榮駿炎

七寶閣書(shū)院特約刊出

在江蘇無(wú)錫城區(qū)東門(mén)內(nèi)，有一片古建筑群，石坊高聳，碧池曲廊，黛瓦粉墻，屋宇鱗比顯得格外幽靜，這片占地面積近二十畝的古建筑群，就是聞名遐邇的著名歷史文化古跡——東林書(shū)院。依庸堂那副名聯(lián)“風(fēng)聲雨聲讀書(shū)聲，聲聲入耳；家事國(guó)事天下事，事事關(guān)心”，曾激勵(lì)過(guò)無(wú)數(shù)學(xué)人志士，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化思想發(fā)展促進(jìn)極大，有“天下言書(shū)院者首東林”之贊譽(yù)。東林書(shū)院從北宋政和元年（1111年）創(chuàng)建以來(lái)，至今約近千年，一直聞名海內(nèi)，長(zhǎng)盛不衰，并且受到歷代人們的普遍關(guān)注與仰慕。究其原因，主要與書(shū)院創(chuàng)建人楊時(shí)以及顧憲成、高攀龍等東林學(xué)者所倡導(dǎo)的文化傳統(tǒng)有關(guān)。

洛閩中樞

楊時(shí)，字中立，號(hào)龜山，北宋熙寧九年（1076年）進(jìn)士。楊時(shí)一生不求聞達(dá)，主要活動(dòng)就是探求并傳播理學(xué)。他先后拜程顥、程頤兄弟為師，因楊時(shí)學(xué)業(yè)優(yōu)異出眾，深得程顥器重稱賞。一次南歸，程顥親自目送之曰：“吾道南矣”，意思就是說(shuō)自己的學(xué)問(wèn)思想將要被楊時(shí)傳到南方。這也是“道南”一詞的來(lái)歷。楊時(shí)與當(dāng)時(shí)常州知名學(xué)者鄒浩及曾任過(guò)北宋宰相的無(wú)錫李綱交情匪淺，因此楊時(shí)學(xué)成南歸，首先就來(lái)到常州、無(wú)錫地區(qū)講學(xué)，并于北宋政和元年（1111年）創(chuàng)設(shè)東林書(shū)院進(jìn)行講學(xué)、傳播洛學(xué)。至建炎三年（1129年）楊時(shí)離開(kāi)常州、無(wú)錫，還將樂(lè)故里，前后在常州、無(wú)錫講學(xué)達(dá)18年之久，約占他一生講學(xué)時(shí)間的三分之一以上。東林書(shū)院成為宋代理學(xué)南傳第一要地。東林書(shū)院儀門(mén)后門(mén)上方至今還嵌置有清代所遺磚雕門(mén)額“洛閩中樞”，這也是對(duì)楊時(shí)將河南二程洛學(xué)傳至朱熹閩學(xué)過(guò)程中所起到的“中樞”大梁作用的充分肯定。楊時(shí)受業(yè)門(mén)人幾乎遍及江蘇、浙江、福建、江西、安徽、湖南、湖北等我國(guó)東南地區(qū)各地。而且門(mén)人高足眾多，不乏理學(xué)大家，如羅從彥、李侗。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，楊時(shí)受業(yè)門(mén)人學(xué)生多達(dá)“千余人”，史上有“龜山弟子遍天下”之說(shuō)。

