導(dǎo)語(yǔ)：中國(guó)特色社會(huì)主義文明形態(tài)的建構(gòu)是在中華文明自身發(fā)展邏輯、現(xiàn)代文明發(fā)展邏輯與共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)邏輯共同演繹下實(shí)現(xiàn)的，而將這三大邏輯之間以及讓它們與中國(guó)人民實(shí)踐連接起來(lái)，并起到樞紐性與核心性作用的，是中國(guó)共產(chǎn)黨。中國(guó)共產(chǎn)黨通過(guò)推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)，不僅使現(xiàn)代文明在中國(guó)基本確立，而且還探索出一條面向未來(lái)的人類(lèi)文明的中國(guó)形態(tài)，證明了人類(lèi)現(xiàn)代文明實(shí)現(xiàn)形態(tài)的多元化，而非只有一種“普世模式”；也說(shuō)明人類(lèi)文明發(fā)展將持續(xù)進(jìn)行并且能夠走向未來(lái)新的文明，而不是只能停留在當(dāng)下的所謂“歷史的終結(jié)”。

（《當(dāng)代世界》2016年7月刊 作者：鄭長(zhǎng)忠復(fù)旦大學(xué)政黨建設(shè)與國(guó)家發(fā)展研究中心主任，國(guó)際關(guān)系與公共事務(wù)學(xué)院政治學(xué)系副教授）

人

類(lèi)社會(huì)總是不斷走向進(jìn)步與發(fā)展，這是必然規(guī)律，至于具體路徑與實(shí)現(xiàn)形式，由于歷史與現(xiàn)實(shí)條件不同，各個(gè)民族共同體之間存在著差異。作為人類(lèi)最古老的文明體之一，中華民族曾經(jīng)創(chuàng)造過(guò)輝煌的古代與古典文明。然而，在向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型過(guò)程中，作為現(xiàn)代化后發(fā)國(guó)家，中華民族選擇了政黨作為建立現(xiàn)代文明的領(lǐng)導(dǎo)力量。在馬克思主義指導(dǎo)下，中國(guó)共產(chǎn)黨通過(guò)推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)，不僅使現(xiàn)代文明在中國(guó)基本確立，而且還探索出一條面向未來(lái)的人類(lèi)文明的中國(guó)形態(tài)，并在此過(guò)程中，使中國(guó)共產(chǎn)黨自身也得以發(fā)展。作為最古老文明體之一的中華民族順利建立面向未來(lái)的現(xiàn)代文明形態(tài)，并形成了自身的特色，其意義已經(jīng)不僅僅在于中華民族自身，而是對(duì)整體人類(lèi)文明發(fā)展都具有重大意義。

建構(gòu)面向未來(lái)的現(xiàn)代文明：

中華民族實(shí)踐的人類(lèi)意義

著名歷史學(xué)家湯因比先生曾經(jīng)指出，目前世界上存在的文明體，絕大部分都是后來(lái)產(chǎn)生的，人類(lèi)最早誕生的那一批文明體絕大部分已經(jīng)消亡，而只有一個(gè)文明體直到現(xiàn)在還依然存在與發(fā)展著，這就是中華民族。這就意味著，中華民族存在與發(fā)展，對(duì)人類(lèi)來(lái)說(shuō)，是貫穿人類(lèi)文明源頭到現(xiàn)在的全過(guò)程的一個(gè)不斷源流的象征與代表，承載著人類(lèi)文明發(fā)展的使命與擔(dān)當(dāng)。由此，中華文明發(fā)展具有了強(qiáng)烈的主體性與自主性。這種主體性與自主性，既體現(xiàn)中華民族自身的特性，也蘊(yùn)含著人類(lèi)文明發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，或者說(shuō)是以自身的特性來(lái)體現(xiàn)著人類(lèi)文明發(fā)展的規(guī)律，也正是如此，中華民族才能做到生生不息、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

