筑形態(tài)。羌族壘石為室的建筑歷經(jīng)5000多年的傳承發(fā)展，并在吸收其他民族建筑文化過(guò)程中日趨豐富。但5·12地震后，羌族建筑遭受重創(chuàng)，碉樓殘存無(wú)幾。因此，應(yīng)進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)羌族建筑文化資源的保護(hù)和合理利用。

為了進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)北川羌寨的保護(hù)和合理利用，需要政府部門(mén)、民間人士以及羌族同胞的共同努力，在經(jīng)營(yíng)管理上進(jìn)行創(chuàng)新，進(jìn)行公司化運(yùn)作，實(shí)施農(nóng)戶(hù)入股的經(jīng)營(yíng)模式，使羌寨真正地走上品牌之路。根據(jù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的壟斷性和排他性屬性，在具有代表性的羌寨，應(yīng)該進(jìn)一步深度挖掘羌族文化元素，打造一批經(jīng)典而規(guī)范的獨(dú)具民族特色的羌族劇目，以吸引國(guó)內(nèi)外游客，大力發(fā)展開(kāi)發(fā)旅游資源，并著力打造一年一度的羌寨文化旅游節(jié)，從而加快羌寨品牌化建設(shè)。在對(duì)羌族建筑文化資源的保護(hù)利用過(guò)程中，我們可以復(fù)建一批碉樓，保持原汁原味的風(fēng)格，使其既可以成為展示建筑文化的建筑物，還可以采用租賃、出售等各種形式充分對(duì)其加以利用。同時(shí)可以以興辦農(nóng)家樂(lè)的形式來(lái)開(kāi)發(fā)旅游景點(diǎn)，讓游客更直接深切地感受到當(dāng)?shù)氐脑鷳B(tài)民風(fēng)民俗，這也是有效踐行我國(guó)古村落修復(fù)和保護(hù)的政策。

6　結(jié)語(yǔ)

羌族非遺資源的經(jīng)濟(jì)性、外部性、公共性和壟斷性等經(jīng)濟(jì)特征決定了在對(duì)其進(jìn)行有效傳承的同時(shí)，又要加大保護(hù)力度并進(jìn)行合理利用。我們對(duì)北川羌族文化資源的傳承、保護(hù)和利用問(wèn)題上要進(jìn)行戰(zhàn)略性思考，既要對(duì)羌族文化資源在傳承和保護(hù)中進(jìn)行合理利用，又要對(duì)羌族文化資源在合理利用中進(jìn)行傳承保護(hù)。

總之，將羌族地域人文資源和民族文化資源進(jìn)行合理利用，使人文資源轉(zhuǎn)為文化產(chǎn)業(yè)，實(shí)現(xiàn)文化資源資本化，帶動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)民族文化有效保護(hù)與發(fā)展的良性循環(huán)，實(shí)現(xiàn)保護(hù)與利用共贏。市場(chǎng)化的目的是為了更好地保護(hù)和傳承，不是為市場(chǎng)化而市場(chǎng)化，否則沒(méi)有市場(chǎng)效應(yīng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最終得不到有效保護(hù)走向消亡，而某些人片面追求經(jīng)濟(jì)利益導(dǎo)致過(guò)度開(kāi)發(fā)，會(huì)使原生態(tài)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)生變異。

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作者簡(jiǎn)介：李文貴（1970-），男，漢族，四川南充人，綿陽(yáng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院管理工程系，副教授，中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究院副研究員，碩士，主要從事經(jīng)濟(jì)管理方面的研究。

基金項(xiàng)目：①四川省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地民間文化研究中心項(xiàng)目《羌族生態(tài)實(shí)驗(yàn)保護(hù)區(qū)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究》（MJ14-12）階段性成果。

中圖分類(lèi)號(hào)：F49

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：2096-0298（2016）04（c）-126-04