李國泉　陳錫喜

〔摘要〕 習(xí)近平意識形態(tài)建設(shè)思想是對馬克思主義意識形態(tài)理論的拓展和深化，關(guān)于中心工作和意識形態(tài)工作、遠(yuǎn)大理想和現(xiàn)實目標(biāo)、黨性和人民性、正面宣傳和輿論斗爭、總結(jié)經(jīng)驗和改革創(chuàng)新、中國特色和國際比較等方面辯證統(tǒng)一關(guān)系的論述，為做好意識形態(tài)工作提供了科學(xué)指南和實踐遵循。

〔關(guān)鍵詞〕 意識形態(tài)工作，辯證統(tǒng)一性，黨性，人民性

〔中圖分類號〕D616 〔文獻標(biāo)識碼〕A 〔文章編號〕1004-4175（2016）04-0056-06

意識形態(tài)建設(shè)作為一項系統(tǒng)工程，涉及諸多錯綜復(fù)雜的內(nèi)外部關(guān)系，而內(nèi)在規(guī)律必然蘊含于這些關(guān)系中。黨的十八大以來，習(xí)近平就意識形態(tài)建設(shè)問題提出了一系列新理念、新思想，其核心要義和精神實質(zhì)在于對中心工作和意識形態(tài)工作、遠(yuǎn)大理想和現(xiàn)實目標(biāo)、黨性和人民性、正面宣傳和輿論斗爭、總結(jié)經(jīng)驗和改革創(chuàng)新、中國特色和國際比較等方面辯證統(tǒng)一關(guān)系的闡發(fā)。全面領(lǐng)會習(xí)近平意識形態(tài)建設(shè)思想中的辯證統(tǒng)一性，對于更好地遵循意識形態(tài)建設(shè)的規(guī)律，妥善處理意識形態(tài)工作涉及的種種矛盾，具有重要的現(xiàn)實價值和指導(dǎo)意義。

一、中心工作和意識形態(tài)工作的辯證統(tǒng)一

經(jīng)濟建設(shè)和意識形態(tài)工作的關(guān)系問題，是意識形態(tài)建設(shè)必須厘清和解決好的首要問題。習(xí)近平對這兩方面工作作出的定位，科學(xué)闡明了二者相得益彰、相輔相成的關(guān)系，為在新的條件下準(zhǔn)確把握意識形態(tài)工作的重要地位指明了方向。

經(jīng)濟工作與意識形態(tài)工作分別對應(yīng)于社會生活的不同領(lǐng)域，兩者的手段和目的均有著明顯的差異。經(jīng)濟工作與物質(zhì)資料生產(chǎn)活動緊密相關(guān)，其目的是通過擴大社會產(chǎn)品和服務(wù)的供給、并借助于交換和分配等手段以滿足人們的消費需求。經(jīng)濟發(fā)展是追求實現(xiàn)有限資源合理配置的過程，它不僅依賴于自然資源、勞動力、資本、科學(xué)技術(shù)等生產(chǎn)要素，更離不開人們在這個過程中所形成的一定的社會關(guān)系。而意識形態(tài)工作則對應(yīng)于精神生活領(lǐng)域，指的是通過思想意識的生成、宣傳、教育、斗爭等方式為某種特殊利益進行辯護，把其所主張的價值觀的理論體系普遍化的過程。它既是面向廣大群眾的思想工作，同時也是爭奪人心的斗爭，目的在于增加社會成員對于現(xiàn)存利益格局的認(rèn)同感和接受度。在此意義上，經(jīng)濟工作與意識形態(tài)工作是相互矛盾的，這種對立的屬性關(guān)系恰恰為實現(xiàn)兩者的統(tǒng)一提供了必要性論證。