楊時(shí)在常州、無(wú)錫等地的嫡傳高弟也不乏其人。據(jù)明歐陽(yáng)東鳳《晉陵先賢傳》云：“先生一傳而得鄒德久、喻子才（樗）。再傳而得尤延之（袤）。三傳而得李元德（祥）、蔣良貴（重珍）。至今紹延學(xué)脈，代不乏人，先生之功大矣。” 從此處可以清晰地看到楊時(shí)在無(wú)錫的學(xué)脈傳承，其中提及的“喻子才”即為喻樗，他是楊時(shí)在無(wú)錫的一傳高弟。他當(dāng)年長(zhǎng)期居于東林書(shū)院就學(xué)于楊時(shí)，對(duì)程門(mén)理學(xué)在無(wú)錫地區(qū)的繼承、傳播及進(jìn)一步深化發(fā)展均有卓越貢獻(xiàn)，是無(wú)錫地區(qū)延續(xù)楊時(shí)學(xué)脈思想承前啟后的主要傳承人。東林書(shū)院自楊時(shí)離去后，他成為繼楊時(shí)后第二位山長(zhǎng)。喻樗對(duì)北宋二程理學(xué)思想傳播還有一段特殊貢獻(xiàn)。楊時(shí)為了更好地傳授推廣程顥、程頤的理學(xué)思想，曾與同道一起討論編纂伊川（程頤）語(yǔ)錄一書(shū)，并試圖將門(mén)人各自親身接觸所有問(wèn)答，分門(mén)別類，編錄成書(shū)，但可惜門(mén)人這類記錄已全部散佚。羅從彥原來(lái)保存有一本此類書(shū)稿，但當(dāng)時(shí)羅從彥“已死于道途，行李亦遭賊火”，楊時(shí)后來(lái)還請(qǐng)人專門(mén)去羅家代為尋訪查找也沒(méi)有結(jié)果。編輯之事于是陷于困境，難以進(jìn)行。喻樗知道此事后，立即告知老師楊時(shí)，說(shuō)他保存有此類語(yǔ)錄稿本甚多，并表示愿意從速寄達(dá)。后來(lái)喻樗的確如此辦理了。據(jù)楊時(shí)《答胡康侯》書(shū)“其十四”云：“《語(yǔ)錄》子才所寄已到，方編集諸公所錄，以類相從，有異同，當(dāng)一一考正，然后可以漸次刪潤(rùn)，非旬月可了也。俟書(shū)成即納去。”由此可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)如沒(méi)有喻樗及時(shí)提供稿本協(xié)助，伊川語(yǔ)錄編成及傳以后人，是不可能順利完成的。由此可見(jiàn)，喻樗對(duì)理學(xué)傳播及東林書(shū)院的延續(xù)發(fā)展均有卓越貢獻(xiàn)。

宋元鼎革之際，社會(huì)動(dòng)蕩，戰(zhàn)事頻繁，當(dāng)時(shí)東林書(shū)院僅存遺址，其余建筑均不復(fù)存在。元貞年間，無(wú)錫人虞薦發(fā)接受士人之請(qǐng)，主動(dòng)肩負(fù)起振興“無(wú)錫州學(xué)”，教授士子的繁重任務(wù)。他大力弘揚(yáng)程氏之學(xué)，大力宣傳強(qiáng)調(diào)楊時(shí)在無(wú)錫講學(xué)之教，強(qiáng)調(diào)要以楊時(shí)先師等先賢之道為宗旨，并且重建先賢祠堂，中立楊時(shí)神位，左右兩旁配以楊時(shí)學(xué)脈傳人無(wú)錫喻樗、尤袤、李祥、蔣重珍四位先生木主，春秋祭祀，并整日與士子們推演闡述儒學(xué)經(jīng)旨，考論德業(yè)，務(wù)求實(shí)效，并行之有成。虞薦發(fā)出任無(wú)錫學(xué)宮教授士子，完全是主動(dòng)盡義務(wù)的，對(duì)地方廣大諸生分文不取，而且盡心盡責(zé)，任勞任怨，一直堅(jiān)持達(dá)十?dāng)?shù)年之久。無(wú)錫地方數(shù)百名士子中，在他的諄諄教導(dǎo)下，都是各有所成，他為楊時(shí)之學(xué)傳承做出了重要的貢獻(xiàn)。

繼往開(kāi)來(lái)

