高虹俊

【摘要】本文從模因的概念和特點出發(fā)，在五種超級翻譯模因，西方翻譯理論史的八個階段以及翻譯規(guī)范理論等三個方面梳理了切斯特曼翻譯模因論的主要內(nèi)容。切斯特曼的翻譯模因論為翻譯提供了一個新的視角，對翻譯研究有著重大的指導(dǎo)意義。

【關(guān)鍵詞】模因 超級翻譯模因 翻譯模因 翻譯規(guī)范

一、引言

事物是普遍聯(lián)系的，任何一個個體都不可避免會受到其它事物的影響，在已有的基礎(chǔ)上進行復(fù)制、發(fā)生變化。這種復(fù)制或變化也正體現(xiàn)了事物之間的聯(lián)系。在日常生活中這種例子也屢見不鮮，如：官二代，貧二代，富二代，星二代等等。實際上，這些現(xiàn)象都與模因有著密切的聯(lián)系。

模因是通過模擬的方式進行自我復(fù)制。模因論是基于達爾文進化論的觀點試圖揭示人類文化演變、傳承規(guī)律的一種新理論。模因論的中心術(shù)語是模因（meme）。模因是由一個個體（人或動物）傳給另一個個體的認(rèn)知或行為模式，它存在于個體記憶中，是文化的基本單位。受基因這個詞的啟發(fā)，牛津大學(xué)教授Richard Dawkins 在其著作The Selfish Geme中創(chuàng)造了mimeme一詞，這是一個希臘詞根，意為“被模仿的東西”，為了讀起來有點像gene這個單音節(jié)詞，即去掉詞頭mi，縮寫成了meme，這也暗示了二者之間的淵源。他杜撰meme一詞的主要目的是為了說明文化進化規(guī)律，倡導(dǎo)對社會文化做進化研究。

模因與基因一樣也是不斷地被復(fù)制。兩者有相似但也有很大的差異，基因是生物體基因的傳遞，下一代被動地接受上一代基因，整個復(fù)制過程是單向的；而模因是文化的基本單位，文化模因的傳遞是多向的，因此與生物基因相比，其傳播的速度快，范圍廣。此外，模因復(fù)制的結(jié)果不一定是前后一致，更非形式上的等同移植。因此，模因復(fù)制和傳播的過程是一種“不等值”的過程，其或者增值，或者刪減，所以并不是一切思想觀念或信息單位都會得到復(fù)制和傳播。

二、翻譯模因論

模因概念具有較強的概括性，而最早將翻譯與模因聯(lián)系在一起的當(dāng)屬20 世紀(jì)90 年代中期Chesterman 和Vermeer 的研究。特別是Chesterman的觀點，在譯界引起了一定的反響。

1.五種超級模因。切斯特曼認(rèn)為，翻譯中存在五種超級模因： 源語與目標(biāo)語模因（source target），原文與譯文之間應(yīng)該是一種附加關(guān)系，當(dāng)原文被翻譯成譯文時，譯文中會存在一個復(fù)制體和譯語體；對等模因（equivalence）；不可譯模因 （untranslatability），這種模因?qū)儆诩纳Ｒ?，認(rèn)為原文不可譯，會對宿主產(chǎn)生消極的影響，但事實上原文是可譯的；意譯和直譯模因（free- literal），認(rèn)為翻譯單位越小越傾向于直譯，越大則越傾向于意譯；所有寫作都是翻譯（all writing is translating）：翻譯可以看作是對原文的一種重寫，對于這種觀點在翻譯界也有一些爭議。

翻譯模因隨著時代的變化會以不同的形態(tài)出現(xiàn)并不斷復(fù)制傳播，這五種超級模因經(jīng)過時間的考驗，優(yōu)勝劣汰，最終存活了下來，影響著翻譯理論和實踐的發(fā)展。

