房建國 張文文

內(nèi)容摘要：竹枝詞是民歌與詩歌結(jié)合的產(chǎn)物，是研究當(dāng)時社會生活的良好素材。明清時期是福州竹枝詞創(chuàng)作的高峰，這一時期創(chuàng)作的竹枝詞對當(dāng)時福州的社會生活的許多方面都有寫實性的記載。對明清時期福州竹枝詞中有民間信仰的記述和描寫進行深入分析，可以使我們充分了解明清時期福州社會生活的具體情況。

關(guān)鍵詞：明清 福州 竹枝詞 信仰 文化

一、明清福州竹枝詞中的臨水夫人信仰

臨水夫人，俗名陳靖姑，相傳有“扶胎救產(chǎn)，保赤幼童”的功能。被尊為婦幼保護神，閩人多以“臨水陳太后”稱之。臨水夫人信仰起源于福州，后影響力輻射至臺灣，浙江等地。福州地區(qū)至今仍保留著向臨水夫人“求香火”，“請花”等習(xí)俗。每年正月十五，眾多已婚婦女前往臨水夫人廟，燒香求拜，未生子的求早生貴子，已生子的則求孩子健康成長。

“臨水諸宮燈燭輝，佳人群聚暗相祈。繡鞋爭脫藏紅袖，還插白花滿髻圍?！鼻迦藚怯颀堅凇赌吓_上元夜竹枝詞》中便為我們描繪了這樣的習(xí)俗場面，并注云：“是夕，女伴冶裝出游，到廟祈子，偷取夫人繡鞋，不令人知，以為得子之兆。采瓶中百花，得白花者為男，得紅花者為女。祈罷了，遍游五保、三街，墜珥遺簪，相屬于道?！币鸦槲瓷拥膵D女為求懷胎，要采一朵供案上的花帶回家，稱為“請花”，白花象征男孩，紅花象征女孩，意蘊開花結(jié)果。

臨水夫人的忠實信仰群眾除部分是已婚婦女外，還有部分未婚少女。吳玉龍曾發(fā)出“名香一瓣禮何恭，愿得麟兒賜阿依。怪殺女郎年十五，也來合掌語喁喁”的驚嘆，對信仰臨水夫人的群眾從已婚婦女發(fā)展到少女表示訝異。臨水夫人信仰圈的擴展，得益于臨水夫人職能的擴展，即不再單一地停留在“扶胎救產(chǎn)，保赤幼童”，而同時具有“禱雨旱，驅(qū)疫痢”等多重功效。

二、明清福州竹枝詞中的五帝信仰

五帝信仰起源于福州。“五帝”也稱“五方瘟神”、“五毒大神”，原是掌管瘟疫之神，后被民間奉為驅(qū)瘟逐疫之神。由于福州地處東南沿海且福州氣候?qū)俸Ｑ笮詠啛釒Ъ撅L(fēng)氣候，全年溫暖濕潤，這為爆發(fā)瘟疫提供了便利的環(huán)境條件。加之古時醫(yī)療水平不高，使得感染瘟疫者多醫(yī)治無效而死亡。因此瘟疫對古時的福州人民產(chǎn)生了極大地威脅。因此人們開始信奉能消災(zāi)滅禍、驅(qū)瘟逐疫的“五帝”。福州民間每年從夏初開始到秋末都會供奉五帝，并在每一個五帝廟舉行驅(qū)瘟逐疫運動，民間俗稱“出?！?。

明清福州竹枝詞中亦有五帝信仰的相關(guān)描述。清人董平章在《榕城端午竹枝詞》中寫道：“報道瘟神將出海，市頭曾看紙船過”，并注有“俗供瘟神曰五帝。每歲夏五月，紙糊巨舟，送水濱焚之，為之出?！钡男畔ⅲ@《閩雜記》中“福州俗，每年五六月中，各社錢扎竹為船，糊以五色綾紙，內(nèi)設(shè)神座及儀從供具等，皆綾紙為之，工巧相尚，有費者數(shù)十緡者，顧人之，鳴鑼鼓，肩各神像前導(dǎo)，至海邊焚化”的記載相類似?！拔幢匚辽裆媒笛?，但聞舉世盡如狂。長街伐鼓糊船到，請相還兼出海忙”，也描繪出了祭祀瘟神的熱鬧場面。福州人民制作精美的紙船并鳴鑼伐鼓以祭祀瘟神。所謂“請相”是指數(shù)以千計的執(zhí)香隨從者，在烈日下皆屏息靜氣，到紙船“出海”之際緊緊亦步亦趨緊緊跟隨，“出海”意味著五帝逐疫出海而去也?！坝葎僬埾慵娉龊?，瘟神去要紙船燒”，待紙船出海，巫師一番作法后，舉火燒毀紙船，意蘊已將疫鬼趕至海上，來年將太平安康。

三、明清福州竹枝詞中的真武大帝信仰

真武大帝又稱“玄武”，“真武帝君”，“玄天上帝”等。集水神、海神于一身的真武大帝的主要職能是司水。每月的初一，十五，會有許多信徒前往真武祖廟焚香祈愿，祈求真武大帝消災(zāi)賜福。福州人民之所以虔誠信仰真武大帝，原因有二。一是福州地區(qū)火災(zāi)頻發(fā)。福州常年受亞熱帶高氣壓控制，天氣多酷熱，且高溫持續(xù)時間較長，易使火災(zāi)頻發(fā)。二是福州地區(qū)水災(zāi)肆虐。福州地處閩江下游，地勢低洼，加之夏天多臺風(fēng)暴雨，易造成洪水泛濫。爆發(fā)的洪水不僅沖毀房屋，農(nóng)田，危及農(nóng)業(yè)和水產(chǎn)養(yǎng)殖業(yè)，也對福州人民的生命造成嚴(yán)重的威脅。因此作為水神的真武大帝成為福州人民敬仰的一位大神。

孟超然有詞云：“獅子樓臨五虎山，萬家燈火簇閩關(guān)。祝融幸少來青眼，真武新祠鎮(zhèn)此間?！毕鄠鞲Ｖ萑嗣駷閴褐颇厦嬷骰鸬奈寤⑸蕉ü┓钫嫖浯蟮鄣莫{子樓，足見真武大帝在群眾心中的無上地位。此外，清人曾兆霖也有“風(fēng)恬浪靜海無波，雄峙滄溟保障多。圣武由來能震懾，西獒南稚萬方羅”的描寫，表明真武大帝除了具有上述的鎮(zhèn)火功能外，還有保佑海面風(fēng)平浪靜，一帆風(fēng)順的可媲美媽祖的功效。福州地處東南沿海，福州人民也多以海為生，除捕撈海產(chǎn)品進行集市擺賣外，福州人民的海上貿(mào)易也十分活躍，福州港更是在明清時期成為東南亞地區(qū)的貿(mào)易中心。頻繁的海上貿(mào)易使福州人民更多的依賴大海，但變幻莫測，險象環(huán)生的大海卻使福州人民在造船技術(shù)不太先進，航海知識不太豐富的歷史條件下束手無策，只能依靠神靈求得躲避海難，尋得庇護。因此真武大帝被福州人民視作海上救星。海神信仰無疑是福州人民與大自然進行斗爭的精神支柱，福州人民在這種心理的驅(qū)使下，信仰集水神與海神于一身的真武大帝，祈求風(fēng)平浪靜也在情理之中。