作為最早進(jìn)入人類(lèi)文明階段的中華民族，在古代階段，以血緣為基礎(chǔ)，形成了有效整合與組織社會(huì)的政治制度與社會(huì)制度，推動(dòng)了社會(huì)發(fā)展與文明發(fā)展。隨著生產(chǎn)力發(fā)展與社會(huì)發(fā)展，基于血緣為基礎(chǔ)的分封制的政治制度安排開(kāi)始無(wú)法適應(yīng)發(fā)展需要，基于制度為基礎(chǔ)的郡縣制中央集權(quán)的古典政治被確立了。在兩千多年的古典政治推動(dòng)下，中國(guó)社會(huì)取得了輝煌的文明成果。然而，在現(xiàn)代化浪潮沖擊之下，古典文明開(kāi)始衰落，并無(wú)法實(shí)現(xiàn)自身有效轉(zhuǎn)型，于是爆發(fā)了辛亥革命。清王朝崩潰之后，為了克服民族獨(dú)立、國(guó)家統(tǒng)一與現(xiàn)代化建設(shè)對(duì)組織化訴求與傳統(tǒng)社會(huì)“一盤(pán)散沙”特征之間的矛盾，中華民族選擇了具有高度組織化與高度現(xiàn)代性的政黨作為建立現(xiàn)代文明的領(lǐng)導(dǎo)力量，并開(kāi)啟了政黨領(lǐng)導(dǎo)人民，建立現(xiàn)代國(guó)家，推動(dòng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)代文明建設(shè)路徑。

經(jīng)過(guò)歷史與人民選擇，中國(guó)共產(chǎn)黨最終擔(dān)負(fù)起了完成現(xiàn)代文明在中國(guó)確立的使命。取得民主革命勝利之后，在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)人民選擇了社會(huì)主義制度作為中華人民共和國(guó)的政治制度與社會(huì)制度，并經(jīng)過(guò)社會(huì)主義建設(shè)階段與改革開(kāi)放階段的努力，使現(xiàn)代文明在中國(guó)得以確立。在此過(guò)程中，不斷完善社會(huì)主義制度，并探索出一條既符合中國(guó)社會(huì)實(shí)際，又符合現(xiàn)代化建設(shè)需要，還能夠面向未來(lái)人類(lèi)社會(huì)進(jìn)一步發(fā)展方向的中國(guó)特色社會(huì)主義道路。

中華文明從古典向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型成功，并探索出面向未來(lái)的人類(lèi)文明的中國(guó)形態(tài)——中國(guó)特色社會(huì)主義文明形態(tài)，這既是標(biāo)志著作為最古老文明體之一的中華民族自身鳳凰涅槃的實(shí)現(xiàn)，同時(shí)也是人類(lèi)文明發(fā)展源遠(yuǎn)流長(zhǎng)并不斷走向未來(lái)與不斷實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展的重要象征，還為人類(lèi)文明在現(xiàn)代發(fā)展的多樣性與一致性、民族性與人類(lèi)性有機(jī)統(tǒng)一提供了很好的案例。

中國(guó)共產(chǎn)黨與面向未來(lái)

人類(lèi)文明的中國(guó)形態(tài)建構(gòu)

中華文明能夠做到生生不息、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，體現(xiàn)著中華民族自身具有高度主體性與高度自主性，而主體性與自主性，不是任性與隨意的代名詞，而是既體現(xiàn)其發(fā)展具有內(nèi)在活力，更體現(xiàn)其發(fā)展遵循著規(guī)律，正所謂“天行健，君子自強(qiáng)不息”。如果分析面向未來(lái)的人類(lèi)文明的中國(guó)形態(tài)在中國(guó)的生成情況，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，實(shí)際上中國(guó)特色社會(huì)主義文明形態(tài)的建構(gòu)是在以下三個(gè)邏輯共同演繹下實(shí)現(xiàn)的：中華文明自身發(fā)展邏輯、現(xiàn)代文明發(fā)展邏輯與共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)邏輯。其中，中華文明自身發(fā)展邏輯使文明發(fā)展能夠承接過(guò)去與保持自主，現(xiàn)代文明發(fā)展邏輯使文明發(fā)展能夠生成現(xiàn)代與推動(dòng)發(fā)展，共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)邏輯能夠使我們面向未來(lái)與保持動(dòng)力。

