路遙

摘要：“詩圣”杜甫是我國詩歌文化的集大成者，“杜詩”是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的藝術(shù)瑰寶。本文以習(xí)近平總書記在文藝工作座談會(huì)上的講話精神為標(biāo)桿，結(jié)合杜甫的經(jīng)歷和杜詩的內(nèi)涵，闡述杜甫的愛國主義精神、憂民憫民情懷、精益求精意識對現(xiàn)代文藝工作的積極影響。

關(guān)鍵詞：杜甫；文藝工作座談會(huì)；社會(huì)主義核心價(jià)值觀

縱觀中國歷史長河，能被稱為“圣人”者少之又少，何謂圣人？一是指“道德修養(yǎng)最為高尚的人”，如孔子；二是指“在某項(xiàng)學(xué)問或技藝方面的集大成者”，如“書圣”王羲之、“藥圣”孫思邈[1]。而“詩圣”的美名則給了杜甫，這也是他的專稱。

杜甫是河南鞏義人，中國詩歌史上“前無古人，后無來者”的集大成者，一直都以正直、正義的形象對后人起著人格典范的作用”[2]。 杜甫的詩歌生動(dòng)形象地描繪了當(dāng)時(shí)唐王朝由盛轉(zhuǎn)衰的歷史，并深刻地反映出“安史之亂”給百姓帶來的沉重災(zāi)難，他的詩歌因此而被后人稱為“詩史”。2014年10月15日，習(xí)近平總書記在文藝工作座談會(huì)上列舉了23位我國的文藝大師代表，杜甫就是其中之一，而且出現(xiàn)了兩處。[3]通過筆者梳理，習(xí)近平總書記對文藝工作者主要有三點(diǎn)希望：一是高揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的旗幟；二要以人民為中心進(jìn)行創(chuàng)作；三要?jiǎng)?chuàng)作無愧于時(shí)代的優(yōu)秀作品。

杜甫用一只筆將自己的思想與精神內(nèi)容都寫到了詩歌之中，他一生都在用詩歌抒發(fā)著自己的思想和情懷。馮至先生在《杜甫傳》中這樣寫到：“由于個(gè)人的貧困，他逐漸接近貧困的人民，深切地體會(huì)到人民的哀樂和愿望，同時(shí)他念念不忘國家的危機(jī)和民族的命運(yùn)，因此他寫的詩便成為這個(gè)錯(cuò)綜復(fù)雜、變化多端的時(shí)代的一面鏡子?！盵4]通覽杜甫的詩篇，能夠感受到詩人對祖國的熱愛之情、對人民疾苦的切身體會(huì)，對社稷的深刻認(rèn)識以及一生對詩歌藝術(shù)創(chuàng)作的不懈追求，這些構(gòu)成的“杜甫精神”，完全符合總書記對文藝工作者的希望和要求。

因此，“詩圣”杜甫的成就不僅僅局限于他的詩歌創(chuàng)作，他的精神更是在貫徹文藝工作座談會(huì)精神，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀方面有著非常重要的引導(dǎo)作用，從他詩歌中所反映出的精神及思想也值得我們現(xiàn)代人去思考和學(xué)習(xí)。

一、愛國主義是杜甫精神的主旋律

習(xí)近平總書記指出，“在社會(huì)主義核心價(jià)值觀中，最深層、最根本、最永恒的是愛國主義?！盵5]杜甫是一位偉大的愛國詩人，愛國思想是杜詩的靈魂。他的作品根植于現(xiàn)實(shí)的愛國主義，洋溢著深厚的人道主義精神。

杜甫的愛國思想與他的人生經(jīng)歷息息相關(guān)。杜甫出生在一個(gè)“奉儒守官”的家庭，[6]從小受這樣的環(huán)境熏陶，他的詩歌中無不體現(xiàn)出對這種“仁愛”思想的繼承，“儒學(xué)以關(guān)懷人為核心的仁學(xué)，杜甫可謂深得其髓，并自然與自覺地實(shí)踐終生?！盵7]輔佐君主、報(bào)效國家是他的畢生心愿，“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”是他的政治抱負(fù)。盡管政治上不得志，但他始終“每飯不忘君”（袁枚 《隨園詩話》）“窮年憂黎元”（杜甫《自京赴奉先縣詠懷五百字》）?！鞍彩分畞y”后的困頓生活，使他更加深刻地體會(huì)到國家興亡對百姓的重大影響，感受到來自社會(huì)底層百姓的情感和生活，歷經(jīng)亂世、飽受饑寒的人生經(jīng)歷也成就了杜甫偉大的詩歌創(chuàng)作。他用詩歌表達(dá)自己對人民、對祖國大好河山的熱愛，對朝廷腐敗、國難當(dāng)頭的痛心，以及愿為解救人民苦難而自我犧牲的理想。就像他在《鳳凰臺》一詩中寫到的：“我能剖心血，飲啄慰孤愁”，表達(dá)了愿意用自己的心血來喂養(yǎng)象征國家民族“中興”的鳳凰。

二、以人民為中心是杜詩的創(chuàng)作導(dǎo)向

習(xí)近平總書記在文藝工作座談會(huì)上，以杜詩“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”“朱門酒肉臭，路有凍死骨”為例來強(qiáng)調(diào)，“能不能搞出優(yōu)秀作品，最根本的決定于是否能為人民抒寫、為人民抒情、為人民抒懷”。[8]

