鄧翔

摘 要：社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，全面推動(dòng)了我國(guó)現(xiàn)代信息技術(shù)水平的提升，在互聯(lián)網(wǎng)的普及作用下，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代已經(jīng)到來。當(dāng)代大學(xué)生作為新時(shí)期的青年一代，順理成章地成為了網(wǎng)絡(luò)的最大用戶群體。然而大學(xué)生的年齡特點(diǎn)決定了其正處于人生觀和價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，認(rèn)知的成熟度和理性化尚未定型，全球一體化進(jìn)程又加大了網(wǎng)絡(luò)當(dāng)中多元文化的沖擊力度，由此造成的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的多元化思潮則極其容易對(duì)大學(xué)生的思想道德意識(shí)造成不同程度的影響，致使大學(xué)生產(chǎn)生各種迷茫與困惑。以此為出發(fā)點(diǎn)，基于當(dāng)代大學(xué)生自我認(rèn)知視角解析大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德的心理認(rèn)知與困惑，進(jìn)而提出強(qiáng)化大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德意識(shí)的策略建議，以期為更多學(xué)者進(jìn)一步深化此領(lǐng)域的研究提供有價(jià)值的參考。

關(guān)鍵詞：自我認(rèn)知；大學(xué)生；網(wǎng)絡(luò)道德；心理機(jī)制；策略

中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1001-7836（2016）07-0088-03

社會(huì)的現(xiàn)代化發(fā)展，促進(jìn)著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)水平的提升，時(shí)至今日，互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了全覆蓋，在信息化時(shí)代環(huán)境下，人們的生存方式實(shí)現(xiàn)了虛擬化，由此所引發(fā)的各種倫理道德問題成為了社會(huì)高度關(guān)注的熱點(diǎn)。網(wǎng)絡(luò)，作為一種新科技景觀，全面顛覆了傳統(tǒng)時(shí)期的人際交往模式，尤其是在全球化發(fā)展的作用下，人人都成為了信息傳播的主體，各種思想文化的發(fā)展態(tài)勢(shì)呈現(xiàn)出明顯的不可控性。當(dāng)代大學(xué)生具有著新時(shí)代青年的特點(diǎn)，對(duì)新生事物的接受能力極強(qiáng)，物質(zhì)生活水平的提升也為當(dāng)代大學(xué)生提供了更多的接觸網(wǎng)絡(luò)的機(jī)會(huì)，同時(shí)互聯(lián)網(wǎng)也憑借著其特有的優(yōu)勢(shì)不斷提升著對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的吸引力。然而隨著網(wǎng)絡(luò)在大學(xué)生群體中的深化，網(wǎng)絡(luò)傳播與網(wǎng)絡(luò)成癮等等一系列問題隨之出現(xiàn)，對(duì)大學(xué)生的思想認(rèn)知與道德意識(shí)產(chǎn)生著極其多元化的影響，致使一些大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德出現(xiàn)危機(jī)。自我認(rèn)知理論所強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)在于引發(fā)個(gè)體對(duì)自我的一種積極覺知與思考，能夠通過自我概念的形成強(qiáng)化自我認(rèn)同，從而更有效地排除過多的外界干擾，從此視角分析大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德心理機(jī)制，有利于更好地喚醒大學(xué)生的主體道德意識(shí)，最終實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)道德水平的提升，具有著積極的現(xiàn)實(shí)意義。

一、自我認(rèn)知理論概述

自我認(rèn)知理論最初源于實(shí)用主義哲學(xué)領(lǐng)域，該理論主要分為兩個(gè)部分即“主我”和“賓我”，前者所指的是人們?cè)谧晕艺J(rèn)識(shí)過程中整個(gè)的心理過程，包括思維、記憶與知覺等[1]；而后者則是立足于客觀視角下對(duì)自己進(jìn)行思考與感覺的過程。正是經(jīng)由以上兩個(gè)部分的綜合作用，促進(jìn)了人們對(duì)自己的看法與認(rèn)知的生成，逐漸強(qiáng)化了人們的自我意識(shí)。隨著時(shí)代的發(fā)展，陸續(xù)有學(xué)者提出過各種新的理論，包括“境像自我”理論以及“本我”理論等等，通過總結(jié)之后，筆者認(rèn)為自我認(rèn)知可以概括為個(gè)體在社會(huì)生活的成長(zhǎng)過程中，通過對(duì)自身的觀察逐漸形成的一種自我的認(rèn)知與評(píng)價(jià)。

二、基于自我認(rèn)知的大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德養(yǎng)成的必要性

隨著全球一體化的深入與我國(guó)社會(huì)的發(fā)展，道德教育改革進(jìn)程亦在不斷加速，近些年思想政治教育的重要性越發(fā)明顯，由此成為了社會(huì)各界廣泛關(guān)注的重點(diǎn)。網(wǎng)絡(luò)道德教育是宏觀道德教育領(lǐng)域中的重要組成部分，就其內(nèi)容來看，大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德主體形象的塑造實(shí)為重要內(nèi)容之一。

