趙家松

摘 要：圖騰是一些標(biāo)識(shí)性意義的東西，一般在氏族群體建立之初就已經(jīng)開始形成了，有些圖騰甚至是能展現(xiàn)本氏族的基本特征的文化。本文通過分析蘊(yùn)含在小說《狼圖騰》的意蘊(yùn)，探討《狼圖騰》意象表征背后所蘊(yùn)藏的草原游牧文化的圖騰文化精神，從而揭示出在跨文化視角下的中國(guó)圖騰文化。同時(shí)簡(jiǎn)要敘述中國(guó)的民族圖騰文化、圖騰制度以及圖騰儀式等狀況，并解釋圖騰的作用和影響，為更進(jìn)一步推動(dòng)中國(guó)圖騰文化發(fā)展提一定程度上的理論借鑒。

關(guān)鍵詞：跨文化視角；圖騰文化；狼圖騰

[中圖分類號(hào)]：G12 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-23--02

1、前言

各民族自人類產(chǎn)生以來，特別是進(jìn)入了氏族公社時(shí)期之后，人們逐漸形成了一種宗教信仰。自那時(shí)起，圖騰的概念開始慢慢形成，原始人們認(rèn)為圖騰就是他們的各個(gè)氏族都與某種動(dòng)植物或者其他的一些自然物有著親屬或其他的類似的特殊關(guān)系。在這些關(guān)系中一般以動(dòng)物居多。一旦某個(gè)動(dòng)植物作為了該氏族的神圣標(biāo)志之后，還要列為整個(gè)氏族的禁忌物，于是就禁食禁殺此物，此外還要定期舉行崇拜儀式，以促其“繁衍生息”，這就是我們?nèi)祟悮v史上的圖騰了。后來，隨著人類社會(huì)的發(fā)展，人們可以隨便殺死和吃掉圖騰，甚至在某些儀式上的防范措施也只是意味著先問一問這種動(dòng)物是不是允許，然后再說一聲道歉。姜戎著的紀(jì)實(shí)體長(zhǎng)篇小說《狼圖騰》實(shí)際上為我們展示了中國(guó)的一種少數(shù)民族圖騰文化。最普遍的文化屬性和文化含量及文化價(jià)值文學(xué)在作為一種特殊的文化存在和文化視角的文學(xué)中反映出來。與此同時(shí)，從文學(xué)作為全人類共通的/語言的視角的層面來看，文學(xué)時(shí)不時(shí)地顯現(xiàn)出一系列摻雜著偶然中的必然和必然中的偶然。文學(xué)既然是一種我們?nèi)祟愗S富想象力的產(chǎn)物，不僅能夠滿足我們?nèi)祟惖慕涣骱蛯徝赖男枰?，還能滿足我們其他的諸如超越現(xiàn)實(shí)、超越自我和擴(kuò)展自我等各種層次的需要。人類的信念、情感、尊嚴(yán)、意義以及對(duì)崇高理想和美好未來的憧憬總是依靠著文化這個(gè)載體來最大限度的凝聚著。我們從小說《狼圖騰》內(nèi)在的意蘊(yùn)的角度出發(fā)，進(jìn)而以小見大的分析其意象表征背后所蘊(yùn)的草原游牧文化的少數(shù)民族所具有的獨(dú)特圖騰文化精神。從而深入的探討在文化視角下的中國(guó)圖騰文化背后深刻的一般規(guī)律與特質(zhì)，為更進(jìn)一步推動(dòng)我國(guó)圖騰文化的科學(xué)發(fā)展提一定程度上的理論學(xué)習(xí)和經(jīng)驗(yàn)上的借鑒。

