文 曹兵武

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社區(qū)文化建設：從傳統(tǒng)祠堂到現(xiàn)代社區(qū)博物館

文 曹兵武

社區(qū)博物館是立足于社區(qū)，為了社區(qū)，以社區(qū)內(nèi)的自然與人文遺產(chǎn)為主要資源，在社區(qū)居民主導下開展遺產(chǎn)保存、整理、研究、展示和傳播，對內(nèi)對外開展社教服務與交流的文化機構或工具，是博物館大家庭中的一個特殊門類，是博物館功能與社區(qū)需求的成功對接，是博物館文化基因或種子在社區(qū)土壤上的落地和生成。在當下的新農(nóng)村建設和新型城鎮(zhèn)化過程中，社區(qū)博物館應該成為社群居民留住記憶、認知歷史、面向現(xiàn)實與未來科學認知自己生存與發(fā)展的環(huán)境與進程，建構社群認同及獲得可持續(xù)發(fā)展知識與能力的培力中心。

喚起故鄉(xiāng)的記憶：應運而生的社區(qū)博物館

近代以來的中國在走向現(xiàn)代化的過程中，否定和拋棄了許多自己的傳統(tǒng)文化，也引進了不少西方的科技與文化，其中包括博物館這種新興文化機構，但是這種文化的引進較多的是自上而下的嫁接或自下而上的革命，往往缺乏有機的融合與整體性、基礎性的構建，有現(xiàn)代化的教育，卻沒有現(xiàn)代性的教化，因此在文化的整體結構和價值觀的建構等方面均有缺欠，在體制機制上也沒有找到一種適于中國的文化傳承與創(chuàng)新的理想工具。因此，中國文化現(xiàn)代化、社區(qū)文化的現(xiàn)代化，其內(nèi)容之一就是探索從祠堂等這種原本具有豐富的博物館基因的傳統(tǒng)機構向現(xiàn)代社區(qū)博物館的轉化并展開相關的社會文化建設實踐。

曾經(jīng)我們每個傳統(tǒng)的村落或者社區(qū)里都有一個甚至多個祠堂，那么在今天的新農(nóng)村里或者城鎮(zhèn)的社區(qū)里是否也應該至少有一座社區(qū)博物館？在政府部門和專家學者的參與和指導下，它由社區(qū)人自己建設，自己管理運營，既存放著我們關于故鄉(xiāng)的記憶，也不斷舉辦與社區(qū)歷史環(huán)境及生產(chǎn)生活相關的各類展覽，開展社會服務活動，向社區(qū)居民普及最新的科技知識，展開鄉(xiāng)情區(qū)情的自我認知，并通過對外開放與外部世界溝通對話。它和一般的社區(qū)圖書館、文化館不同，不是簡單的知識灌輸，而是從社區(qū)土壤、社區(qū)環(huán)境、社區(qū)歷史中，由社區(qū)的人用博物館慣常的歷史、科學、藝術等視角與手法，去發(fā)現(xiàn)、提煉和重構對這塊地方、這個社群的認識和認同，并開展各類公共活動以增加社區(qū)凝聚力，為社區(qū)居民和參觀者提供更多更好的有利于社區(qū)和社會發(fā)展的服務。因此，社區(qū)博物館應該是具有廣闊前景的。

世界上首座冠以社區(qū)博物館之名的，是1967年由美國斯密森尼博物院院長芮普萊倡議，由該博物院與社區(qū)合作在美國首府華盛頓貧窮的黑人社區(qū)用一座廢棄的小影院改建的安納考斯提亞社區(qū)博物館。這個博物館曾舉辦過一個關于貧民窟鄰里環(huán)境中老鼠的重要作用的展覽，對于普及科學知識、改善社區(qū)衛(wèi)生環(huán)境等發(fā)揮了積極作用，產(chǎn)生了良好的反響。之后，作為回應社會變遷尤其是城市中社區(qū)居民對于認知自己生存與發(fā)展環(huán)境和社區(qū)歷史、構建社區(qū)認同的重要的文化工具，社區(qū)博物館的概念和實踐產(chǎn)生了廣泛而深遠的影響。

我國近年也出現(xiàn)了若干冠以社區(qū)博物館之名的新型博物館，或者以類似的形式開展以博物館與社區(qū)遺產(chǎn)保護傳承來促進社區(qū)建設的探索。比如，北京花市社區(qū)博物館和南京石頭城社區(qū)歷史文化博物館、福建福州市的三坊七巷生態(tài)博物館社區(qū)、天津市和平區(qū)崇仁里社區(qū)的社區(qū)居委會博物館和河西區(qū)秀峰里社區(qū)成立的“終身學習中心”。

從精英教化到公眾自用：社區(qū)博物館的建設要旨

社區(qū)博物館盡管是博物館形式向社會基層的下沉，卻將極大地拓寬博物館存在與行為的邊界。

如果說傳統(tǒng)博物館是精英向大眾的啟蒙與知識普及手段——這點不論在西方博物館誕生與發(fā)展的歷程中，還是中國先賢引進和探索的過程中，均體現(xiàn)無遺，社區(qū)博物館則是要將博物館這個工具自身直接交予社區(qū)居民，變成他們借助于社區(qū)里的自然和人文遺產(chǎn)，開展自我保護傳承、自主學習探索、尋求自我發(fā)展的工具。因此，社區(qū)博物館受眾和博物館業(yè)務活動也應有相應的變化，概括地說，就是重心更加下移，邊界更為模糊，徹底融入社區(qū)并直接促進基層社會的健康持續(xù)發(fā)展。