歷史唯物主義認(rèn)為，規(guī)律與邏輯的形成與發(fā)展不是憑空而成的，而是需要通過(guò)具體與現(xiàn)實(shí)的人來(lái)完成的。因此，上述三大規(guī)律的演繹歸根結(jié)底是通過(guò)中國(guó)人民的生產(chǎn)、社會(huì)與政治活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。同時(shí)我們還看到，最終將這三大邏輯之間以及讓它們與中國(guó)人民實(shí)踐連接起來(lái)，并起到樞紐性與核心性作用的，是中國(guó)共產(chǎn)黨。

作為中華文明自身發(fā)展邏輯的產(chǎn)物，一方面中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生是中華文明從古典向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型時(shí)對(duì)既適應(yīng)現(xiàn)代發(fā)展的又具有組織化的政治組織的訴求所催生的，另一方面中國(guó)共產(chǎn)黨從誕生起不論是產(chǎn)生方式還是后來(lái)所承載的使命，都深刻蘊(yùn)涵著中國(guó)文化的基因，并且是以中華民族復(fù)興與中華文明發(fā)展為使命的。

作為現(xiàn)代文明發(fā)展邏輯的產(chǎn)物，中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生是中國(guó)回應(yīng)現(xiàn)代化浪潮沖擊而尋求適應(yīng)現(xiàn)代化的政治組織而出現(xiàn)的，中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政之后，更是以實(shí)現(xiàn)推動(dòng)中國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化作為自身的最重要的政治綱領(lǐng)之一，并且還通過(guò)發(fā)揮自身組織優(yōu)勢(shì)服務(wù)于這一奮斗目標(biāo)。

作為共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)邏輯的產(chǎn)物，中國(guó)共產(chǎn)黨就是在共產(chǎn)國(guó)際支持下建立的，其誕生就是共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)在中國(guó)發(fā)展的成果。取得國(guó)家政權(quán)之后，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民建立了社會(huì)主義制度，使中華文明發(fā)展以推動(dòng)人的發(fā)展與民族復(fù)興雙重任務(wù)為訴求，鎖定了共產(chǎn)主義的方向，更重要的是通過(guò)建立社會(huì)主義，使中華民族在建立現(xiàn)代文明之際，就設(shè)置了以揚(yáng)棄現(xiàn)代文明不足，面向新型文明的制度與機(jī)制安排，從而使中華文明的發(fā)展，能夠有效吸納現(xiàn)代文明的成果，又能具備揚(yáng)棄現(xiàn)代文明不足的可能，并開(kāi)發(fā)中華文明自身的古老文明所蘊(yùn)含的智慧，使之成為可能。

正是在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)之下，上述三大邏輯得以在中國(guó)演繹，并共同發(fā)揮其作用，使中華文明實(shí)現(xiàn)了從古典向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型；使中華民族現(xiàn)代化建設(shè)取得巨大成績(jī)，擺脫了積貧積弱的局面，重新獲得民族復(fù)興；使共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)在全世界進(jìn)入低潮之際，卻在中國(guó)獲得了制度性與現(xiàn)實(shí)性的保障與發(fā)展，并最終形成了中國(guó)特色社會(huì)主義文明形態(tài)，確立了面向未來(lái)的人類(lèi)文明的中國(guó)形態(tài)。

中國(guó)特色社會(huì)主義

文明形態(tài)發(fā)展的歷史邏輯

在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，在中國(guó)人民努力下，中華民族建立了面向未來(lái)的人類(lèi)文明的中國(guó)形態(tài)——中國(guó)特色社會(huì)主義文明形態(tài)，這一文明形態(tài)是在中華文明自身發(fā)展邏輯、現(xiàn)代文明發(fā)展邏輯與共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)邏輯共同演繹下得以實(shí)現(xiàn)的。然而，這種演繹的歷史性呈現(xiàn)，卻是通過(guò)中國(guó)人民經(jīng)歷千辛萬(wàn)苦的努力，最終在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下又經(jīng)過(guò)百折不撓探索后得以實(shí)現(xiàn)的。這里既集合了中國(guó)人民的智慧，還體現(xiàn)了世界文明的成果，更包含著中國(guó)共產(chǎn)黨的艱難探索；既體現(xiàn)了中華民族自身特點(diǎn)，還反映了不同時(shí)代精神，更呈現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展規(guī)律。