2、圖騰概念厘清

2.1圖騰來源

圖騰”一詞有“它的親屬或者它的標(biāo)記之類的意思”，該詞最早來源于印第安語中“totem”一詞。在遠(yuǎn)古時(shí)代，人們通常會(huì)認(rèn)為自己所在的氏族與一些動(dòng)植物有關(guān)，有的甚至是特定的植物物種或者動(dòng)物物種。如此以來，很多時(shí)候，遠(yuǎn)古時(shí)代的原始人們就會(huì)認(rèn)為這些植物物種或者動(dòng)物物種與他們有著某種程度上的血緣關(guān)系。于是，如此以來，原始人的圖騰信仰便與他們祖先崇拜發(fā)生了最早的關(guān)系。我們可以發(fā)現(xiàn)，在許多的圖騰神話或者小說等文學(xué)作品中，原始人都認(rèn)為自己的祖先是來源于某種動(dòng)物或植物，或是是在一定程度上與某種動(dòng)物或植物發(fā)生過某種親緣關(guān)系，于是乎，這些某種動(dòng)植物便逐漸演變成了這個(gè)民族最古老的祖先。這也就是圖騰的最早來源了。

2.2古籍記載

在古籍中卻有大量記載，內(nèi)容十分豐富。研究圖騰文化可以從我們浩如煙海的優(yōu)秀古典文獻(xiàn)或者流傳于民間的許多動(dòng)人的傳說中獲取，幾千年來蘊(yùn)含的博大精深的中國(guó)優(yōu)秀典籍文化或民間傳說為我們研究圖騰文化提供了廣泛的參考和可能，在這方面我們非常具有優(yōu)勢(shì)。例如，在《禮記·禮運(yùn)》中說道：“麟、風(fēng)、龜、龍，謂之四靈?！痹诘拿耖g傳說和古籍就有許多關(guān)于中華民族的崇拜物，例如號(hào)稱中華民族“四靈”的“麟、風(fēng)、龜、龍”這四靈而言就有很多記載在冊(cè)的，從這些崇拜物中可以窺見我國(guó)古代圖騰和圖騰文化文化史，而了解這些對(duì)于研究我國(guó)圖騰文化具有重要的作用。

3、經(jīng)典龍圖騰文化

3.1龍圖騰來源

處于文學(xué)藝術(shù)和社會(huì)發(fā)展初級(jí)階段的原始社會(huì)里，人們是不可能比較科學(xué)地解釋有些自然及社會(huì)現(xiàn)象的。因此，他們也同樣會(huì)把文學(xué)藝術(shù)的產(chǎn)生歸因于神靈的創(chuàng)造與賜予，就像對(duì)其他現(xiàn)象的解釋一樣。我們知道，人不是生活在虛無縹緲的天國(guó)里，而是生活在客觀的現(xiàn)實(shí)世界之中的，人的思想、感情，簡(jiǎn)言之，人的意識(shí)，都不是憑空產(chǎn)生的，而是客觀現(xiàn)實(shí)在人類頭腦中反映的產(chǎn)物，是人對(duì)于周圍世界的某種形式的認(rèn)識(shí)。就像偉大的馬克思曾經(jīng)所說的那樣：“征服自然力和支配自然力需要借助發(fā)揮想象力的神話來實(shí)現(xiàn)，同時(shí)還要賦予自然力以想象化?！?/p>

3.2文化淵源

徐復(fù)觀先生的《中國(guó)藝術(shù)精神》書中記載到，在世界古代文化系統(tǒng)中，只有中國(guó)古代發(fā)生過那樣的親和關(guān)系，而其他國(guó)家和民族則沒有任何一種發(fā)生了與此類似的文化或者人與自然的親和關(guān)系。學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，中西文化基本特征的一個(gè)最大不同在于，中國(guó)傳統(tǒng)文化中缺乏西方那種虔誠的宗教信仰精神，卻更多人倫親和魅力。自然之天的巨大壓迫下導(dǎo)致了古代西方的人們對(duì)天的產(chǎn)生了敬畏之心，正是這些古代西方對(duì)天的敬畏之心衍生出了古代西方發(fā)達(dá)的宗教文化。與此形成鮮明對(duì)比的是中國(guó)傳統(tǒng)文化中宗教文化的不發(fā)達(dá)，因?yàn)樵诠糯闹袊?guó)，由于受到諸子百家中天人之間和諧統(tǒng)一，物我一體的關(guān)系，即“天人合一”等諸多自然和諧的關(guān)系的深刻影響。