習(xí)近平深刻闡釋了這兩方面工作的統(tǒng)一是否可能與何以可能的問題，他首先闡釋道：“經(jīng)濟建設(shè)是黨的中心工作，意識形態(tài)工作是黨的一項極端重要的工作?！?〔1 〕1這個論斷既有馬克思主義的理論依據(jù)，更是對國內(nèi)外發(fā)展的經(jīng)驗教訓(xùn)深刻總結(jié)的必然結(jié)果。唯物史觀認(rèn)為，“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程” 〔2 〕591，而思想上層建筑又對人們的經(jīng)濟實踐和社會關(guān)系具有能動的反作用。一方面，經(jīng)濟建設(shè)能為意識形態(tài)工作提供堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)，后者不能游離于前者。正如習(xí)近平所言，“從根本上說，沒有扎扎實實的發(fā)展成果，沒有人民生活不斷改善，空談理想信念……空談思想道德建設(shè)，最終意識形態(tài)工作也難以取得好的成效” 〔1 〕15。這揭示了我國一直堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心的依據(jù)，而另一方面，又不能單純追求經(jīng)濟發(fā)展而忽視意識形態(tài)工作，二者“并不是單線式的簡單決定和被決定邏輯” 〔3 〕，否則就會陷入經(jīng)濟決定論和機械唯物主義的泥沼。物質(zhì)生產(chǎn)實踐在社會生活中具有本體論的意義，但不能據(jù)此作出人類社會發(fā)展只是經(jīng)濟發(fā)展之自然結(jié)果的判斷。把經(jīng)濟因素當(dāng)作唯一的決定性因素的觀點是對唯物史觀的歪曲，這恰恰是恩格斯在晚年所極力批判的“把這個命題變成毫無內(nèi)容的、抽象的、荒誕無稽的空話”?！? 〕591事實上，在當(dāng)代中國經(jīng)濟發(fā)展進入新常態(tài)、價值觀念多元化的條件下，思想意識領(lǐng)域的問題日益成為全局性的問題。習(xí)近平多次指出，政權(quán)的瓦解通常以思想意識領(lǐng)域的失守為起點，“思想防線被攻破了，其他防線就很難守得住?！鸵笩o可挽回的歷史性錯誤” 〔5 〕86。蘇聯(lián)的解體與東歐共產(chǎn)黨垮臺已經(jīng)證明了這一點。為此，我們既要推動社會生產(chǎn)力不斷向前發(fā)展，又要狠抓意識形態(tài)工作，同時還要在它們之間保持必要的張力，這是把握二者對立統(tǒng)一關(guān)系的實踐要求。

二、遠(yuǎn)大理想和現(xiàn)實目標(biāo)的辯證統(tǒng)一

正確認(rèn)識和處理遠(yuǎn)大理想與現(xiàn)實目標(biāo)的關(guān)系，有助于人們明確意識形態(tài)工作的根本任務(wù)。黨的十八大以來，習(xí)近平多次對共產(chǎn)主義最高理想、中國特色社會主義現(xiàn)實目標(biāo)的重要性進行闡發(fā)，并深刻揭示了二者的有機統(tǒng)一關(guān)系。

共產(chǎn)主義學(xué)說是馬克思主義理論的核心內(nèi)容。早在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯就號召共產(chǎn)黨人團結(jié)起來“反駁關(guān)于共產(chǎn)主義幽靈的神話”?！? 〕30共產(chǎn)主義究竟是一種社會理想，還是一種現(xiàn)實的運動？如果僅僅把它當(dāng)作一個美好社會的藍圖，那么這種烏托邦式的共產(chǎn)主義就只能是一個游蕩的“幽靈”；倘若只是把它看成一種現(xiàn)實的運動，那么這種運動就僅僅是沒有方向、行無依歸的過程。因而，習(xí)近平反復(fù)強調(diào)它們之間的辯證關(guān)聯(lián)，指出：“沒有遠(yuǎn)大理想，不是合格的共產(chǎn)黨員；離開現(xiàn)實工作而空談遠(yuǎn)大理想，也不是合格的共產(chǎn)黨員。” 〔6 〕116這是因為，共產(chǎn)主義首先是一種理想愿景，其對“私有財產(chǎn)的揚棄”和“自由人聯(lián)合體”的向往為當(dāng)代人指明了前進的方向和道路。但是，它又不僅僅是一種應(yīng)然狀態(tài)，還往往以包含共產(chǎn)主義因素的運動的方式而呈現(xiàn)，后者為共產(chǎn)主義理想的實現(xiàn)提供了現(xiàn)實性和可能性。不承認(rèn)這一點，就無法解釋馬克思主義和共產(chǎn)主義對后來的世界尤其是20世紀(jì)的無產(chǎn)階級革命和社會主義實踐所產(chǎn)生的深遠(yuǎn)意義。馬克思在批判費爾巴哈、鮑威爾、施蒂納等人把共產(chǎn)主義理想化的觀點時，就鮮明強調(diào)共產(chǎn)主義是產(chǎn)生于現(xiàn)有的條件的“那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實的運動” 〔7 〕539。馬克思主義以實現(xiàn)共產(chǎn)主義作為最終價值旨?xì)w，但馬克思、恩格斯卻沒有對這一理想社會作過多的操作性描述，原因在于他們對各種“不切實際的共產(chǎn)主義”始終保持警惕和批判的態(tài)度。