古典文明，一方面給中華民族帶來(lái)了輝煌文明成果，另一方面到了后期也使中華文明的進(jìn)程陷入僵化，體現(xiàn)在兩方面：一是傳統(tǒng)國(guó)家力量處于支配地位，而國(guó)家建設(shè)也進(jìn)入僵化；二是小農(nóng)生產(chǎn)方式以及專(zhuān)制統(tǒng)治與官僚體制長(zhǎng)期處于支配地位，從而使傳統(tǒng)社會(huì)嚴(yán)重萎縮并處于“一盤(pán)散沙”狀態(tài)。因此，在現(xiàn)代化浪潮沖擊之下，古典文明已經(jīng)無(wú)法做到順利向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。于是，中華民族就以革命方式終結(jié)了古典政治形態(tài)，開(kāi)啟了現(xiàn)代文明構(gòu)建的歷史進(jìn)程。

辛亥革命之后，中華民族選擇了以政黨領(lǐng)導(dǎo)人民、建立現(xiàn)代國(guó)家、推動(dòng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)代文明建設(shè)路徑。經(jīng)過(guò)歷史與人民的選擇，最終由中國(guó)共產(chǎn)黨來(lái)承擔(dān)起這一歷史使命。中華人民共和國(guó)建立之后，在立足于中國(guó)作為后發(fā)國(guó)家實(shí)際以及中華民族文化特點(diǎn)，同時(shí)在馬克思主義指導(dǎo)下以發(fā)展并揚(yáng)棄現(xiàn)代文明以及開(kāi)啟面向未來(lái)文明發(fā)展為目標(biāo)，構(gòu)建了以人民為基點(diǎn)的人民民主的社會(huì)主義制度，從而為面向未來(lái)的人類(lèi)文明的中國(guó)形態(tài)最終在中國(guó)確定了制度基礎(chǔ)。在完成民族獨(dú)立與國(guó)家基本統(tǒng)一任務(wù)之后，擺在中華民族面前的首要任務(wù)就是現(xiàn)代化建設(shè)。而現(xiàn)代化建設(shè)內(nèi)在需要社會(huì)的組織化，但是傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)卻是一盤(pán)散沙的，為了克服這一矛盾，在宏觀上我們建立了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，微觀上我們建立了單位社會(huì)體制，從而為現(xiàn)代化建設(shè)奠定了組織化基礎(chǔ)，以此為基礎(chǔ)，我們完成了現(xiàn)代化建設(shè)的基礎(chǔ)建設(shè)階段。

為了尋求現(xiàn)代化建設(shè)可持續(xù)發(fā)展動(dòng)力，中共中央做出了改革開(kāi)放決定，并經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的探索與努力，中共十四大做出了建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的決定，這標(biāo)志著現(xiàn)代社會(huì)基因開(kāi)始植入中國(guó)。為了支持市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有效運(yùn)行以及規(guī)范社會(huì)發(fā)展秩序，中共十五大做出了依法治國(guó)決定，決定建立法治國(guó)家，標(biāo)志著現(xiàn)代國(guó)家建設(shè)在中國(guó)進(jìn)入實(shí)質(zhì)發(fā)展階段。為了適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與法治國(guó)家建設(shè)的需要，中共十六大提出了“三個(gè)代表”，標(biāo)志著政黨開(kāi)始適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)與現(xiàn)代國(guó)家建設(shè)推動(dòng)自身創(chuàng)新與發(fā)展。為了適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)導(dǎo)致了社會(huì)主體發(fā)育與發(fā)展需要，中共十七大提出了和諧社會(huì)建設(shè)，標(biāo)志著現(xiàn)代社會(huì)在中國(guó)開(kāi)始生成與發(fā)展。由此作為現(xiàn)代文明的結(jié)構(gòu)要素的現(xiàn)代政黨、現(xiàn)代國(guó)家、現(xiàn)代社會(huì)與現(xiàn)代市場(chǎng)，在中國(guó)基本生成。為了推動(dòng)現(xiàn)代文明要素功能充分發(fā)展以及要素之間關(guān)系有機(jī)化，中共十八屆三中全會(huì)做出了以下決定：基于頂層設(shè)計(jì)，全面深化改革，推動(dòng)國(guó)家治理體系與治理能力現(xiàn)代化，以完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度。這就意味著中國(guó)特色社會(huì)主義文明形態(tài)從要素生成階段開(kāi)始進(jìn)入形態(tài)發(fā)展階段，作為社會(huì)主義事業(yè)的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化和生態(tài)等部分發(fā)展也全面進(jìn)入了現(xiàn)代階段，標(biāo)志著面向未來(lái)的人類(lèi)文明的中國(guó)形態(tài)開(kāi)始走向定型與完善。