到了明代，無(wú)錫人文之盛，可謂稱重江南，文會(huì)、詩(shī)社等遍布城鄉(xiāng)各地，義學(xué)、書(shū)院這些民間私人所設(shè)講所聲名亦著于他邑。明萬(wàn)歷二十二年（1594年）顧憲成被罷官回到家鄉(xiāng)無(wú)錫涇里，設(shè)“同人堂”講學(xué)。當(dāng)時(shí)他因患有頭眩病，體質(zhì)很弱，一年多常與病痛為伍，即使身體健康狀況很差，他對(duì)前來(lái)問(wèn)學(xué)求教之人，仍振作精神，熱情接待，有的就留在家中私塾。同時(shí)，他還想方設(shè)法為前來(lái)問(wèn)學(xué)者提供種種方便。眾多門(mén)人弟子濟(jì)濟(jì)一堂，夜以繼日奮發(fā)攻讀。一些名彥士子皆慕名負(fù)笈涇里，爭(zhēng)相前往求教，一時(shí)盛況空前。當(dāng)時(shí)學(xué)生中不乏后來(lái)成名者，如繆昌期、馬世奇、錢(qián)士升、錢(qián)謙益等人。

顧憲成在家鄉(xiāng)講學(xué)影響越來(lái)越大，涇里在明代雖為鄉(xiāng)村一個(gè)小的市鎮(zhèn)，但此時(shí)這里已成為江南地區(qū)遠(yuǎn)近聞名的傳授儒家傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化的活動(dòng)中心。顧憲成講學(xué)急需一所書(shū)院，更為有效地聯(lián)絡(luò)同道，而當(dāng)時(shí)常州知府歐陽(yáng)東鳳又是積極主張并支持私人講學(xué)的地方官員，加上無(wú)錫城東有東林書(shū)院遺址，顧憲成感到條件成熟了，一心想修復(fù)東林書(shū)院。萬(wàn)歷三十二年（1604年）四月，顧憲成正式向無(wú)錫知縣、常州知府上呈《請(qǐng)復(fù)東林書(shū)院公啟》，請(qǐng)求修復(fù)東林書(shū)院。與此同時(shí)，高攀龍也給常州知府歐陽(yáng)東鳳及無(wú)錫知縣林宰分別寫(xiě)了一書(shū)。在顧憲成、高攀龍等人一再懇請(qǐng)下，在原址修復(fù)東林書(shū)院一事，正式得到地方官府的批準(zhǔn)。東林書(shū)院修復(fù)工程從萬(wàn)歷三十二年（1604年）四月十一日正式開(kāi)始動(dòng)工。在各方大力支持配合下，進(jìn)展比較順利，僅用了五個(gè)月時(shí)間，到同年九月九日全部修復(fù)竣工。

東林書(shū)院修復(fù)后即于當(dāng)年十月正式舉行首次大會(huì)，會(huì)后顧憲成認(rèn)為，東林講學(xué)“是一最重的擔(dān)子”，要肩負(fù)擔(dān)當(dāng)起來(lái)，決不辜負(fù)人們的期待。于是他參閱古今，在朱熹《白鹿洞書(shū)院學(xué)規(guī)》的基礎(chǔ)上，根據(jù)明代東林講學(xué)的實(shí)際需要，加以適當(dāng)引申，較為慎重地親自審定了《東林會(huì)約》，即為東林講學(xué)規(guī)條。要求東林學(xué)者遵照朱熹白鹿洞學(xué)規(guī)要旨，胸懷大志，誠(chéng)意從學(xué)，要破除世人卑視講學(xué)的陳舊觀念，做到講與行一致起來(lái)，使講學(xué)不圖虛名，而為國(guó)家社會(huì)育人，并廣泛聯(lián)系同志，從嚴(yán)要求，互相探討，達(dá)到增加聞見(jiàn)、整肅風(fēng)習(xí)的作用。要求摒去那些浮躁妄談等不良做法。《東林會(huì)約》較《白鹿洞學(xué)規(guī)》更為具體、詳備，是目前所見(jiàn)古代書(shū)院所擬會(huì)規(guī)中較為完備的。

