【摘 要】“藝術(shù)興國、文化興邦”是現(xiàn)實(shí)需求；要探索地天通、形神連的中間地帶，追求“美美與共、和而不同”的最高境界。各民族文化藝術(shù)和合共生，煥發(fā)智慧，重疊共識，以文藝興國，以文化興邦，此乃中國未來所在。

【關(guān)鍵詞】文化興邦；藝術(shù)興國；美美與共；和合共生；重疊共識

【作 者】納日碧力戈，復(fù)旦大學(xué)民族研究中心主任、國家領(lǐng)土主權(quán)與海洋權(quán)益協(xié)同創(chuàng)新中心研究員、中國統(tǒng)一戰(zhàn)線理論研究會(huì)統(tǒng)戰(zhàn)基礎(chǔ)理論上海研究基地研究員。上海，200433

【中圖分類號】G0 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1004 - 454X（2016）03 - 0001 - 005

一、地天通，形神連

在西方，自法蘭西革命，市場和資本推動(dòng)社會(huì)轉(zhuǎn)型，國民國家興起，“發(fā)展是硬道理”，國富民強(qiáng)是第一追求。許多非西方的后發(fā)國家哭喊著被推向現(xiàn)代化，被迫要建立強(qiáng)國，也要發(fā)展經(jīng)濟(jì)和軍事。發(fā)展經(jīng)濟(jì)，過上小康生活，這當(dāng)然符合人類的基本需要。古人言：“倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。”然而，說來也怪，原以為先致富、后禮儀在時(shí)間上可分先后，有序解決，但事實(shí)證明，由于致富無止境，發(fā)財(cái)無盡頭，人們只顧悶聲發(fā)大財(cái)，無暇去關(guān)心禮儀修養(yǎng)，讓社會(huì)總是處于“禮崩樂壞”的邊緣。幸好世上不乏“有識之士”，安于清貧，潛心學(xué)問，著書立傳，奔走呼號，付諸實(shí)踐，維護(hù)“天道”。社會(huì)發(fā)展到今天，越來越多的人意識到文化和藝術(shù)的缺失，意識到這種缺失帶來的不良后果。按照高層最初的愿景設(shè)計(jì)，社會(huì)要先致富，后禮儀，根據(jù)輕重緩急，有序?qū)崿F(xiàn)社會(huì)的良性運(yùn)轉(zhuǎn)。但是，從近40年的改革開放歷史看，這個(gè)設(shè)計(jì)目前只完成了“先致富”，而“后禮儀”卻變得遙遠(yuǎn)起來。資產(chǎn)讓家庭疏遠(yuǎn)，財(cái)富讓朋友反目。其實(shí)，只要社會(huì)存在，只要生活繼續(xù)，“天道”就不可能中斷，即使在物欲橫流的時(shí)候，它也能夠潛行于下，保持“本真”。人間社會(huì)畢竟要遵守公理，奉行天道。

我們?nèi)绻选暗亍笨醋魇切挝?，把“天”看作是心神，就可以說：社會(huì)不能離開“地天通”“形神連”的共生平衡，“地”與“天”、“形”與“神”要并行不悖，互補(bǔ)共生，對轉(zhuǎn)陰陽。古代希臘人重視覺，蘇格拉底把模仿看作是繪畫和雕塑的基本功能，柏拉圖認(rèn)為藝術(shù)模仿自然，“與理念世界隔了三層”；亞里士多德根據(jù)普遍與特殊的辯證關(guān)系，指出自然事物的現(xiàn)象與本質(zhì)之間有統(tǒng)一關(guān)系，藝術(shù)是理解世界的一種體系。[1 ]4亞里士多德的觀點(diǎn)是地天通的觀點(diǎn)，也是本文認(rèn)同的觀點(diǎn)。地天通，就是承認(rèn)差異，尋求共識；形神連，就是萬象共生，靈韻相通。地天不通，形神不連，這是“無道德”市場經(jīng)濟(jì)帶來的后果，是只發(fā)展不保護(hù)的后果，也是金錢萬能觀的邏輯。我們知道，市場推動(dòng)終究是人的推動(dòng)，資本推動(dòng)終究也是人的推動(dòng)。即便在人機(jī)大戰(zhàn)中機(jī)器戰(zhàn)勝了人，那機(jī)器也是由人自己設(shè)計(jì)制造的，仍然可以轉(zhuǎn)換為人與人之間的關(guān)系。