這種理想與現(xiàn)實的交融，是共產(chǎn)主義實現(xiàn)過程的復(fù)雜性和艱巨性得以產(chǎn)生的根源。從歷史上看，脫離中國實際去高喊“跑步進入共產(chǎn)主義主義”的口號是有深刻教訓(xùn)的，“共產(chǎn)主義決不是‘土豆燒牛肉那么簡單，不可能唾手可得、一蹴而就，但我們不能因為實現(xiàn)共產(chǎn)主義理想是一個漫長的過程，就認(rèn)為那是虛無縹緲的海市蜃樓，就不去做一個忠誠的共產(chǎn)黨員。” 〔8 〕5是否主張理想性與現(xiàn)實性的統(tǒng)一，是將共產(chǎn)主義與其他錯誤思潮相區(qū)別開來的顯著標(biāo)志之一。一方面，共產(chǎn)主義是共產(chǎn)黨人的政治靈魂和精神支柱。歷史告訴我們，“馬克思主義政黨一旦放棄馬克思主義信仰、社會主義和共產(chǎn)主義信念，就會土崩瓦解” 〔9 〕。所謂“革命理想高于天”，就是要像革命戰(zhàn)爭年代一樣做到對共產(chǎn)主義理想虔誠而執(zhí)著、至信而深厚，解決的是價值觀和人生觀的問題。習(xí)近平指出，理想信念缺失，必然導(dǎo)致精神上的“軟骨病”，而究其根源在于“歷史唯物主義觀點不牢固” 〔6 〕116。這里涉及的是世界觀的問題，是更深層次的問題。另一方面，這個最高理想又需要一代又一代人為之接力奮斗。承認(rèn)遠(yuǎn)大理想的現(xiàn)實性并為此付出行動，是對“共產(chǎn)主義虛無縹緲論”的有力駁斥。正因為如此，中國共產(chǎn)黨在不同時期的奮斗任務(wù)也不盡相同。在民主革命時期是推翻“三座大山”和建立新中國，新中國成立后則表現(xiàn)為確立和鞏固社會主義制度，而在改革開放以來又轉(zhuǎn)變?yōu)榻ㄔO(shè)中國特色社會主義。概言之，沒有共產(chǎn)主義的思想方法，就不能科學(xué)指導(dǎo)社會主義初級階段的各項工作；而沒有階段性的奮斗目標(biāo)，共產(chǎn)主義社會在中國的實現(xiàn)就會成為空想。正如習(xí)近平所言，“如果大家都覺得這是看不見摸不著的東西，沒有必要為之奮斗和犧牲，那共產(chǎn)主義就真的永遠(yuǎn)實現(xiàn)不了了。我們現(xiàn)在堅持和發(fā)展中國特色社會主義，就是向著最高理想所進行的實實在在努力” 〔8 〕5。在此意義上，意識形態(tài)工作既要宣揚共產(chǎn)主義的理想性，同時又要倡導(dǎo)其現(xiàn)實性、增強人們對現(xiàn)階段奮斗目標(biāo)的認(rèn)同，兼顧這兩方面的屬性是其題中應(yīng)有之義。

三、黨性和人民性的辯證統(tǒng)一

黨性和人民性的關(guān)系問題，關(guān)乎意識形態(tài)建設(shè)能否沿著正確的方向發(fā)展，是做好意識形態(tài)工作不容回避的又一重要問題。重視對黨性與人民性內(nèi)在統(tǒng)一關(guān)系的把握，是習(xí)近平意識形態(tài)建設(shè)思想的一個顯著特征。