按此規(guī)矩，東林書(shū)院開(kāi)展講學(xué)。東林講學(xué)，除由主講者先說(shuō)《四書(shū)》一章外，以后有問(wèn)題就進(jìn)行集體討論研究，采取答辯方式。學(xué)人中除提問(wèn)有關(guān)《大學(xué)》《論語(yǔ)》《中庸》《孟子》中有關(guān)章節(jié)內(nèi)容外，還兼有以往一些先哲、賢儒、君王、名臣等人的事跡、懿行、語(yǔ)錄、學(xué)術(shù)見(jiàn)解等方面的問(wèn)題，大多圍繞并針對(duì)東林學(xué)者所關(guān)心的學(xué)術(shù)理論進(jìn)行釋疑辨難。東林講會(huì)被反復(fù)強(qiáng)調(diào)的儒家經(jīng)典著作有《周易》《大學(xué)》等。顧憲成是位精通《周易》學(xué)的大家。他曾將《周易》一書(shū)從頭到尾批注幾遍，認(rèn)識(shí)深刻，極有見(jiàn)地。其他如高攀龍、錢(qián)一本、吳桂森等人都是東林學(xué)者中擅長(zhǎng)《周易》學(xué)的著名學(xué)者。顧憲成還曾經(jīng)延請(qǐng)多位《周易》學(xué)大家到東林書(shū)院專門(mén)執(zhí)講《周易》。其中有桐城方學(xué)漸、常州錢(qián)一本等人。錢(qián)一本在東林講《周易》時(shí)間最長(zhǎng)，有時(shí)一連兩個(gè)多月。而且，其他地方有擅長(zhǎng)《周易》的學(xué)者，東林講會(huì)都要邀請(qǐng)前來(lái)講學(xué)。萬(wàn)歷三十三年（1605年），靳州姜汝一前來(lái)東林參加會(huì)講，當(dāng)時(shí)正好論及《周易》。姜汝一主動(dòng)介紹推薦，說(shuō)他武昌的同鄉(xiāng)人劉筠橋這位70多歲的老先生深明《周易》之道。顧憲成聽(tīng)說(shuō)后馬上親筆寫(xiě)信，囑門(mén)人丁元甫專門(mén)前往邀請(qǐng)劉筠橋先生到東林來(lái)講學(xué)。

明代東林書(shū)院正式開(kāi)講之后，全國(guó)各地“同志會(huì)集”，盛況空前，影響很大?！稏|林會(huì)約儀式》中在談到書(shū)院舉行會(huì)講禮儀時(shí)，凡臨會(huì)嘉賓排列順序是“先各郡，各縣。次本郡，次本縣，次會(huì)主”。這也說(shuō)明參加?xùn)|林講會(huì)的不僅僅是無(wú)錫本鄉(xiāng)本土人士。其他地區(qū)，特別是江浙一帶有許多人參加，當(dāng)時(shí)人概括說(shuō)：“吳越同志聯(lián)翩來(lái)集?！逼渲腥藗儽容^熟悉的主要有修復(fù)并主持東林講學(xué)的顧憲成、顧允成、高攀龍、安希范、劉元珍、葉茂才、錢(qián)一本和薛敷教，這八位學(xué)者在朝中為清議領(lǐng)袖，在地方講學(xué)為至交同人，名聲稱重朝野，被當(dāng)時(shí)稱為“東林八君子”。另?yè)?jù)不完全統(tǒng)計(jì)，與顧憲成、高攀龍等人同期參加?xùn)|林講學(xué)的常州府學(xué)者還有吳桂森、繆昌期、李應(yīng)升、華允誠(chéng)等三十余人。江南其他鄰郡、鄰縣、鄰地先后前至東林參加講學(xué)的主要官員學(xué)者有楊漣、魏大中、文震孟等近二十人。東林講學(xué)除了本地學(xué)者外，還經(jīng)常聘請(qǐng)一些學(xué)有專長(zhǎng)的國(guó)內(nèi)各地知名學(xué)者到東林講學(xué)，像朱國(guó)禎、劉宗周等許多人都曾至東林講學(xué)。既請(qǐng)觀點(diǎn)相同學(xué)者，還請(qǐng)不同學(xué)派學(xué)者，使學(xué)人能從不同角度加深理學(xué)的認(rèn)識(shí)理解，更好地充實(shí)自己，并堅(jiān)定自己的學(xué)術(shù)信念。

