姚冬蘭 魯劍鋒

摘要：在品德課堂中，教師不可避免地面對著難于把握的生活實(shí)際、難于了解的學(xué)生意識、難于沉淀的教學(xué)目的、難于篩選的課程資源、難于評價的課后作業(yè)，這是導(dǎo)致品德教學(xué)低效的原因。教師必須把握住四個“精”，即對教材的精當(dāng)把握、對學(xué)情的精準(zhǔn)了解、對活動的精巧安排、對作業(yè)的精心布置，才能向品德教學(xué)要到更多的效益。

關(guān)鍵詞：小學(xué)品德；教學(xué)效益；教學(xué)策略；實(shí)踐研究

在課改浪潮的推動下，小學(xué)品德教學(xué)愈來愈接地氣，愈來愈注重與學(xué)生生活的對接，教學(xué)效果得到明顯提高。筆者聽過不少品德課，發(fā)現(xiàn)即便教師采用了學(xué)生喜聞樂見的教學(xué)形式和教學(xué)資源，仍然有一些新的問題在制約著品德教學(xué)效益的進(jìn)一步提升。

一、回眸：一個人兩張皮的尷尬

在執(zhí)教蘇教版品德與社會四年級下冊《媒體連著我和你》的時候，我組織了一個活動：在幻燈片上，出示了數(shù)張節(jié)目的圖片，旁邊放著一張垃圾桶圖片，要求大家給電視節(jié)目歸類，把適合學(xué)生看的節(jié)目列為一排，盡量不看的歸至另一排，不適合學(xué)生看的則直接“扔”進(jìn)垃圾桶。

在活動中，學(xué)生興趣高漲。他們的認(rèn)知能力極強(qiáng)，生活經(jīng)驗(yàn)也很豐富，紛紛“正確”地表達(dá)了自己的意見，把理由說得頭頭是道。但是結(jié)束后，我卻對這一環(huán)節(jié)的真實(shí)性和有效性產(chǎn)生了懷疑。因?yàn)樵谡n前氛圍輕松的聊天里，我了解到有個別學(xué)生不假思索、眉飛色舞地訴說了對暴力片、恐怖片的熱衷?？墒钦n堂上，他們居然以出乎意料的“馴服”把那類節(jié)目扔進(jìn)垃圾桶。我不敢說，他們課后真的會遠(yuǎn)離這些影片，還是會把他們的選擇拋諸腦后。

可以看到，本環(huán)節(jié)的教學(xué)資源取材于生活中常見的電視節(jié)目，而教學(xué)形式也受到了學(xué)生的歡迎，但是在一定程度上，活動淪為虛妄的形式，成了徒具花哨而毫無實(shí)質(zhì)的“屠龍術(shù)”，何嘗不是一種遺憾？知是而言非，言是而行非，課堂里道理一套套而課外我行我素。

二、診斷：導(dǎo)致教學(xué)低效的痛點(diǎn)

我們在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)，此類現(xiàn)象在日常的品德教學(xué)中并不鮮見，為此，我們要給品德課的最終效益打一個大大的問號。導(dǎo)致教學(xué)低效的痛點(diǎn)在哪里？我們在教學(xué)診斷中反思前行。

1.迷茫在應(yīng)然與實(shí)然之間—難于把握的生活實(shí)際

品德課堂需要將外部真實(shí)世界和內(nèi)部心理世界、學(xué)生行為世界的三維結(jié)構(gòu)系統(tǒng)統(tǒng)一起來，這制約著課程實(shí)施的質(zhì)量。因此，上文案例中的活動看似扎根生活，實(shí)則蜻蜓點(diǎn)水。品德教學(xué)必須使學(xué)生在生活情境下得到情感態(tài)度的體驗(yàn)熏陶、認(rèn)識水平與思維能力的同步發(fā)展、學(xué)習(xí)方式與行為規(guī)范的有效訓(xùn)練，其品德教育價值才能最大化—這是教學(xué)的“應(yīng)然”理想。但是由于學(xué)生生活的“實(shí)然”具有復(fù)雜性和彌散性，教師們普遍反映很難把握和測量，提高教學(xué)效益就成為無奈的口號。

2.困頓在真念與標(biāo)答之間—難于了解的學(xué)生意識

在活動中，學(xué)生往往會根據(jù)教師的態(tài)度進(jìn)行作答，以求準(zhǔn)確得出“正確答案”，得到教師的表揚(yáng)，否則他們將“淪為異類”。所以，“教師想要什么，學(xué)生就給什么”，這樣怪誕的現(xiàn)象在品德課堂中屢見不鮮。這與學(xué)生的真實(shí)念頭并沒太大關(guān)聯(lián)，教師與學(xué)生交流的僅僅是“標(biāo)準(zhǔn)答案”而已?？蛇@“標(biāo)準(zhǔn)答案”的得出卻常常被教師誤解為道德意識已被強(qiáng)化，甚至是道德行為已然養(yǎng)成。

3.徘徊在目的與技巧之間—難于沉淀的教學(xué)目的

有些教師在“怎么教”的反復(fù)斟酌上費(fèi)盡心機(jī)，用盡一切多媒體、道具等手段制造“看點(diǎn)”，卻忽略了“為什么教”的根本問題。就拿導(dǎo)入環(huán)節(jié)來說，教師通過利用各種媒體，搜集各種資料，創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)情境，激發(fā)學(xué)生興趣，手段不能說不到位，但是學(xué)生主動體驗(yàn)、積極參與的能力卻降低了。然后，整堂課的教學(xué)在如同集市般的熱烈氣氛中草草收場，各奔東西，本就微薄的教學(xué)效果也必將隨之煙消云散。

