滿(mǎn)都瑪

摘 要：本文以甘肅省肅北蒙古族自治縣為例，探究新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中蒙古族傳統(tǒng)文化傳承的困境，從教育人類(lèi)學(xué)的視角出發(fā)，認(rèn)為從學(xué)校教育層面為民族學(xué)生提供文化心理工具，可以使民族教育在文化傳承中發(fā)揮出應(yīng)有的作用。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化傳承；教育策略；文化心理工具；少數(shù)民族教育

【中圖分類(lèi)號(hào)】G 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】B 【文章編號(hào)】1008-1216（2016）07C-0016-02

城鎮(zhèn)化成為我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，邊疆少數(shù)民族的城鎮(zhèn)化對(duì)傳統(tǒng)文化傳承和教育發(fā)展帶來(lái)怎樣的機(jī)遇和挑戰(zhàn)？如何應(yīng)對(duì)變化和適應(yīng)發(fā)展，值得我們深思。肅北蒙古族自治縣是甘肅省唯一一個(gè)以蒙古族為主體的邊境民族自治縣。該地區(qū)蒙古族的族源為衛(wèi)拉特蒙古和碩特部落。肅北位于甘肅省河西走廊西端，全縣總面積66748平方公里，約占全省總面積的14.8%，周邊與一個(gè)國(guó)家（蒙古國(guó)）、3個(gè)省區(qū)（新疆維吾爾自治區(qū)、青海省、內(nèi)蒙古自治區(qū)）、10個(gè)縣市接壤。2010年，全縣總?cè)丝?1503人，其中蒙古族4384人，城鎮(zhèn)率已達(dá)到57.6%。在20世紀(jì)50年代建縣前，肅北蒙古族游牧在今河西走廊北端和馬鬃山地區(qū)。1950年建縣后，肅北蒙古族地區(qū)逐漸從純畜牧業(yè)為主的封閉半封閉的傳統(tǒng)游牧社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)變。

一、肅北蒙古族教育基本情況

肅北蒙古族傳統(tǒng)文化的傳承主要是靠寺院教育、家庭教育和社會(huì)教育來(lái)完成?，F(xiàn)代學(xué)校教育起始于1951年，原土爾特部頭人杜格爾辦了第一所蒙古包寄宿制小學(xué)（也稱(chēng)馬背學(xué)校）。截至2014年肅北縣有中小學(xué)4所、幼兒園2所。其中：蒙漢雙語(yǔ)教學(xué)十二年一貫制學(xué)校1所（肅北縣蒙古族學(xué)校）、漢語(yǔ)授課完全中學(xué)1所、漢語(yǔ)授課完全小學(xué)1所、蒙漢雙語(yǔ)完全小學(xué)1所（肅北縣馬鬃山鎮(zhèn)）。肅北縣蒙古族學(xué)校作為唯一一所蒙古語(yǔ)授課的完全學(xué)校，發(fā)揮著全縣傳承民族傳統(tǒng)文化的重要功能。據(jù)2015年調(diào)研，該校分設(shè)中學(xué)部、小學(xué)部，目前共15個(gè)教學(xué)班，在校學(xué)生287人，教職工75人。其中專(zhuān)任教師72人，高級(jí)職稱(chēng)教師6人，中級(jí)職稱(chēng)教師19人，初級(jí)職稱(chēng)教師42人。2010年，全縣實(shí)現(xiàn)了涵蓋學(xué)前教育、義務(wù)教育和高中、中職教育的十五年免費(fèi)教育。

二、肅北蒙古族學(xué)校教育對(duì)傳統(tǒng)文化傳承的影響

從教育人類(lèi)學(xué)視角看，教育的過(guò)程就是文化傳承的過(guò)程。文化傳承不僅是文化的傳遞與繼承，也是文化的創(chuàng)造和發(fā)展。城鎮(zhèn)化趨勢(shì)中，肅北蒙古族受惠于邊疆民族經(jīng)濟(jì)文化優(yōu)惠政策，獲得了經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和保護(hù)文化多樣性的機(jī)遇，但面臨著傳統(tǒng)文化傳承困境。歸其原因，主要是現(xiàn)代學(xué)校教育的嵌入后，還未完全發(fā)揮出傳統(tǒng)文化傳承的功能。民族傳統(tǒng)文化的困境表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

（一）游牧生產(chǎn)生活知識(shí)的傳承困境

隨著現(xiàn)代學(xué)校教育的移入，蒙古族年輕一代進(jìn)入城鎮(zhèn)，學(xué)習(xí)現(xiàn)代科技文化知識(shí)，逐步脫離游牧生產(chǎn)生活實(shí)踐，有些優(yōu)秀的游牧生產(chǎn)生活知識(shí)和技能面臨著失傳危機(jī)。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，牧區(qū)中祖母或母親親手教女孩做民族服裝、手工藝品，祖父或父親教男孩制作馬鞍等場(chǎng)景已很罕見(jiàn)。傳統(tǒng)狩獵知識(shí)和技能被遺忘，集體性較強(qiáng)的搟氈、自制彈藥的傳統(tǒng)技藝等已失傳。