中國(guó)特色社會(huì)主義文明形態(tài)

建構(gòu)與中國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)展

中國(guó)特色社會(huì)主義文明形態(tài)在中國(guó)的確立與發(fā)展，是在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，通過(guò)全國(guó)人民共同努力下取得的。由此，中國(guó)共產(chǎn)黨與中國(guó)特色社會(huì)主義文明形態(tài)之間有著密切關(guān)系，雙方之間存在著互動(dòng)關(guān)系。一方面中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)與推動(dòng)了中國(guó)特色社會(huì)主義文明形態(tài)的確立與發(fā)展，另一方面中國(guó)特色社會(huì)主義文明形態(tài)的發(fā)展也反過(guò)來(lái)推動(dòng)了中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)新與發(fā)展。

從本質(zhì)上說(shuō)，中國(guó)共產(chǎn)黨就是中華文明從古典向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型過(guò)程中被催生出來(lái)的，以實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興為使命的，因此，中國(guó)共產(chǎn)黨與中華文明之間的關(guān)系從一開(kāi)始就被注定了。在民主革命時(shí)期，毛澤東同志就提出，要取得革命勝利，需要“三大法寶”：一是統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)，二是武裝斗爭(zhēng)，三是黨的建設(shè)。而統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)實(shí)質(zhì)上就是處理好黨與人民的關(guān)系，武裝斗爭(zhēng)實(shí)質(zhì)上就是處理好黨與武裝力量的關(guān)系，黨的建設(shè)就是推動(dòng)中國(guó)共產(chǎn)黨自身建設(shè)。前兩者是發(fā)揮黨的作用，后者是黨的自身建設(shè)，歸根結(jié)底都屬于黨的建設(shè)與作用發(fā)揮，因此，毛澤東同志將黨的建設(shè)上升為“偉大工程”的高度來(lái)看，認(rèn)為中國(guó)共產(chǎn)黨必須根據(jù)不同歷史時(shí)期的政治任務(wù)，不斷調(diào)整自身建設(shè)，所謂政治綱領(lǐng)決定組織綱領(lǐng)。

建國(guó)之后，中國(guó)共產(chǎn)黨也不斷根據(jù)新的政治任務(wù)來(lái)調(diào)整自身建設(shè)與發(fā)展。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制建立之后，在中國(guó)進(jìn)入全面推動(dòng)現(xiàn)代文明構(gòu)建之際，中國(guó)共產(chǎn)黨再次提出黨的建設(shè)的重要性，將在新的歷史時(shí)期全面推動(dòng)黨的建設(shè)上升為“新的偉大工程”高度，并在實(shí)踐中全面推動(dòng)中國(guó)共產(chǎn)黨自身建設(shè)的創(chuàng)新與發(fā)展。經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的發(fā)展，中共中央提出了“三個(gè)代表”，標(biāo)志著中國(guó)共產(chǎn)黨開(kāi)始全面適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)與現(xiàn)代國(guó)家建設(shè)需要推動(dòng)自身的創(chuàng)新與發(fā)展。十八大以來(lái)，為了推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義文明形態(tài)走向定型，中國(guó)共產(chǎn)黨再次強(qiáng)調(diào)了從嚴(yán)治黨，并開(kāi)展了群眾路線(xiàn)實(shí)踐活動(dòng)、“三嚴(yán)三實(shí)”教育實(shí)踐活動(dòng)以及“兩學(xué)一做”等活動(dòng)，推動(dòng)了政黨建設(shè)與當(dāng)前政治任務(wù)相適應(yīng)。