3.3基本象征

在我國(guó)的傳統(tǒng)文化中——“龍”，具備了圖騰的基本特征，同時(shí)它也是我國(guó)大多數(shù)民族共同崇奉的圖騰。在《說文解字》中解：“龍，鱗蟲之長(zhǎng)，能幽能明，能大能小，能長(zhǎng)能短，春分而登天，秋分而入淵?！蓖〞晕覈?guó)歷史的人都知道，我國(guó)的古代的許多皇帝的誕生及其形貌都與我國(guó)的圖騰“龍”有著密切的關(guān)系，例如傳說中的幾位皇帝像炎、黃二帝，堯、舜以及漢高祖劉邦等的誕生就是很好的明證，所以他們又稱作自己是為龍種、龍子。古越人也以為自己是龍種，故斷發(fā)紋身，以像龍子。時(shí)至今日，我們大多數(shù)中國(guó)人仍然說自己是“龍的傳人”或者是“龍的子孫”，這些都是我們圖騰祖先觀念的一些殘余。大多數(shù)民族都成把龍視為本民族的保護(hù)神，所以龍圖騰神的觀念就更加的普遍。

4、獨(dú)特狼圖騰文化

4.1現(xiàn)代意象

狼圖騰在現(xiàn)代生活中，仍舊通過其他的民間的形式表現(xiàn)出來或者是通過其他邊緣的族群表現(xiàn)出來，例如人類學(xué)家弗雷澤在《金枝》中記述，在19世紀(jì)上半葉，歐洲諾曼第的于吉米村還保留了“綠狼兄弟會(huì)”，以狼為圖騰核心，通過神秘的宗教氣氛的營(yíng)造，來解決部族內(nèi)部的一些重大事務(wù)。狼開始作為一種符號(hào)體系在自然法則與文明世界的融合與沖撞的歷史演進(jìn)過程中起到不斷調(diào)適的作用，成為我們?nèi)祟愔两褚搽y以抗拒的意象，并狼作為這種意象一直頑強(qiáng)地存在于我們?nèi)祟惖纳顚右庾R(shí)中發(fā)揮著巨大的作用。

4.2《狼圖騰》作品表意

我們通讀《狼圖騰》全書不難發(fā)現(xiàn)此書最大的特點(diǎn)，就是作者提出了一個(gè)獨(dú)特的"狼與羊"的不斷斗爭(zhēng)的關(guān)系的文明進(jìn)化觀，通過一個(gè)完整的“狼”意象的建構(gòu)。作者在對(duì)待不同文化、社會(huì)、歷史，卻包含了否認(rèn)、抵御和抑此揚(yáng)彼，如果單獨(dú)地從《狼圖騰》的整體關(guān)系來看，在《狼圖騰》中通過對(duì)歷史進(jìn)行顛覆、重新編碼，在敘述空間中穿插而行其大段研究心得，表明一種直面而堅(jiān)定的態(tài)度，也表達(dá)了對(duì)其生存際遇的無奈的痛苦。在這其中以往的傳統(tǒng)文化漸漸地被打破了，同時(shí)其著力刻畫和描寫的自然法則里充滿的公正以及客觀來透視出了其理性地反思我們?nèi)祟惿鐣?huì)和冷靜思考著我們的精神文明。在《狼圖騰》一書中，作為作者思想的代言，作者所設(shè)定的人物如陳陣、畢力格并不是完全意義上的主體的人。作者試圖證明代表游牧精神的“狼”在歷史深處的傳遞媒介，并以單一的視角，找出游牧民族生存的內(nèi)在邏輯，試圖通過“狼”意象的完整構(gòu)建，從而闡釋和證明狼圖騰對(duì)華夏文明的內(nèi)在推動(dòng)作用。

5、結(jié)論

5.1中國(guó)圖騰文化特點(diǎn)