4.彷徨在泛濫與抉擇之間—難于篩選的課程資源

在大數(shù)據(jù)時代極端泛濫的數(shù)據(jù)中，如何精準(zhǔn)選擇教學(xué)資源是一道難題。我們常常發(fā)現(xiàn)有的教師過分依賴教學(xué)資源，給予學(xué)生龐大的感官刺激，可是學(xué)生卻不能因此獲得深層次的情感體驗(yàn)和思想感悟。更有甚者采用這種高耗低效的設(shè)計，走向“丟棄教材”的極端，可謂得不償失。對此，教師們普遍的一句話是：品德課真煩瑣！

三、務(wù)實(shí)：提升教學(xué)效益的四個“精”

為了進(jìn)一步提升品德教學(xué)的有效性，向品德教學(xué)要效益，教師必須務(wù)實(shí)追求，抓住教學(xué)中的“四個精”。

1.拿捏厚薄的分寸，精當(dāng)?shù)亟庾x教材

在如何“用教材教”的問題上，教材需要“同構(gòu)”和“異構(gòu)”。“同構(gòu)”，即了解編者的編寫意圖，了解教材呈現(xiàn)的內(nèi)容及要體現(xiàn)的目標(biāo)，“異構(gòu)”，即教者和教材產(chǎn)生了同構(gòu)之后，再根據(jù)學(xué)生當(dāng)下的生活，根據(jù)自我的教學(xué)設(shè)計，重新增添、刪除、增減、調(diào)整教學(xué)內(nèi)容。

教師需把握教學(xué)內(nèi)容的厚薄分寸，不但要在鉆研中走一個來回，將課本讀厚，也要抓住學(xué)生實(shí)在的教養(yǎng)，將課本讀薄。一節(jié)品德課，教師應(yīng)結(jié)合教學(xué)目標(biāo)、學(xué)生實(shí)際進(jìn)行創(chuàng)造、統(tǒng)籌，再從有利于學(xué)生談感受、體驗(yàn)，有利于學(xué)生探究出發(fā)，作取舍或拓展。這是對教材的精準(zhǔn)掌控。

2.把握學(xué)習(xí)的起點(diǎn)，精準(zhǔn)地了解學(xué)情

對學(xué)情的精準(zhǔn)把握是保障品德教學(xué)實(shí)效的前提。

其實(shí)，只要教師能很好地把握學(xué)生的學(xué)習(xí)起點(diǎn)，加以正確引導(dǎo)，上文所述“一個人兩張皮”的遺憾是完全可以彌補(bǔ)的。為此，我設(shè)計了一張調(diào)查表，如右上表。

根據(jù)調(diào)查結(jié)果，我可以進(jìn)一步了解學(xué)生喜歡看的電視內(nèi)容，及時調(diào)整教學(xué)目標(biāo)，然后確定一個大家都感興趣的溝通點(diǎn)，探討突出的實(shí)際問題，并最終建立一種關(guān)注生活、認(rèn)識生活的態(tài)度，發(fā)揮教學(xué)對生活實(shí)踐的指導(dǎo)作用。

3.采取適宜的形式，精巧地安排活動

在設(shè)計活動時，首先，教師應(yīng)明確該活動要達(dá)到什么目標(biāo)，要解決教學(xué)中的什么問題；其次，教師必須清醒地認(rèn)識到，活動形式為內(nèi)容服務(wù)，不嘩眾取寵，不追求表面。

一位老師在執(zhí)教《中國人民站起來了》一課時，為了使學(xué)生快速進(jìn)入課堂，感受“中國人民站起來了”，先出示灰色的中國地圖，使學(xué)生自然關(guān)注到顏色的黑暗，揭示“這是1949年10月1日前的黑暗的舊中國”。一段引語后又切換出顏色鮮艷的中國地圖，問學(xué)生想到了什么，讓學(xué)生自然地感受到“中國迎來了光明”。這個方法雖然簡單，但卻給予學(xué)生巨大的感官沖擊，初步獲得了一種自豪的體驗(yàn)。

4.探尋真實(shí)的生活本原—對作業(yè)精心布置

品德作業(yè)的布置需精心，需具備可操作、易評價的特性，讓學(xué)生能真正在生活背景中活動、沖突、體驗(yàn)。筆者在執(zhí)教《媒體連著我和你》一課時，布置的課后作業(yè)是請同學(xué)們與家長商量，擬定一份看電視的協(xié)議，目的是落實(shí)對學(xué)生的家庭閑暇生活的指導(dǎo)?？紤]到閑暇時間要求學(xué)生做合理看電視的計劃并不合理，所以我要求學(xué)生擬訂一份看電視協(xié)議，讓家長參與到學(xué)生的閑暇生活指導(dǎo)中，確保教學(xué)目標(biāo)的達(dá)成。

四、遠(yuǎn)方：有效教學(xué)的理想之境

引用高曉松的一句話：“這世界不只有眼前的茍且，還有詩與遠(yuǎn)方—其實(shí)詩就是你心靈的最遠(yuǎn)處。”品德教學(xué)又怎會只有眼前的茍且？它的詩與遠(yuǎn)方，就是有效教學(xué)的理想之境。去往遠(yuǎn)方的路，需要有務(wù)實(shí)的腳步，需要有對教材、對學(xué)情、對活動、對作業(yè)的“四個精”的深刻認(rèn)識，如此才能向品德教學(xué)要效益，讓品德學(xué)習(xí)成為學(xué)生生命實(shí)踐活動建構(gòu)的主渠道、主陣地，才能實(shí)現(xiàn)對學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)的發(fā)展與改造，開辟出真實(shí)的、靈動的、富有積極向上的生命。