其實，除了觀眾與遺產(chǎn)本體向度方面的區(qū)別，社區(qū)博物館的基本功能和傳統(tǒng)博物館并沒有太大的區(qū)別，其目的仍然是通過遺產(chǎn)的收藏、研究、保護、展示、宣傳教育服務等博物館業(yè)務活動來實現(xiàn)保存與傳承、激勵創(chuàng)新的目的。

但是，社區(qū)博物館建設的重點同時也是難點在于社區(qū)的認同與參與，因為社區(qū)博物館不像傳統(tǒng)博物館那樣可以是由外來植入的“建筑＋藏品＋展覽”這樣的機構，可以空降于某地，高高在上地屏蔽在社區(qū)之外。它在某種程度上必須是從社區(qū)土壤中成長出來的。盡管概念和博物館方法可以引進，種子可以借用，但是在社區(qū)博物館建設中必須實現(xiàn)傳統(tǒng)博物館的基因片段與社區(qū)文化、社區(qū)生活的成功對接，并通過社區(qū)博物館對社區(qū)里的文化遺產(chǎn)及其功能優(yōu)化提升，對社區(qū)與遺產(chǎn)相關活動進行博物館化改造，甚至滲透到社區(qū)的日常生活生產(chǎn)與交流之中，更加充分地體現(xiàn)博物館的工具實質(zhì)。

北京大學博物館教研室主任宋向光先生認為，社區(qū)博物館除了傳統(tǒng)博物館的基本職能之外，其構成要素中還包括社區(qū)成員、社區(qū)空間、社區(qū)遺產(chǎn)以及社區(qū)價值。因此，社區(qū)博物館的建設，也應該有不同的規(guī)劃和建設方案，應該有更符合社區(qū)精神的實施路徑與運營模式。

比如，社區(qū)博物館可以不必像傳統(tǒng)博物館那樣建筑優(yōu)先，它未必一定要新建高大的建筑，關鍵是其是否能夠擔負起博物館基本功能和很好地發(fā)揮公共性精神文化空間的作用。它可以是新建，也可以是保存著歷史記憶的社區(qū)內(nèi)傳統(tǒng)的公共空間比如祠堂在功能上的創(chuàng)造性轉換。

社區(qū)博物館的藏品與展品更多地應該記錄社區(qū)歷史，反映社區(qū)環(huán)境，體現(xiàn)社區(qū)特色。它既有傳統(tǒng)地方史志性博物館的特點，也更強調(diào)與社區(qū)居民社區(qū)生活的直接相關性，強調(diào)社區(qū)記憶。因此，社區(qū)博物館應該有自己獨特的藏品征集策略和使用方案。社區(qū)博物館未必一定要有多么豐富、精美的館藏，但是它應該可以通過眾籌等方式將社區(qū)環(huán)境、社區(qū)生活、社區(qū)歷史與現(xiàn)實等豐富地展示出來，將博物館內(nèi)外的社區(qū)遺產(chǎn)有效地關聯(lián)起來，甚至引導社區(qū)自覺地進入一個博物館化的生存狀態(tài)。

社區(qū)博物館的業(yè)務活動強調(diào)服務社區(qū)居民，因此，其展覽展示活動以及社會教育、社會服務工作首先應該面向社區(qū)居民，成為他們認知社區(qū)的窗口，交流互動的平臺，以及關于社區(qū)關注熱點和發(fā)展論題的論壇。在展覽與相關活動方案的策劃中就應該有社區(qū)代表的參與，在運營和實施的過程中更不能離開社區(qū)的支持和參與。

因為社區(qū)博物館里包括了社區(qū)居民，所以無論是博物館的規(guī)劃設計和建設運營中，都應該考慮到不同層次的政府、專家和博物館人、社區(qū)及其居民等的關系，尤其是對于社區(qū)居民作為博物館的設計者、管理者、運作者和使用者，應該有制度上的設計和保障。1974年，法國勃艮第省誕生了法國第一座生態(tài)和社區(qū)博物館——克蕊蘇·蒙特修人與工業(yè)博物館，其中克蕊蘇是一個美羅的軍火工業(yè)城，蒙特修是與之相鄰的廢棄的礦業(yè)城，該博物館的使命就是要在一個工業(yè)衰敗的社區(qū)里重振人心，創(chuàng)造新的就業(yè)機會，謀求可持續(xù)發(fā)展，其管理和運營主體是一個名為博物館協(xié)會的組織，會員分為團體（如地方政府）和個人（如專家和居民），其下又分使用者委員會、行政委員會、科學顧問委員會。政府管理部門和博物館專業(yè)人員不再是唯一的權力核心，社區(qū)居民代表、義工和博物館之友等，與專業(yè)人員形成一種伙伴關系，博物館內(nèi)部組織從傳統(tǒng)的金字塔式轉變?yōu)楸馄绞?，并引進大量社區(qū)內(nèi)外的人財物資源為博物館和社區(qū)所用。

（本文由杭州國際城市學研究中心供稿，作者系中國文物報社總編輯）