東林講會(huì)，傾動(dòng)各地。人們紛紛前往東林書(shū)院臨會(huì)受教，有的是個(gè)人，有的是師徒同往，還有的甚至是舉家赴會(huì)。北京韓參夫，名位，原籍河北真定人。因北方當(dāng)時(shí)講習(xí)風(fēng)氣不及南方，他十分欽慕東林之學(xué)，所以攜全家從北方來(lái)無(wú)錫，長(zhǎng)年客居?xùn)|林書(shū)院旁舍，臨會(huì)聽(tīng)講。有的官員在京任上，因政務(wù)繁忙，無(wú)暇到無(wú)錫參加講會(huì)，但內(nèi)心非常向往關(guān)心，自己來(lái)不了，就熱情介紹其他人到東林聽(tīng)講受教。如工部屯田司郎中萬(wàn)燝，字元旦，江西新建人，萬(wàn)歷四十四年（1616年）進(jìn)士，做官時(shí)很有聲望，并與東林在朝諸人交往密切。他當(dāng)時(shí)有位好友劉鐸任揚(yáng)州知府，萬(wàn)燝直接寫(xiě)信催勸他到東林書(shū)院參加會(huì)講。劉鐸得信后，當(dāng)即請(qǐng)假趕赴無(wú)錫，與東林諸人一起論學(xué)，并對(duì)其門(mén)人說(shuō)：“讀書(shū)以求圣賢至道為上事。否則，追求功名科第，縱使富貴致將相，亦為事之末者?！备鶕?jù)接觸材料與書(shū)院規(guī)模，當(dāng)時(shí)東林講學(xué)每年每月大小會(huì)，大約有二三百人或多至四五百人參加。而且會(huì)講三日過(guò)后，各地學(xué)人也并非馬上離去，不少人是繼續(xù)留在院內(nèi)講論，有時(shí)停留半月甚至二三月才離開(kāi)東林。

以顧憲成、高攀龍等人為首的東林學(xué)派，他們?cè)谥v學(xué)中批判王陽(yáng)明心學(xué)流弊的同時(shí)，還提出愛(ài)國(guó)，關(guān)心社會(huì)，以天下為己任的思想，主張實(shí)際有用之學(xué)，反對(duì)空泛玄虛之論。東林講學(xué)，期以樹(shù)立一代嶄新學(xué)風(fēng)，最終達(dá)到振興吏治，維護(hù)國(guó)家長(zhǎng)治久安的目的。在東林學(xué)者的不懈努力宣傳下，明末學(xué)風(fēng)有重大明顯轉(zhuǎn)變。實(shí)學(xué)有用、拯時(shí)救世等愛(ài)國(guó)思想更加深入人心。東林書(shū)院也由此成為國(guó)內(nèi)推行程朱學(xué)脈思想，樹(shù)立學(xué)人風(fēng)范的一面旗幟。東林學(xué)者們?cè)谥v習(xí)之際，往往間或議及朝政，裁量人物。當(dāng)時(shí)朝野之士欽慕其風(fēng)，多遙相應(yīng)和。因此，東林名聲大著，也因此成為江南地區(qū)人文薈萃一大區(qū)會(huì)和全國(guó)學(xué)人探討理學(xué)傳統(tǒng)文化思想以利經(jīng)邦治世的重要輿論活動(dòng)中心，享有“天下言正學(xué)者首東林”之美譽(yù)。