（二）蒙古族語(yǔ)言文字傳承的困境

肅北蒙古族操持著蒙古族衛(wèi)拉特方言中的德都蒙古次方言。在建國(guó)以前，除了部落中的文書(shū)和部分德高望重的喇嘛懂蒙古文或藏文，普通百姓中懂蒙古文的人極少?，F(xiàn)代學(xué)校教育中的雙語(yǔ)教學(xué)為蒙古族語(yǔ)言文字傳承發(fā)揮了重大作用，但因升學(xué)需求和就業(yè)壓力，現(xiàn)在民族語(yǔ)言文字的使用空間越來(lái)越窄，使傳承受到嚴(yán)重沖擊。如蒙古語(yǔ)授課學(xué)生的生源日益減少；越來(lái)越多的蒙古族學(xué)生蒙語(yǔ)和漢語(yǔ)混著說(shuō)，甚至遺忘母語(yǔ)；蒙語(yǔ)授課學(xué)校的語(yǔ)言文化課程的教學(xué)質(zhì)量不高，文化創(chuàng)新功能較差。

（三）傳統(tǒng)人生禮儀習(xí)俗文化傳承的困境

肅北蒙古族的人生禮儀習(xí)俗主要有“洗娃娃禮”“剪胎發(fā)”“婚禮”“八十大壽跨年禮”“喪葬禮”等。這些人生禮儀習(xí)俗不僅豐富，而且保留相對(duì)完整。雖然非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)措施使有些傳統(tǒng)文化有了發(fā)展的機(jī)遇，但人生禮儀儀式越來(lái)越簡(jiǎn)單，內(nèi)涵缺失。如在“剪胎發(fā)禮、婚禮”等儀式上，以前必有地域特色鮮明的唱長(zhǎng)調(diào)的“卡”、頌“巴音頌祝詞”的“頌其”等專(zhuān)職藝人，有一整套教育意義重大的規(guī)則。但現(xiàn)在熟知這些文化的老人相繼去世，這一豐富的口承文化面臨后繼無(wú)人的窘境，文化內(nèi)涵也存在不同程度的流失。這些人生禮儀習(xí)俗文化，使孩子對(duì)真善美有所感受。

（四）宗教信仰文化的傳承困境

肅北蒙古族普遍信仰藏傳佛教，在習(xí)俗中有著濃厚的薩滿(mǎn)教文化遺存。從歷史上看，因?yàn)樵摰貐^(qū)蒙古族常年遷徙流亡，再到后來(lái)受“文革”影響，寺院教育已不如往日那樣具有影響力?，F(xiàn)肅北黨城寺只有4個(gè)喇嘛操持寺院的活動(dòng)，滿(mǎn)足廣大信徒各種佛教活動(dòng)需求。寺院面臨著僧源短缺、喇嘛老齡化等困境。如今肅北蒙古族年輕一代對(duì)大自然的崇拜和佛教信仰已不如祖輩那樣虔誠(chéng)，但他們的內(nèi)心某些觀(guān)念性的東西依然存在，并沒(méi)有完全弱化。他們?nèi)匀粎⒓幼诮袒顒?dòng)，在重大節(jié)日到寺院燒香拜佛。但限于學(xué)校環(huán)境有些宗教信仰堅(jiān)定的民族學(xué)生在學(xué)校生活中出現(xiàn)文化不適應(yīng)的現(xiàn)象。

三、學(xué)校教育的文化傳承策略

2012年中央經(jīng)濟(jì)工作會(huì)議首次正式提出以提升城市的文化、公共服務(wù)等內(nèi)涵為主的新型城鎮(zhèn)化道路。教育部印發(fā)《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》，對(duì)于傳統(tǒng)文化教育的重要性、緊迫性、指導(dǎo)原則、基本原則、主要內(nèi)容等做出明確規(guī)定。但調(diào)查發(fā)現(xiàn)，大部分民族地區(qū)在具體實(shí)施中，仍然存在資金短缺、成本高、效果低等問(wèn)題。因此，我們應(yīng)重視少數(shù)民族教育，給傳統(tǒng)文化傳承提供保障的同時(shí)，加強(qiáng)學(xué)校、家庭、社區(qū)的有效互動(dòng)和不同民族文化互動(dòng)，確保民族傳統(tǒng)文化傳承的常態(tài)化，從而推動(dòng)和諧城鎮(zhèn)化。要挖掘和整理少數(shù)民族傳統(tǒng)文化教育資源，給民族學(xué)生提供一種以民族語(yǔ)言為主的文化心理工具。