杜甫生于開元盛世，23歲應(yīng)試落第，又以山東為中心，漫游齊、趙、梁、宋，過著“放蕩齊趙間、裘馬頗清狂”的生活。35歲赴長安應(yīng)試落第，又向當(dāng)權(quán)者投詩自薦未果。直到四十歲才得到右衛(wèi)率府兵曹參軍的職務(wù)，可謂仕途失意，生活貧困，過著“賣藥都市、寄食友明”（《三大禮賦表》）、 “朝扣富兒門，暮隨肥馬塵。殘杯與冷炙，到處潛悲辛”（《奉贈(zèng)韋左丞丈》）的辛酸生活。其名篇《麗人行》《兵車行》《至京赴奉先縣詠懷五百字》等，都作于這一時(shí)期。 安史之亂爆發(fā)后，杜甫目睹戰(zhàn)亂慘景，親嘗國破家亡的苦難，加上屢受貶斥的屈辱，使他與社會(huì)、人民生活的關(guān)系更加緊密，寫下了《悲陳陶》《春望》《北征》《羌村》《三吏》《三別》等不朽詩篇。

三、杜詩是我國傳統(tǒng)文化的藝術(shù)瑰寶

習(xí)近平總書記在文藝工作座談會(huì)上指出，“凡是傳世之作、千古名篇，必然是篤定恒心、傾注心血的作品”，并強(qiáng)調(diào)要“把創(chuàng)作生產(chǎn)優(yōu)秀作品作為文藝工作的中心環(huán)節(jié)”。[9]

“杜甫愛國愛民的政治熱情是始終不渝的，他忠于藝術(shù)的創(chuàng)作熱情是一生不懈的?！盵10]他的詩歌被稱為“詩史”還有一個(gè)更重要的原因，就是他在藝術(shù)創(chuàng)作上的追求與創(chuàng)新。杜甫之所以有這樣的成就，離不開他對藝術(shù)創(chuàng)作有著“語不驚人死不休”（杜甫《江上值水如海勢聊短述》）的不懈追求和“新詩改罷自長吟”（杜甫《解悶十二首》）的嚴(yán)格態(tài)度，為了達(dá)到這樣嚴(yán)格的要求，他字斟句酌、反復(fù)推敲，可謂“讀書破萬卷，下筆如有神”（杜甫《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》），每一首詩都沁入了詩人的心血，成就了 “沉郁頓挫”的詩歌風(fēng)格。

“沉郁”二字指杜詩內(nèi)容悲壯而深厚，正如“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”（杜甫《春望》）道出的國仇家恨；“頓挫”指杜詩的修辭手法與音律，凝練而不失美感，比如“兩只黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天”（杜甫《絕句》），韻律順暢，一氣呵成?！岸旁姟w勢確屬集中國古代詩歌之大成，但凡中國漢字詩中所有的句型與音頓，杜詩中全有，而且精妙絕倫”[11]，“頓挫”的修辭手法受到后來許多文人墨客的推崇，杜甫的律詩也成為后人學(xué)習(xí)律詩的典范。清代曹雪芹在《紅樓夢》中也表達(dá)了自己對杜律的推崇，在第四十八回中寫到香菱向林黛玉討教學(xué)詩時(shí)，黛玉說道：“然后再讀一二百首老杜的七言律……不用一年的工夫，不愁不是詩翁了”。此外，杜甫還將書法藝術(shù)與詩歌藝術(shù)完美結(jié)合，為后代書法繪畫藝術(shù)提供了靈感源泉?，F(xiàn)藏于成都杜甫草堂博物館的杜詩書法作品就有來自董其昌、鄭燮、康有為、張大千等名家之手。由此可見， 杜甫詩歌影響力的深度之深，廣度之廣。

當(dāng)前的文藝市場，崇洋媚外、快餐文化、美丑不分、搜奇獵艷、抄襲模仿等問題較為突出，而杜甫在詩歌創(chuàng)作上的愛國主義精神、憂民憫民情懷、精益求精意識，正是現(xiàn)代文藝工作者應(yīng)該學(xué)習(xí)和借鑒的寶貴財(cái)富。我們應(yīng)認(rèn)真學(xué)習(xí)和深入挖掘杜甫精神，努力發(fā)揚(yáng)光大，使其在傳承中華優(yōu)秀文化、弘揚(yáng)社會(huì)正氣中發(fā)揮更加重要的作用。

【參考文獻(xiàn)】

[1]康震.康震評說詩圣杜甫[M].北京：中華書局，2010.

[2]莫礪峰.論杜甫的文化意義[J].杜甫研究學(xué)刊，2000（04）.

[3][5][8][9]新華社.習(xí)近平：在文藝工作座談會(huì)上的講話.http：//news.xinhuanet.com/politics/2015-10/14/c_1116825558.htm.

[4][10]馮至.杜甫傳[M].天津：百花文藝出版社，1999年

[6]劉海燕.論杜甫精神對中國文化精神的傳承與影響[J].中州學(xué)刊，2009（04）：211-213.

[7][11]祁和暉.杜甫人本境界論（下）——杜甫圣于關(guān)懷人與生命[J].杜甫研究學(xué)刊，2002（03）：4-17.