中國(guó)共產(chǎn)黨在適應(yīng)中國(guó)特色社會(huì)主義文明形態(tài)發(fā)展過(guò)程中不斷推動(dòng)自身建設(shè)的創(chuàng)新與發(fā)展，除了形成了與中國(guó)自身文明發(fā)展相匹配的政黨形態(tài)之外，從政黨學(xué)角度來(lái)看，一方面形成了后發(fā)國(guó)家適應(yīng)現(xiàn)代化建設(shè)所需要的比較成功的政黨形態(tài)類(lèi)型，另一方面隨著網(wǎng)絡(luò)社會(huì)發(fā)展，在西方傳統(tǒng)政黨形態(tài)受到挑戰(zhàn)之際，由于中國(guó)共產(chǎn)黨不僅具有運(yùn)行國(guó)家制度的執(zhí)政功能之外，還具有有效推動(dòng)國(guó)家與整合社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)功能以及推動(dòng)社會(huì)治理的治理功能，從而使中國(guó)共產(chǎn)黨在新的歷史條件下其優(yōu)勢(shì)就更為凸顯。這就意味著，中國(guó)共產(chǎn)黨實(shí)踐不僅在推動(dòng)文明發(fā)展上具有人類(lèi)意義，而且在政黨發(fā)展上也具有原創(chuàng)性意義。

面向未來(lái)人類(lèi)文明的中國(guó)形態(tài)

發(fā)展與人類(lèi)命運(yùn)共同體構(gòu)建

中國(guó)特色社會(huì)主義文明形態(tài)的建立與發(fā)展，是人類(lèi)文明從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的產(chǎn)物，它既是屬于中華民族的，也是屬于人類(lèi)世界的。它既是屬于現(xiàn)代的，也屬于未來(lái)的。因此，我們對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文明形態(tài)建立與發(fā)展意義的理解，需要從多維度來(lái)把握。對(duì)于世界來(lái)說(shuō)，其意義是多方面的，我想其中以下兩方面是關(guān)鍵：

一是作為面向未來(lái)的人類(lèi)文明的中國(guó)形態(tài)的中國(guó)特色社會(huì)主義文明形態(tài)的建立與發(fā)展，說(shuō)明了人類(lèi)現(xiàn)代文明的實(shí)現(xiàn)形態(tài)是多元的，而不是只有某一種所謂“普世模式”。因此，在現(xiàn)代社會(huì)背景下，我們應(yīng)該根據(jù)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展需要，推動(dòng)具有不同實(shí)現(xiàn)形式文明體與民族共同體之間合作，一方面尊重不同民族共同體對(duì)現(xiàn)代文明的實(shí)現(xiàn)形態(tài)與發(fā)展路徑的選擇，另一方面要推動(dòng)人類(lèi)命運(yùn)共同體的構(gòu)建，使各個(gè)民族之間能夠做到和平共存。

二是作為面向未來(lái)的人類(lèi)文明的中國(guó)形態(tài)的中國(guó)特色社會(huì)主義文明形態(tài)的建立與發(fā)展，說(shuō)明人類(lèi)文明發(fā)展將持續(xù)進(jìn)行并且能夠走向未來(lái)新的文明，而不是只能停留在當(dāng)下的所謂“歷史的終結(jié)”，我們對(duì)未來(lái)要有信心，并且在制度設(shè)計(jì)與各方面實(shí)踐中，都應(yīng)以積極面向未來(lái)的態(tài)度，擁抱時(shí)代給我們的新的啟迪與新的支持，不斷揚(yáng)棄過(guò)去與現(xiàn)在，并在構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體過(guò)程中，共同推動(dòng)人類(lèi)的發(fā)展與進(jìn)步，不斷推進(jìn)與提升人的自由與全面發(fā)展的程度與境界。

（責(zé)任編輯：蘇童）