蘇聯(lián)心理學(xué)家維果斯基認(rèn)為：人的高級(jí)心理活動(dòng)具有中介活動(dòng)的功能。中介有三個(gè)層次：物質(zhì)工具、心理工具和有經(jīng)驗(yàn)的人。后來(lái)，阿萊克斯·科祖林提出了“中介學(xué)習(xí)體驗(yàn)和心理工具間相互作用模型”。他強(qiáng)調(diào)：“認(rèn)知先決條件的兩個(gè)主要決定因素是：概念的理解力和熟練運(yùn)用符號(hào)性的心理工具；以及能使學(xué)生把這些工具結(jié)合進(jìn)認(rèn)知系統(tǒng)的中介學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)。心理工具和中介學(xué)習(xí)的獲得都不是自發(fā)出現(xiàn)的，學(xué)習(xí)必須是有組織的，并且是以系統(tǒng)的方式進(jìn)行的。因此，在教育少數(shù)民族學(xué)生時(shí)，必須特別強(qiáng)調(diào)發(fā)展他們的學(xué)習(xí)策略、元認(rèn)知功能和概念性的理解。只有當(dāng)這些少數(shù)民族學(xué)生有了認(rèn)知的先決條件，我們才能期望他們順利地學(xué)習(xí)新的學(xué)習(xí)材料?！边@一理論觀(guān)點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)只有把認(rèn)知跨文化不同的社會(huì)文化觀(guān)點(diǎn)和中介學(xué)習(xí)觀(guān)點(diǎn)，建立一個(gè)工具性提高認(rèn)知干預(yù)方案才能解決好少數(shù)民族學(xué)生在學(xué)會(huì)技能時(shí)的特殊困難。主要從以下幾個(gè)方面著手：

1.加強(qiáng)雙語(yǔ)教學(xué)。民族語(yǔ)言是民族文化的載體，是民族學(xué)生身心健康發(fā)展最主要的文化心理工具。所以，現(xiàn)階段，加強(qiáng)雙語(yǔ)教育是發(fā)展傳統(tǒng)文化的重要途徑。結(jié)合實(shí)際，進(jìn)一步完善民族地區(qū)雙語(yǔ)教育的政策，要加大投入加強(qiáng)雙語(yǔ)教育的師資隊(duì)伍建設(shè)，要多渠道培養(yǎng)有多元文化涵養(yǎng)的民漢兼通的雙語(yǔ)教師，為民族學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展提供保障。

2.加強(qiáng)地方性特色的校本課程和鄉(xiāng)土教材建設(shè)。鄉(xiāng)土教材是實(shí)行傳統(tǒng)文化教育的豐富素材，校本課程是直接傳承的有利途徑。因此，我們可以將傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀內(nèi)容引進(jìn)學(xué)校，開(kāi)發(fā)突出本地歷史文化、人文地理、民俗文化的校本課程，引發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣提高文化創(chuàng)造力，從而有效地傳承民族文化。

3.強(qiáng)化民族學(xué)校自然科學(xué)教育建設(shè)。尊重文化多樣性的同時(shí)，有效地應(yīng)用現(xiàn)代信息技術(shù)，追尋人類(lèi)文化中一些普適性的因素，在數(shù)理化等自然科學(xué)課程的教學(xué)中，探索和研究一些基于民族學(xué)生傳統(tǒng)生產(chǎn)生活的中介學(xué)習(xí)策略，促進(jìn)民族學(xué)生概念的形成，讓其輕松愉快地學(xué)習(xí)和生活。

4.優(yōu)化評(píng)價(jià)體系。民族教育改革中，要重視民族文化的差異性，納入“雙語(yǔ)兼通”能力、多元文化素養(yǎng)、傳統(tǒng)文化應(yīng)用與創(chuàng)新等文化貢獻(xiàn)率方面的指標(biāo)，避免因評(píng)價(jià)中的不公平而導(dǎo)致民族學(xué)生厭學(xué)、自卑等文化心理上的不適應(yīng)問(wèn)題和老師的職業(yè)疲倦。體現(xiàn)民族地區(qū)的社會(huì)文化和學(xué)校環(huán)境的多樣性，要發(fā)揮評(píng)價(jià)的導(dǎo)向作用和反饋?zhàn)饔?，?gòu)建科學(xué)的評(píng)價(jià)體系。

參考文獻(xiàn)：

[1]蘇德.蒙古族傳統(tǒng)家庭教育與文化傳承[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，2014.

[2]肅北蒙古族自治縣志編纂委員會(huì).肅北蒙古族自治縣志[M].蘭州：甘肅人民出版社， 2014.

[3] A·柯祖林著，黃佳芬譯.心理工具：教育的社會(huì)文化研究[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2007.

[4]周依.文化斷層背景下的新型城鎮(zhèn)化問(wèn)題研究[J].寧夏社會(huì)科學(xué)，2014，（11）.

[5]單卓然、黃亞平.“新型城鎮(zhèn)化”概念內(nèi)涵、目標(biāo)內(nèi)容、規(guī)劃策略及認(rèn)知誤區(qū)解析[J].城市規(guī)劃學(xué)刊，2013，（2）.