各個(gè)民族的文化藝術(shù)是“天道”的載體，當(dāng)代中國要重新彰顯潛行于下的“天道”，要彌補(bǔ)“價(jià)值真空”，就要借助這些豐富多彩的文化藝術(shù)，以文化興邦，以藝術(shù)興國，追求“各美其美、美人之美、美美與共、和而不同”的高尚境界。

文化藝術(shù)出自大地，來自生活，代代相傳，生生不息，最貼近真實(shí)，最善于表達(dá)真情，有個(gè)性，有共鳴，是各民族之間溝通的最便捷、最有效、最直觀的媒介，能夠用來打動(dòng)人心，引發(fā)共鳴，勾連感情，超越成見，忘記宿怨，達(dá)成共識。

由德國、英國、法國、羅馬尼亞、比利時(shí)合拍于2005年放映的電影《圣誕快樂》（Merry Christmas），記錄了第一次世界大戰(zhàn)時(shí)發(fā)生的一個(gè)真實(shí)情況。戰(zhàn)爭處于膠著狀態(tài)，恰逢圣誕節(jié)前的平安夜，由黛安·克魯格（Diane Krüger）扮演的安娜為士兵們一展歌喉，敵我雙方軍隊(duì)都被柔美的歌聲所觸動(dòng)，溫馨如春：

德國人爬出戰(zhàn)壕，高舉點(diǎn)綴璀璨的圣誕樹；英國人也吹起了悠揚(yáng)的蘇格蘭風(fēng)笛；所有的戰(zhàn)士放下武器，走到一起，相互預(yù)定度過一個(gè)和平安詳?shù)氖フQ節(jié)。[2 ]雖然接下來的相互殘殺不可避免，但短暫的奇跡畢竟出現(xiàn)了。

二、民族文化與民間藝術(shù)

一般說來，民族文化是某一民族在生活實(shí)踐中發(fā)展和創(chuàng)造出來的形物和精神的綜合體，在族際和族內(nèi)的互動(dòng)交流中保持、發(fā)展、變化和創(chuàng)新，有可塑性，能夠傳承，由后天習(xí)得。民間藝術(shù)來自日常生活，來自普通人的勞作，表達(dá)他們的情感躍動(dòng)和審美需求。藝術(shù)屬于文化。[3 ]408

中國是多民族國家，各民族都擁有豐富的文化藝術(shù)資源，語言文字、宗教信仰、服飾、飲食、居住、禮儀、戲曲、音樂、舞蹈、繪畫、樂器、節(jié)日、神話、傳說、史詩、旅游資源以其他各種無形文化資源，其中蘊(yùn)含著廣博的民間智慧，如滿天星斗，如百花爭艷，是多元一體的根基，是“天道”運(yùn)行的載體。拉薩的布達(dá)拉宮、大昭寺和羅布林卡入選了《世界遺產(chǎn)名錄》，漢族的昆曲、古琴藝術(shù)、粵劇、雕版印刷技藝、書法、篆刻、剪紙、媽祖信俗等等，蒙古族的長調(diào)、呼麥，維吾爾族的大型音樂套曲“十二木卡姆”，羌族的羌年，黎族傳統(tǒng)染織，中國朝鮮族農(nóng)樂舞，侗族大歌，花兒等等，都進(jìn)入了聯(lián)合國世界非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)名錄。中國各民族的節(jié)日繁多，涉及宗教信仰，涉及農(nóng)事節(jié)日，也涉及文體娛樂。信仰伊斯蘭教的民族有開齋節(jié)、古爾邦節(jié)；信仰藏傳佛教的民族有傳大召、傳小召、瞻佛節(jié)；彝族等民族有火把節(jié)、藏族有望果節(jié)、滿族有頒金節(jié)、苗族有四月八、白族有三月街、蒙古族有那達(dá)慕，等等。除了佛教、伊斯蘭教和基督教以外，許多人口較少民族中存在自然崇拜和多神信仰。以上信手拈來若干例子，雖有以偏概全之嫌，但已經(jīng)達(dá)到展現(xiàn)其源遠(yuǎn)流長、豐富多彩的目的。