馬克思主義認(rèn)為，政黨本質(zhì)上是特定階級利益的集中代表者，往往有著明確的政治目標(biāo)和意識形態(tài)。一般來講，為了獲取多數(shù)人的支持和達到特定的目的，世界上任何政黨都會宣稱是“全社會的代表”，以言說的方式把自身的特殊利益包裝成社會成員的共同利益，意圖以社會全體的姿態(tài)登上政治舞臺?！斑@在觀念上的表達就是：賦予自己的思想以普遍性的形式，把它們描繪成唯一合乎理性的、有普遍意義的思想。” 〔7 〕552由此可斷定，政黨意識在外延上通常要小于民眾意識，二者所代表利益和意志的差異在理論上是相互沖突的。而一旦政黨的利益和民眾的利益存在沖突，那么，其意識形態(tài)就帶有虛假性。然而，中國共產(chǎn)黨何以能夠與其他政黨相區(qū)別，實現(xiàn)黨性與人民性的統(tǒng)一？我們知道，黨性和人民性更多的是馬克思主義甚至“中國特色”的概念。所謂黨性，是一個整體性的范疇，是共產(chǎn)黨意識的鮮明體現(xiàn)，不能簡單地從某個黨員或黨組織去理解；同樣地，人民性也是一個整體性的范疇，是全體群眾意識的集中體現(xiàn)，不能簡單地從某個具體個人或群體去理解，這種共性為兩者的統(tǒng)一提供了可能性和前提條件。如果全黨的立場與全體人民的立場在本質(zhì)上具有一致性，那么，黨性和人民性就是內(nèi)在統(tǒng)一的。

西方資產(chǎn)階級政黨雖然宣稱是為共同福祉服務(wù)，但實際上其決策卻往往由大財團、大資本家或者利益集團所左右。奉行自由放任的市場和社會達爾文主義，對財富創(chuàng)造和資本增值的貪婪追求，勢必會以損害普通民眾的利益為代價，這一點已被資本主義發(fā)展史所反復(fù)證明。這從根本上決定了它們無法實現(xiàn)政黨意識和民眾意識的統(tǒng)一。

對于中國共產(chǎn)黨而言，這種狀況卻恰恰相反。習(xí)近平揭示了黨性和人民性的天然一致性，提出二者在本質(zhì)上是同一的，“沒有脫離人民性的黨性，也沒有脫離黨性的人民性” 〔1 〕21。這是由無產(chǎn)階級政黨的本質(zhì)特征——“他們沒有任何同整個無產(chǎn)階級的利益不同的利益。他們不提出任何特殊的原則” 〔2 〕44所決定的。而從我國的情況來看，從“全心全意為人民服務(wù)”到“一切以人民利益為最高準(zhǔn)繩”、從“以人為本”到“以人民為中心”等政黨綱領(lǐng)的提出和實施，無一不體現(xiàn)了這個特性。由此可見，意識形態(tài)工作要堅持講黨性與講人民性的統(tǒng)一，而不應(yīng)把兩者割裂開來、對立起來、搞碎片化。講黨性回答的是“我是誰”的問題，指的是意識形態(tài)工作必須姓黨，具體而言也就是要“體現(xiàn)黨的意志、反映黨的主張，維護黨中央權(quán)威、維護黨的團結(jié)，做到愛黨、護黨、為黨” 〔10 〕。歷史和現(xiàn)實業(yè)已表明，沒有中國共產(chǎn)黨的堅強領(lǐng)導(dǎo)，社會主義意識形態(tài)就會喪失思想引領(lǐng)力和話語主導(dǎo)權(quán)。面對國內(nèi)外各種敵對勢力的影響，習(xí)近平反復(fù)強調(diào)，“在堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)這個重大原則問題上，我們腦子要特別清醒、眼睛要特別明亮、立場要特別堅定，絕不能有任何含糊和動搖” 〔9 〕，黨性原則不僅要講，而且要大張旗鼓講、理直氣壯講、堅持不懈講。針對意識形態(tài)工作中存在的不想抓、不會抓、不敢抓的問題，他指出，要不斷提高宣傳思想部門以及黨委領(lǐng)導(dǎo)干部的統(tǒng)籌指導(dǎo)能力，堅持全黨動手與部門負(fù)責(zé)的統(tǒng)一，努力“樹立大宣傳的工作理念” 〔1 〕5，把黨管意識形態(tài)落到實處。而講人民性回答的是“為了誰”、“依靠誰”的問題，要求秉承“人心是最大的政治”、“人心就是力量”的宗旨，做到滿足需求與提高素養(yǎng)相結(jié)合。應(yīng)當(dāng)指出的是，由于人民是個具體而非抽象的范疇，因而研究不同群體精神文化需求的共性與個性是講人民性的題中之義?？傊?，堅持黨性和人民性的一致性，就是要在理論研究、宣傳報道、文藝創(chuàng)作、思想教育等工作中把握正確導(dǎo)向，統(tǒng)籌好體現(xiàn)黨的主張與反映人民心聲的關(guān)系。