天啟年間，一些主要東林人士都被重新起用，在朝中擔(dān)任重要職務(wù)，他們認(rèn)真秉公執(zhí)法，著意振興吏治，革除朝野積弊，直接導(dǎo)致與魏忠賢閹黨集團(tuán)之間的斗爭(zhēng)越來(lái)越尖銳激烈。明天啟五年（1625年）閹黨矯旨?xì)煜聲?shū)院，東林首罹其難；第二年朝廷再下嚴(yán)旨，限期拆毀東林書(shū)院，不準(zhǔn)存留寸椽片瓦，書(shū)院除道南祠外被夷為一片瓦礫。

書(shū)院被拆毀后，東林人士并沒(méi)有屈服于閹黨的壓力。高攀龍好友，自稱“東林素衣”的無(wú)錫吳桂森曾率領(lǐng)本邑以往一同長(zhǎng)期參加?xùn)|林會(huì)講的學(xué)者儲(chǔ)恕行、華認(rèn)庵等人，親往東林廢墟遺址上進(jìn)行瞻仰憑吊，寄托內(nèi)心的無(wú)限深情。崇禎二年（1629年），吳桂森捐資重建麗澤堂及來(lái)復(fù)齋，重新審定東林會(huì)約，并與同道主持講習(xí)其中?！捌涞芄疠嘁囝A(yù)東林講席，先桂森卒”。另外，還有錢(qián)振先，崇禎四年（1631年）進(jìn)士，在東林書(shū)院與馬世奇、龔延祥等人以學(xué)問(wèn)名節(jié)相砥礪。吳桂森與諸友人同好講習(xí)其中，使書(shū)院橫遭劫難后講事又很快得以恢復(fù)繼續(xù)，其延續(xù)東林學(xué)脈之功是令后人敬佩稱道的。

明末清初，就在地方官佐士紳認(rèn)真集議并籌措錢(qián)銀準(zhǔn)備對(duì)東林書(shū)院進(jìn)行全面修復(fù)之際，高攀龍之侄高世泰從湖廣任上辭官返里，對(duì)書(shū)院建筑修復(fù)與講學(xué)等均起到重要推動(dòng)作用。清順治十二年（1655年）春，高世泰捐資筑燕居廟及典籍、祭器二室。又于燕居廟西側(cè)建三公祠，以祭祀原常州知府歐陽(yáng)東鳳、曾櫻及無(wú)錫知縣林宰三人。又于燕居廟東側(cè)建再得草廬四楹，同時(shí)修葺道南祠與麗澤堂。經(jīng)高世泰此次整修復(fù)建，書(shū)院內(nèi)除依庸堂外其他建筑大體修繕完成。在此基礎(chǔ)上，高世泰又重新審定東林講會(huì)規(guī)則，親自入主講席，集遠(yuǎn)近同志，恪遵高攀龍遺訓(xùn)遺規(guī)，堅(jiān)持春秋會(huì)講，長(zhǎng)期進(jìn)行。當(dāng)時(shí)在江南乃至國(guó)內(nèi)影響較大的“四方學(xué)者相率造廬問(wèn)道”，從各地前來(lái)東林書(shū)院探討切磋學(xué)問(wèn)。休寧人施虹玉，號(hào)誠(chéng)齋，曾主講徽州紫陽(yáng)、還古兩書(shū)院，以理學(xué)著稱于世，四方學(xué)者都非常尊崇他。當(dāng)時(shí)，無(wú)錫高世泰主持東林書(shū)院，對(duì)遠(yuǎn)近學(xué)者更有吸引力。施虹玉于清康熙十一年（1672年）負(fù)笈來(lái)游錫山，對(duì)高世泰執(zhí)贄行師事禮。高世泰亦十分借重他，東林每次講會(huì)，均推他為祭酒，即位尊司祭禮者。施虹玉也直任不辭。他與東林高世泰等人之間關(guān)系極為融洽。比如，施虹玉參與東林講會(huì)，每次臨別時(shí)，高世泰總要相約以后某年月日必赴講。每至約期將臨之時(shí)，高世泰總設(shè)榻以待。而施虹玉也一定如約而至東林，足見(jiàn)高世泰與施虹玉之間取信程度之深。高世泰是清初重建書(shū)院并長(zhǎng)期居中主持講學(xué)第一人，也是確立講學(xué)規(guī)條使東林講會(huì)能長(zhǎng)期延續(xù)傳承下去的重要山長(zhǎng)，對(duì)保護(hù)這一文化古跡立有卓著功績(jī)。