這些文化藝術(shù)形式是從民族民間大地生長出來的，有傳承，有創(chuàng)新，代代相繼，活態(tài)傳承。既然民族文化和民間藝術(shù)出自本土，那么本土人就是這些文化藝術(shù)的主人，他們有自己的主體性，有自己的分類系統(tǒng)，有自己的認(rèn)知，有自己的解釋，也有自己的價(jià)值判斷。雖然外來的影響不可低估，尤其是來自現(xiàn)代國家的導(dǎo)向，會(huì)通過電視、電影、網(wǎng)絡(luò)等媒體對他們產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，但本土人有足夠的應(yīng)對能力，變通采擷，各取所需，隨機(jī)運(yùn)用。過去我們不大重視民族文化和民間藝術(shù)，甚至給它們貼上“落后”的標(biāo)簽，把它們歸入改造對象，忘記了地天通、形神連的基本道理。人類除了要?jiǎng)谧?，也需要有享樂、審美或者宗教。[4 ]1

文化藝術(shù)的比較研究要從草根開始，從“心感于物而生音”的“原初”入手，就如沈洽先生引岸邊成雄的名言：“把一切音樂都還原成白紙”[5 ]7。心物感應(yīng)出激情，激情是藝術(shù)創(chuàng)作的生命，失去激情，失去情緒情感，“藝術(shù)品就成為千篇一律的重復(fù)”[6 ]2。

三、和而不同

和而不同是中國古人的大智慧，日常生活如此，禮樂的產(chǎn)生也不例外。《禮記·樂記》：

凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲。聲相應(yīng)，故生變。變成方，謂之音。比音而樂之，及干戚羽旄，謂之樂。[7 ]684

物感促心動(dòng)，由心生音，這與亞里士多德的說法暗合：詞語是“靈魂激情”（affections of the soul），即由感有覺，由覺生情，情生詞語。他認(rèn)為“口語是內(nèi)心經(jīng)驗(yàn)的符號，文字是口語的符號”；雖然民族沒有共同的文字，也沒有相同的口語，但語言畢竟是內(nèi)心經(jīng)驗(yàn)的符號，而全人類的內(nèi)心經(jīng)驗(yàn)是相同的。[8 ]49這樣，他似乎就解決了差異與同一的問題。千燈映照，萬象多變，但其中蘊(yùn)含靈韻和同一。亞里士多德把史詩、悲劇詩、喜劇、酒神頌以及“絕大多數(shù)演奏術(shù)和豎琴演奏術(shù)”歸入摹仿藝術(shù)，而顏色、圖形、聲音和節(jié)奏是用來摹仿的手段。[8 ]641中國古人把這樣的自然關(guān)聯(lián)賦予政治制度：“宮為君，商為臣，角為民，徵為事，羽為物?！盵7 ]686根據(jù)鄭玄注解，濁聲為尊，清聲為卑。由此，宮聲因最濁而為君，商聲次濁而為臣，角聲半清半濁而為民，徵聲次清而為事，羽聲最清而為物。[7 ]686

根據(jù)對漢字“言”（音）與“意”的分析，語音或音樂可以用來表達(dá)人的心理活動(dòng)：“意”字從言從心，“小篆改作從音從心，古人認(rèn)為“言”、“音”、“意”有關(guān)聯(lián)。[9 ]7模仿變化萬千的自然物象，表達(dá)內(nèi)心真情，以不變應(yīng)萬變，這是對立統(tǒng)一，是典型的和而不同。古人認(rèn)知世界，“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”，由物表意，語詞表心。荀子在《正名》中認(rèn)為，詞的產(chǎn)生分“天官意物”和“心有征知”兩個(gè)階段。“天官”指的是人的感覺器官，通過“心”這個(gè)思維器官對事物進(jìn)行認(rèn)識，就可形成感念，“然后隨而命之”，給這個(gè)概念起一個(gè)名字。[10 ]94