四、正面宣傳和輿論斗爭的辯證統(tǒng)一

做好意識形態(tài)工作，還有必要正確把握意識形態(tài)的宣傳與斗爭之間的矛盾統(tǒng)一關(guān)系。習(xí)近平多次對這個問題進行論述，并結(jié)合新時期的歷史條件提出了諸多新觀點和新見解，為我國意識形態(tài)建設(shè)提供了方針和指導(dǎo)。

既然意識形態(tài)的本質(zhì)是價值觀的理論體系，那么就其本身而言，必然蘊含了不同利益群體的利益訴求。這一本質(zhì)特征決定了統(tǒng)治階級要鞏固政權(quán)的合法性，就需要充分發(fā)揮意識形態(tài)的兩個方面的功能：一是辯護性的功能，主要借助于正面宣傳的手段為現(xiàn)存經(jīng)濟社會和政治制度提供合理性論證；二是批判性的功能，表現(xiàn)在通過對各種錯誤思想進行必要的斗爭以揭示其不合理性。正面宣傳包含了社會主導(dǎo)意識形態(tài)的構(gòu)建、創(chuàng)新與教育等環(huán)節(jié)，而輿論斗爭既離不開行政、法律手段，更依賴于深入細(xì)致的思想政治工作。從理論上講，意識形態(tài)工作是做“人心”的工作，如果社會主義主導(dǎo)意識形態(tài)不去占領(lǐng)關(guān)鍵領(lǐng)域和陣地，“各種非馬克思主義、非無產(chǎn)階級的思想甚至反馬克思主義的思想就會去占領(lǐng)” 〔11 〕564。而從現(xiàn)實來看，“我們正在進行具有許多新的歷史特點的偉大斗爭，面臨的挑戰(zhàn)和困難前所未有，必須……激發(fā)全社會團結(jié)奮進的強大力量” 〔1 〕3。

堅持團結(jié)穩(wěn)定鼓勁、正面宣傳為主的基本方針，同時不放棄輿論斗爭，是習(xí)近平關(guān)于兩者辯證關(guān)系的認(rèn)識。長期以來，正面宣傳大大增強了社會主義意識形態(tài)的吸引力和感染力，但正面宣傳也確實存在著一些教條主義和形式主義的問題。如果只滿足于空洞說教、形式刻板、做做樣子，主導(dǎo)意識形態(tài)不可能真正產(chǎn)生社會影響，當(dāng)代中國馬克思主義的價值理念也不可能深入人心。對此，習(xí)近平強調(diào)，重點是要增強意識形態(tài)工作的針對性和實效性，提升主導(dǎo)意識形態(tài)的感召力，“讓群眾愛聽愛看、產(chǎn)生共鳴，充分發(fā)揮正面宣傳鼓舞人、激勵人的作用” 〔1 〕3。而與此同時，對于各種可能危害社會主義政權(quán)和人民利益的言論，必須增強主動性、掌握主動權(quán)、打好主動仗。特別是在互聯(lián)網(wǎng)等輿論斗爭的主戰(zhàn)場，不僅要“敢于亮劍”，更要講究戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，因為“網(wǎng)絡(luò)空間是億萬民眾共同的精神家園。網(wǎng)絡(luò)空間天朗氣清、生態(tài)良好，符合人民利益。網(wǎng)絡(luò)空間烏煙瘴氣、生態(tài)惡化，不符合人民利益” 〔12 〕。值得強調(diào)的是，在說明意識形態(tài)功能的辯護性與批判性關(guān)系問題時，習(xí)近平突破了簡單的兩分法思維方式，闡釋了“三個地帶”思想。他提出思想輿論領(lǐng)域大致可分為紅色、灰色、黑色三個地帶，并強調(diào)采取不同策略對待它們。對于正面輿論構(gòu)成的紅色地帶，應(yīng)當(dāng)進一步鞏固和擴大其在社會生活中的影響力和感召力；對于負(fù)面輿論構(gòu)成的黑色地帶，必須善于進行批判和斗爭，盡量壓縮其生存空間；而對于處在二者之間的灰色地帶，有必要通過增強主導(dǎo)意識形態(tài)對現(xiàn)實矛盾的解釋力去“爭取”過來。因此，堅持正面宣傳與輿論斗爭的辯證統(tǒng)一，不僅內(nèi)在要求加快建構(gòu)起有深刻學(xué)理底蘊的馬克思主義話語體系以抵制“去意識形態(tài)化”的思潮，同時還需要在批判錯誤輿論時注意對社會生活不同領(lǐng)域和三個輿論地帶的區(qū)分，避免陷入“泛意識形態(tài)化”的泥沼。