清乾隆年間，東林書(shū)院屬金匱縣管轄。當(dāng)時(shí)，金匱知縣王允謙到任后，首先捐資修葺書(shū)院依庸堂，其次再修道南祠。乾隆四年（1739年），王允謙在東林書(shū)院內(nèi)增建兩處建筑。一處位于依庸堂之左，名曰時(shí)雨齋，另一處位于依庸堂之右，名曰尋樂(lè)處。這兩處新增建筑功用，即“用以課士肄業(yè)焉”，東林書(shū)院教習(xí)舉業(yè)也從此時(shí)正式開(kāi)始。

清末，新的教育思潮與模式發(fā)展變化，對(duì)各地原有書(shū)院教育及講學(xué)產(chǎn)生了很大的影響。當(dāng)時(shí)執(zhí)教?hào)|林書(shū)院多年并充任山長(zhǎng)者為陶云組先生。清光緒二十八年（1902年）五月，陶云組因受舉辦新學(xué)思潮影響啟示，主動(dòng)呈報(bào)上級(jí)官府批準(zhǔn)，正式改東林書(shū)院為東林學(xué)堂，由陶云組任東林學(xué)堂總董。陶云組去世后由其次子陶世鳳擔(dān)任東林學(xué)堂總董，他將自己的主要精力都用在課士育人上，陶世鳳一生推崇服膺東林前賢高攀龍的學(xué)問(wèn)人品。陶云組、陶世鳳父子繼承弘揚(yáng)了東林書(shū)院歷來(lái)的愛(ài)國(guó)務(wù)實(shí)的講學(xué)遺風(fēng)，以東林先賢關(guān)心社會(huì)，志在世道為榜樣，精心組織學(xué)校教育，認(rèn)真培養(yǎng)社會(huì)人才，他們確定的教學(xué)宗旨與思想堪稱后人楷模。他們的革新教育之舉與開(kāi)創(chuàng)學(xué)校之風(fēng)是永遠(yuǎn)值得人們懷念景仰的。

2002年無(wú)錫市政府全面修復(fù)東林書(shū)院，延續(xù)了近千年學(xué)脈的東林書(shū)院恢復(fù)了明清時(shí)期的布局形制與鼎盛時(shí)期的風(fēng)貌，這座明清學(xué)子爭(zhēng)相踏訪的學(xué)府再現(xiàn)盛貌，成為現(xiàn)代無(wú)錫的文化坐標(biāo)和文脈象征。很多人來(lái)到書(shū)院都會(huì)情不自禁地在依庸堂駐足良久，因?yàn)樵谶@里懸掛著東林領(lǐng)袖顧憲成所撰的那副天下聞名的對(duì)聯(lián)：風(fēng)聲雨聲讀書(shū)聲，聲聲入耳；家事國(guó)事天下事，事事關(guān)心。這副對(duì)聯(lián)正是東林學(xué)者們讀書(shū)講學(xué)而不忘國(guó)家安危之愛(ài)國(guó)精神的真實(shí)寫(xiě)照，東林先賢倡“實(shí)學(xué)以救世”、視“天下為己任”的東林精神必將綿延不息，萬(wàn)世流芳。千年學(xué)府東林書(shū)院作為中國(guó)文化史上一個(gè)醒目的坐標(biāo)，也必將薪盡火傳，璀璨依然。

（作者單位：無(wú)錫市東林書(shū)院管理中心）