和于心，異于象。這是千古不變的道理，也是時(shí)代傳承下來的經(jīng)驗(yàn)，更是現(xiàn)時(shí)代感同身受的現(xiàn)實(shí)。貴州有“蘆笙文化圈”，涉及苗族、侗族、水族、瑤族、仡佬族、畬族、壯族，各有特點(diǎn)，但也有彼此之間的聯(lián)系、交流和影響。[11 ]33僅就苗族的蘆笙文化來說，它涉及歷史、婚戀、祭祀、喪葬、教育、農(nóng)耕、音樂、舞蹈、節(jié)日、習(xí)俗、民間文學(xué)和手工技藝等，有形有神，形神互通。此外，蘆笙不僅是娛神娛人的樂器，它還是苗族認(rèn)同的標(biāo)志物，“國外苗人到中國尋根，一見到蘆笙就會(huì)歡呼雀躍地認(rèn)為尋到根了”[11 ]2。

張載有名言：由象識心，徇象喪心。（《大心篇第七》）民族民間藝術(shù)如同各民族的語言和文化，本來就是精彩紛呈的，不能把眼光僅僅固定在現(xiàn)象差異之上，不能因差異多變而懼怕之，仇視之，必欲滅之而后快。民族民間文化藝術(shù)是如此，各民族的語言、信仰和風(fēng)俗也是如此?！巴耐瑖闭撜卟辉凇坝上笞R心”上下功夫，卻忙于論證如何“滅象”，說語言文化的差異會(huì)造成政局不穩(wěn)，離心離德，分圖裂國，遂走向“徇象喪心”的境地。和而不同是大生態(tài)，有大乃容，中國之大足可以容納各民族豐富多樣的語言、信仰、文化和藝術(shù)。各民族之間是生態(tài)關(guān)系，是互補(bǔ)共生的關(guān)系，不是一個(gè)同化另一個(gè)關(guān)系，更不是一個(gè)吃掉另一個(gè)的關(guān)系。民族生態(tài)的核心是“由象識心”，是尊重差異，保持溝通，掌握靈韻，重疊共識。

四、萬象共生的民族生態(tài)

民族文化與民間藝術(shù)根植于大地，也在萬象共生中孕育和成長。地上萬象，天下共韻，地天一統(tǒng)。不過，在民族共生的時(shí)代，萬象共生的民族文化和民間藝術(shù)首先體現(xiàn)本土群體和個(gè)人的主體性，它們不是都市里的造物，也不是哲人頭腦里的產(chǎn)品，而是地養(yǎng)天育，自主傳承。本土的民族和群體是民族文化和民間藝術(shù)的主體，是真正的創(chuàng)造者和所有者。來自人類學(xué)者和其他學(xué)科的學(xué)者，可以長期深入田野，可以努力對當(dāng)?shù)匚幕囆g(shù)進(jìn)行濃描，但這些東西畢竟屬于這些學(xué)者本人的“產(chǎn)品”，最多是他們和調(diào)查合作人互動(dòng)的“成果”。研究者因?yàn)橛幸惶字R和理論框架，會(huì)利用既有的概念體系，比較異同，根據(jù)已知推未知，得出普遍性結(jié)論，許多差異會(huì)在這個(gè)過程中被遮蔽。因此，格爾茨等人類學(xué)家格外重視“濃描”，非常強(qiáng)調(diào)本土人的主體性，認(rèn)為人類學(xué)者畢竟是人類學(xué)者，他們不可能變成本土人，取而代之，鳩居鵲巢。[12 ]序言各民族的文化藝術(shù)互補(bǔ)共生，形成生態(tài)，這種生態(tài)的形成有賴于各民族之間的生態(tài)關(guān)系，這些文化藝術(shù)是民族特點(diǎn)，是“民族再造”和民族傳承的形物手段，也是審美、情感、價(jià)值等綜合體得以綿延的載體。文化藝術(shù)的萬象共生是表現(xiàn)，民族生態(tài)是主體。