五、總結(jié)經(jīng)驗和改革創(chuàng)新的辯證統(tǒng)一

善于對過去的合理經(jīng)驗進行總結(jié)，并根據(jù)客觀條件的變化不斷推進理論和實踐的創(chuàng)新發(fā)展，是中國共產(chǎn)黨意識形態(tài)工作的一條重要經(jīng)驗。習(xí)近平對總結(jié)經(jīng)驗和改革創(chuàng)新的辯證統(tǒng)一性的闡釋，是對馬克思主義認(rèn)識論的堅持和發(fā)展。

經(jīng)驗是認(rèn)識的感性階段，是人們在社會實踐過程中產(chǎn)生的關(guān)于客觀事物的現(xiàn)象和外部聯(lián)系的看法。而對經(jīng)驗的總結(jié)，目的在于揭示事物的本質(zhì)和內(nèi)部聯(lián)系，通常需要經(jīng)歷從概念到判斷再到推理的過程。而創(chuàng)新的本質(zhì)在于對傳統(tǒng)思維定式的突破，一般通過理念、方法、手段、路徑等方面的變革和發(fā)展而得以呈現(xiàn)。不難發(fā)現(xiàn)，要超越傳統(tǒng)的思維定式，依賴于對原有科學(xué)認(rèn)識的繼承和把握，后者是改革創(chuàng)新的思想基礎(chǔ)。而另一方面，認(rèn)識具有社會歷史性，如果拘泥于老經(jīng)驗而不愿接受和嘗試新觀念、新事物、新辦法，就難免面臨實踐的困境。對于總結(jié)經(jīng)驗和改革創(chuàng)新的辯證統(tǒng)一關(guān)系，習(xí)近平多次提到，做好意識形態(tài)工作，不僅要善于總結(jié)我們黨長期積累的寶貴經(jīng)驗，還需要對那些不合時宜的思想和做法進行揚棄。然而，某一次具體的創(chuàng)新過程的完成，并不意味著終點的到達，總結(jié)經(jīng)驗和改革創(chuàng)新的辯證發(fā)展過程就好比實踐和認(rèn)識的深化運動——“實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進到了高一級的程度” 〔13 〕296-297。應(yīng)當(dāng)指出，兩者在過程上具有同一性，而在內(nèi)容上卻有所差異，因為創(chuàng)新包括理念的創(chuàng)新和實踐的創(chuàng)新兩個方面。盡管不能把它們完全等同，但對這個過程的揭示依然有助于我們把握習(xí)近平關(guān)于“實踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新永無止境” 〔14 〕的論斷。