2.翻譯模因演變的八個階段。在西方翻譯史上，翻譯模因的演變分為八個階段，依次為詞語階段，神諭階段，修辭階段，邏各斯階段，語言學(xué)階段，交際階段，目的語階段，認(rèn)知階段。切斯特曼提供的這個模因鏈濃縮著翻譯理論的發(fā)展史。

在詞語階段翻譯就是詞與詞之間的轉(zhuǎn)換。其意義是絕對的，也是恒定的。在“神諭”階段，重心由詞轉(zhuǎn)為結(jié)構(gòu)。宗教文本的翻譯尤其強調(diào)對語言形式的忠實，所以這一時期的譯者幾乎都是采用完全直譯的手法。修辭階段隨著世俗文本的翻譯日益增多，翻譯重心由原語轉(zhuǎn)向譯語，翻譯中更關(guān)注譯語的可接受性，這一時期的翻譯更像是闡釋、改寫甚至解釋。邏各斯模因階段翻譯又開始向原語靠攏，譯者的主體性凸顯，通過翻譯對譯語文化進行創(chuàng)造發(fā)展。

語言學(xué)代表模因的又一新的發(fā)展階段。這一階段現(xiàn)實生活需要翻譯大量實用文體，新的翻譯思想和方法便應(yīng)運而生。人們強調(diào)兩種語言系統(tǒng)之間的差別和聯(lián)系，在翻譯中注重研究各單位的對等。在交際階段，翻譯被比喻成信息的傳遞，譯者目的是讓信息順利傳播。翻譯理論發(fā)展至此已不能局限于從語言學(xué)的角度對其進行研究，翻譯是一種社會交際。

目標(biāo)語這個詞代表翻譯理論的又一新的發(fā)展階段。目標(biāo)語階段比修辭階段包括更廣泛的翻譯功能，原語地位次于譯語。因而在這一階段譯文在一定程度上影響甚至操縱目的語文化。認(rèn)知階段在目標(biāo)語階段，翻譯被強調(diào)為人的一種行為，強調(diào)翻譯就是思考。這一階段的主要觀點是翻譯應(yīng)研究譯者的思維認(rèn)知過程。

3.翻譯規(guī)范模因。切斯特曼認(rèn)為翻譯是描寫性的而不是規(guī)定性的，當(dāng)某一翻譯模因在某一時期處于支配主導(dǎo)地位，這一翻譯模因就演化成了翻譯規(guī)范，而其他翻譯模因則處于被壓制的弱勢地位，因此，翻譯規(guī)范模因?qū)Ψg理論和實踐具有制約作用。他把翻譯規(guī)范分為：（1）預(yù)備規(guī)范，與一定文化中的翻譯政策有關(guān)，涉及社會、文化、經(jīng)濟甚至政治問題；（2）操作規(guī)范，指翻譯過程中指導(dǎo)實際翻譯決策的規(guī)范，如文本規(guī)范等；（3）初始規(guī)范，制約譯者在原語文本與目標(biāo)文本之間進行選擇的規(guī)范。

三、結(jié)語

模因論是關(guān)于文化之間傳承、進化與變異的理論，這一理論的核心概念是模仿。翻譯是一種文化傳播與交流的活動，因而翻譯理論遵循著模因論的發(fā)展軌跡。切斯特曼把翻譯研究納入了模因論的研究范圍，從模因論的新視角，論述了五種超級翻譯模因，從模因進化論的角度闡述了翻譯發(fā)展的過程，系統(tǒng)描述了翻譯規(guī)范理論，從而把一些互不關(guān)聯(lián)的翻譯觀點聯(lián)系起來，構(gòu)建了一個系統(tǒng)的翻譯模因論。這給我們提供了一個新的工具來探索翻譯理論發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，這不僅可以建立翻譯學(xué)與其他學(xué)科，而且還可以打破不同譯論之間的壁壘。

參考文獻：

[1]馬蕭.從模因到規(guī)范[J].廣東外語外貿(mào)大學(xué)學(xué)報，2005，（3）：53-57.