中國各民族的民間智慧博大精深，多元互補(bǔ)，有聯(lián)系，有交流，互相吸納，彼此影響，是多元一體的歷史根基，也是民族生態(tài)的氣脈所在。文化來自各民族的真實(shí)生活，接地氣，通天神。民間文化充滿詩性靈韻，快樂生動(dòng)，有助于重建人與人、人與自然的和諧共生。中國的民族文化和民間藝術(shù)源遠(yuǎn)流長，意蘊(yùn)豐厚，根深葉茂，風(fēng)格多樣，形態(tài)復(fù)雜，是數(shù)千年積累下來的傳統(tǒng)文化資源，彰顯著厚重的文化精神，體現(xiàn)著民族民間的生命意識，具有鮮活的生命力和創(chuàng)造力。費(fèi)孝通先生晚年提出，過去我們以科技興國，現(xiàn)在應(yīng)該以文藝興國。藝術(shù)能夠撞擊人心，超越各種偏見，遏制物欲膨脹，凸顯靈韻，促進(jìn)人間和諧。根植于中國大地的民族文化和民間藝術(shù)，能夠促進(jìn)人間大愛和互守尊嚴(yán)，能夠喚起 “人與自然有序的親和、優(yōu)雅與浪漫”。我們相信，各族共生的未來中國能夠合各民族民間文化藝術(shù)于一體，煥發(fā)無窮的詩性智慧，尋求重疊共識，千燈互照，光光交徹。

五、結(jié) 語

人類學(xué)家格爾茨終生“濃描”地方人群如何認(rèn)知世界，探討他們的倫理觀，追尋表象背后的文化意義。他不愿意在唯物還是唯心之間選擇立場，也拒絕給他貼上實(shí)在論還是實(shí)證論的標(biāo)簽。他認(rèn)為個(gè)人—心理普遍主義是腦袋里的思想，文化—?dú)v史相對主義是塵世里的思想，二者難以形成共識。“我們用不著在無滿足感的普遍性和無興奮感的地方性之間作出選擇”，“無論普遍主義還是相對主義，走極端就沒有說服力”。[12 ]序言中國各民族的文化和藝術(shù)有豐富多彩的相對性，也有心理結(jié)構(gòu)的同一性，邏輯上心理通，感知上物覺通，但關(guān)聯(lián)二者的風(fēng)格，溝通心物的方式，卻千差萬別，特色突出。所以，各民族之間的交流不是非此即彼的選擇，也不是歸化同化的結(jié)局，而是千燈互照，光光交徹，是互補(bǔ)共生致中和。

可以想象這樣一個(gè)世界：每個(gè)人都喜歡對方的文化，互相贊美，互相鼓勵(lì)，這并不構(gòu)成任何威脅；相反，如果我們在神化本族英雄的同時(shí)，不斷妖魔化對方，那就比較可怕了。[13 ]79

藝術(shù)興國，文化興邦，美美與共，和而不同。馮友蘭在《西南聯(lián)大紀(jì)念碑文》中寫到：“同無妨異，異不害同；五色雜陳，相得益彰；八音合奏，終和且平； 道不同而不相悖，萬物并育而不相害；小德川流，大德敦化，此天下所以為大也?！币晕幕d邦，以文藝興國，“八音合奏”，萬象共生，兆民和睦。

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Abstract：The practical need to revitalize the Chinese nation byculture and art requires to explore the middle ground of connecting the earth and the heaven and linking forms and essence， pursuing the ultimate level of "symbiosis of the beautiful and harmonious co-existence". Only all national cultures and artsco-exist peacefully and harmoniously thenwisdoms are blooming and overlapping consensus can be achieved. The future of China rests rightly upon revival of the nation by culture and revival of the state by art.

Key Words：revivalof the nation by culture； revival of the stateby art； symbiosis of the beautiful； harmonious co-existence； overlapping consensus

﹝責(zé)任編輯：羅柳寧﹞