在意識形態(tài)工作中，總結(jié)經(jīng)驗和改革創(chuàng)新是同一個問題的兩個方面，對立統(tǒng)一于社會主義意識形態(tài)建設(shè)的實踐中。一方面，總結(jié)經(jīng)驗是為了更好地進行取舍和指導(dǎo)意識形態(tài)工作的創(chuàng)新，“這些經(jīng)驗來之不易、彌足珍貴，是做好今后工作的重要遵循，一定要認(rèn)真總結(jié)、長期堅持，并在實踐中不斷豐富和發(fā)展” 〔1 〕4；而另一方面，針對當(dāng)前社會條件的深刻變化，他進一步指出，做好意識形態(tài)工作，比以往任何時候都更加需要創(chuàng)新。這些變化主要表現(xiàn)在：從世情來看，隨著全球化和信息化的推進，不同國家利益的差異以及以此為基礎(chǔ)產(chǎn)生的意識形態(tài)之間相互較量日趨激烈；從國情來看，社會轉(zhuǎn)型期各種矛盾或沖突的凸顯，使得反映不同利益關(guān)系的價值觀念日益多元化；從黨情來看，各種社會思潮的交融與交鋒，在一定程度上對主導(dǎo)意識形態(tài)和執(zhí)政黨合法性構(gòu)成了沖擊?；谶@些客觀依據(jù)，習(xí)近平尤為重視意識形態(tài)工作的創(chuàng)新問題，并提出要適應(yīng)形勢的變化重點推進理念、手段和基層工作“三大創(chuàng)新”，同時還要兼顧內(nèi)容、方法、制度等其他方面的創(chuàng)新。進言之，在體現(xiàn)創(chuàng)新的“時”（抓住時機）的同時，不能忽視對“度”（把握節(jié)奏）和“效”（講究策略）的把握，而后者只有建立在對歷史經(jīng)驗科學(xué)總結(jié)的基礎(chǔ)上才有可能。這恰恰是總結(jié)經(jīng)驗與改革創(chuàng)新在意識形態(tài)工作中統(tǒng)一性的體現(xiàn)。

六、中國特色和國際比較的辯證統(tǒng)一

意識形態(tài)工作要統(tǒng)籌好國內(nèi)國際兩個大局，不僅需要致力于宣傳闡釋中國特色，還要睜眼看世界。引導(dǎo)人們準(zhǔn)確地認(rèn)識、理解當(dāng)代中國與外部世界，是當(dāng)前我國意識形態(tài)建設(shè)的一項重要任務(wù)，也是習(xí)近平的殷切期望和要求。

馬克思主義認(rèn)為，抽象離不開具體，“最一般的抽象總只是產(chǎn)生在最豐富的具體發(fā)展的地方。” 〔15 〕42世界上的一切事物都是具體的，都有著自身鮮明的規(guī)定性，對一個民族或國家而言更是如此。質(zhì)的規(guī)定性是事物存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，深刻認(rèn)識“中國特色”的固有屬性是理解當(dāng)代中國的前提性條件。作為獨特的精神標(biāo)識，中華文化是中華民族的突出優(yōu)勢和最深厚的軟實力。因而，作為民族文化傳統(tǒng)滋養(yǎng)下理論與實踐互動的產(chǎn)物，中國特色社會主義是“中國特色”的集中體現(xiàn)和核心內(nèi)涵。對此，習(xí)近平反復(fù)強調(diào)，各個國家的發(fā)展道路具有特殊性，而這是由其歷史文化基因和具體國情所決定的，并據(jù)此認(rèn)為“我們開辟了中國特色社會主義道路不是偶然的”。〔16 〕堅持這一中華民族的獨特創(chuàng)造，有利于增強做中國人的底氣和自豪感。而與此同時，在經(jīng)濟全球化、文化多元化和社會信息化時代，各個國家之間的聯(lián)系變得更加密不可分，這在客觀上要求我們必須睜眼看世界，“把握世界大勢，統(tǒng)籌好國內(nèi)國際兩個大局” 〔17 〕。而且，中國道路以及與之緊密關(guān)聯(lián)的理論、制度的特色和優(yōu)勢，是與其他國家進行國際比較的結(jié)果。正是因為有了國際交流與對比，中國特色社會主義的本質(zhì)規(guī)定性才得以彰顯，其比較優(yōu)勢才能夠呈現(xiàn)。而如果在對外交往與碰撞中看不到或者不愿堅守這種“特色”，那么，這種比較就顯然與其初衷背道而馳。正如習(xí)近平所言，如果在國際比較中丟失了自己，甚至否定了自己，那這樣的比較就沒有意義了。