中國(guó)的圖騰文化具有這樣一些特點(diǎn)：悠久性、多樣性、混雜性、區(qū)域性、變異性。圖騰文化的多樣性緣于不同的民族會(huì)有自己的圖騰，而同一個(gè)民族內(nèi)也會(huì)有多種圖騰。我們從社會(huì)意義上來看圖騰文化便不難發(fā)現(xiàn)在我們的社會(huì)生活中的許多儀式或者慣例都來自于古老的圖騰崇拜文化，例如，日常生活中的傳統(tǒng)婚姻禮儀，或者是有些家族或民間的禁忌之類的，甚至是一些氏族的生殖崇拜等。這些儀式或習(xí)俗都是由圖騰文化所衍生出來的。圖騰文化起到一定的社會(huì)調(diào)節(jié)作用，圖騰文化主要包括圖騰觀念、圖騰禁忌及圖騰藝術(shù)等12種元素，圖騰親屬觀念、圖騰祖先觀念、圖騰神觀念在從不同的形式上顯示圖騰文化在氏族維系中的作用。圖騰文化使得人們形成一種圖騰禁忌。

5.2中國(guó)圖騰文化影響

中圖騰文化對(duì)人們的深刻影響可以從中國(guó)當(dāng)今仍有許多民族還保存著圖騰禁忌來進(jìn)行有力的證明，人們始終還是還是受到圖騰與自己民族有著莫大關(guān)系的影響以及圖騰是本民族祖先的深刻觀念的影響。出于對(duì)圖騰的尊重，大多數(shù)氏族在需要提到本氏族圖騰的名稱時(shí)為了避諱，就會(huì)采用其他詞語來婉轉(zhuǎn)地表達(dá)出來。之所以圖騰能夠在一個(gè)社會(huì)群體中產(chǎn)生如此大的作用也是跟圖騰、圖騰文化的發(fā)展方式密切相關(guān)的。由于作為個(gè)體的每個(gè)人們都會(huì)對(duì)自己所在氏族的共同的圖騰有著大致相同的認(rèn)同和理解，這樣就會(huì)使得圖騰文化推演出某種氏族群體們所認(rèn)同的文化制度乃至法理。例如，最早在人們心中逐漸固定下來的各種繼承法，如父系繼承法、母系繼承法等，這幾種繼承法則又促使了圖騰在人們心目中的地位形象得到了固化。以具有權(quán)威性和神圣性的哈薩克的圖騰來說，哈薩克族的圖騰形成的基礎(chǔ)就是他們每個(gè)氏族成員的緊密團(tuán)結(jié)在一起的社會(huì)結(jié)構(gòu)。圖騰制度的神圣性既是宗教的，又是社會(huì)的。因此圖騰文化會(huì)慢慢的衍生出一些圖騰儀式，就像古老而傳統(tǒng)的祭祀及其他經(jīng)典的風(fēng)俗習(xí)慣儀式一般。如此以來，我國(guó)圖騰文化就會(huì)有選擇地吸收和借鑒其他氏族或部落的圖騰文化為我們圖騰文化所用，最后一些所謂的復(fù)合型圖騰文化或者是兩種型的圖騰崇拜就逐漸形成。

5.3研究圖騰文化的作用

跨文化研究圖騰的作用在于，圖騰所產(chǎn)生的圖騰文化能夠幫助我們來區(qū)分群體，維系社會(huì)組織，維護(hù)社會(huì)的安定。圖騰需要得到重視，加以調(diào)節(jié)社會(huì)群體的組織形態(tài)，維系同民族的凝聚力，也可以作為現(xiàn)代人行為的道德準(zhǔn)繩。此外，文化即是民族的又是世界的，跨文化研究圖騰文化對(duì)于我們?nèi)蚧汀盎ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代”的今天的繼承和發(fā)展乃至傳播文化具有重要作用，尤其對(duì)于作為承擔(dān)國(guó)際文化交流重任的外語專業(yè)人才來說，跨文化視角研究圖騰文化具有不容置疑的現(xiàn)實(shí)意義。

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