意識形態(tài)工作要善于把握闡釋中國特色與加強國際比較的關(guān)系?！皩嵺`證明我們的道路、理論體系、制度是成功的” 〔18 〕161，但不可忽視的是，在國內(nèi)仍然有一部分人由于認(rèn)識缺陷或思想方法、政治立場偏倚而不能正確認(rèn)識我國的發(fā)展模式。在這種情況下，推動中國特色社會主義價值觀念深入人心具有迫切性。而在意識形態(tài)工作中宣傳闡釋中國特色，就是要加強正確的歷史觀教育，在歷史和現(xiàn)實中努力提煉、闡釋、傳播當(dāng)代中國價值觀念。習(xí)近平多次就此指出，要注重從近代以來我國發(fā)展的歷史眾度出發(fā)，“讓歷史說話，用史實發(fā)言” 〔19 〕，引導(dǎo)人們在認(rèn)識和把握中國社會發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上堅定文化、道路、理論和制度“四大自信”。還應(yīng)當(dāng)清楚地看到，在國際輿論場上，西強我弱的格局依然沒有得到根本性的改變。問題產(chǎn)生的根源既在于意識形態(tài)和社會制度的差異，更是由于我國的國際話語權(quán)與經(jīng)濟地位不符的客觀狀況而直接導(dǎo)致的。為了解決這種矛盾與反差，習(xí)近平提出：“要加強國際傳播能力建設(shè)，精心構(gòu)建對外話語體系……增強對外話語的創(chuàng)造力、感召力、公信力，講好中國故事，傳播好中國聲音，闡釋好中國特色?！?〔18 〕162毋容置疑，這是一個雙向互動的過程，在致力于提高對外話語權(quán)的同時，對于世界大勢以及各個國家的新情況、新事物、新思想，有必要客觀、全面、真實地向民眾加以宣傳報道。這是因為，這種相互交融與積極借鑒有助于更好地保持和發(fā)展中國特色，是“增強本國本民族思想文化自尊、自信、自立的重要條件” 〔20 〕9?？傊?，做好意識形態(tài)工作，既需要立足本國、彰顯中國特色，同時也離不開放眼世界、樹立全球意識，更為重要的是應(yīng)當(dāng)學(xué)會有機協(xié)調(diào)好兩者的關(guān)系。

通過前面的分析可見，習(xí)近平意識形態(tài)建設(shè)思想是對馬克思主義意識形態(tài)理論的豐富和發(fā)展，是習(xí)近平自覺堅持和運用唯物辯證法的典范。歸結(jié)起來，其中蘊含的辯證法思想主要體現(xiàn)在：從總體上看，堅持了唯物辯證法的實質(zhì)和核心——對立統(tǒng)一規(guī)律。這些深刻闡述，是對當(dāng)前我國意識形態(tài)建設(shè)面臨實際問題的理論回應(yīng)，具有鮮明的問題意識和問題導(dǎo)向，是承認(rèn)矛盾的普遍性、客觀性的體現(xiàn)。在論述每一個關(guān)系時，都看到對立面的斗爭性和同一性，強調(diào)雙方相輔相成的特性。如果不承認(rèn)矛盾雙方的相互對立，就否定了統(tǒng)一的必要性，而意識形態(tài)工作的任務(wù)恰恰是要努力實現(xiàn)這些關(guān)系的有機統(tǒng)一。具體而言，還堅持了作為這個規(guī)律展開和延伸的其他原理及方法。關(guān)于中心工作和意識形態(tài)工作關(guān)系的認(rèn)識，突出了主要矛盾和次要矛盾以及精神變物質(zhì)、物質(zhì)變精神的辯證法。關(guān)于遠(yuǎn)大理想和現(xiàn)實目標(biāo)關(guān)系的看法，體現(xiàn)了當(dāng)前和長遠(yuǎn)、量變和質(zhì)變的辯證法。關(guān)于黨性和人民性關(guān)系的觀點，強調(diào)了現(xiàn)象和本質(zhì)、一般和個別的辯證法。關(guān)于正面宣傳和輿論斗爭關(guān)系的闡釋，運用了矛盾的主要方面和次要方面、局部和全局、重點和全面的辯證法。關(guān)于總結(jié)經(jīng)驗和改革創(chuàng)新關(guān)系的論述，展現(xiàn)了量變和質(zhì)變、肯定和否定、現(xiàn)象和本質(zhì)的辯證法。關(guān)于中國特色和國際比較的思想，包含了內(nèi)因和外因、可能和現(xiàn)實的辯證法。準(zhǔn)確把握這些豐富的辯證法思想，是堅持習(xí)近平意識形態(tài)建設(shè)思想的內(nèi)在要求，更是在新的歷史條件下穩(wěn)妥、有效推進意識形態(tài)建設(shè)的現(xiàn)實需要。

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