首先，網(wǎng)絡(luò)的開放性特點(diǎn)決定了道德意識(shí)的多元化碰撞。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境同現(xiàn)實(shí)環(huán)境之間最明顯的差異即在于其巨大的開放性特征，在網(wǎng)絡(luò)中，大學(xué)生實(shí)現(xiàn)了身份的“自由”，面對(duì)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的諸多不確定因素，大學(xué)生作為主體能夠?qū)⒆陨矶ㄎ浑S意轉(zhuǎn)換，雖然對(duì)于自我的發(fā)展而言具有著一定的優(yōu)勢(shì)，但亦有可能同現(xiàn)實(shí)定位分離，使大學(xué)生的道德意識(shí)飄忽不定[2]。

其次，網(wǎng)絡(luò)的虛擬化特點(diǎn)決定了道德行為的隨意化發(fā)展。網(wǎng)絡(luò)空間的虛擬性特征已無須贅述，其中的所有交往主體均隔著網(wǎng)絡(luò)面紗，同時(shí)網(wǎng)絡(luò)的虛擬性又并非虛無，而是在科技構(gòu)造的虛擬環(huán)境中所帶給人們的一種非實(shí)在的體驗(yàn)，其功能的真實(shí)性毋庸置疑。在此環(huán)境下，大學(xué)生勢(shì)必會(huì)出于多方面原因而對(duì)自身的真實(shí)身份進(jìn)行隱瞞，在各種交流過程中直接加劇了人與人之間的不信任，“自我”的不真實(shí)境況也就成為了一種趨勢(shì)。

最后，網(wǎng)絡(luò)的自由性特點(diǎn)決定了道德認(rèn)知的差異化提升。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境為人們創(chuàng)設(shè)了一個(gè)平等交流的平臺(tái)，有效地提升了人們的參與性，傳統(tǒng)時(shí)期主體意志的中心化被消除，平等而自由的主體交往取而代之，無論現(xiàn)實(shí)生活中是何種身份與何種地位，在網(wǎng)絡(luò)當(dāng)中發(fā)表言論的自由度是平等的[3]。這種自我的隱蔽性直接推動(dòng)著網(wǎng)絡(luò)道德認(rèn)知差異性的提升，使一些人可以無視傳統(tǒng)道德倫理束縛而暢享網(wǎng)絡(luò)的無邊“自由”。

綜合以上幾方面來看，網(wǎng)絡(luò)憑借其開放性和不可控的特點(diǎn)，為主體思想言論的自由發(fā)揮提供了舞臺(tái)，對(duì)于由此而生成的道德意識(shí)的無盡擴(kuò)散，依靠法律與行政體制進(jìn)行約束必然具有著較大的局限性，大學(xué)生作為網(wǎng)絡(luò)規(guī)模最大的用戶群體，只有加強(qiáng)自我認(rèn)知，實(shí)現(xiàn)道德自律，才是引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)道德正向發(fā)展的最有效之舉。

三、基于自我認(rèn)知的大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德困境

互聯(lián)網(wǎng)的普及，為當(dāng)代大學(xué)生的學(xué)習(xí)與生活增添了無數(shù)新的色彩，多元文化的碰撞以及大數(shù)據(jù)的優(yōu)勢(shì)為當(dāng)代大學(xué)生信息獲取開辟了無限廣闊的渠道，提供了豐厚的資源，不可否認(rèn)，大學(xué)生良好的自我認(rèn)知有助于使其在網(wǎng)絡(luò)中引導(dǎo)正向價(jià)值觀的發(fā)展進(jìn)而樹立良好的道德旗幟，不僅有利于借網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢(shì)促進(jìn)人格的健康與自我意志的提升，更有利于通過對(duì)自我的客觀評(píng)價(jià)而形成對(duì)自我價(jià)值的正視。而與此同時(shí)，一旦大學(xué)生自我認(rèn)知缺失，則亦有可能引發(fā)網(wǎng)絡(luò)道德危機(jī)，其困境主要表現(xiàn)在如下幾方面：

1自我同一性弱化導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)道德標(biāo)準(zhǔn)失衡

自我認(rèn)知理論認(rèn)為，自我概念的心理作用具有著保持個(gè)體內(nèi)在同一性的功能。在現(xiàn)實(shí)環(huán)境下，人們對(duì)于自我逐漸形成了一種認(rèn)知，具有著完整的且統(tǒng)一的自我，人們能夠在各種場(chǎng)景中精準(zhǔn)地定位出自身的身份角色，進(jìn)而展現(xiàn)出最真實(shí)的一面。然而，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的特點(diǎn)決定了其極具隱蔽性，多中心化發(fā)展直接加大了網(wǎng)絡(luò)當(dāng)中多元文化之間相互碰撞的力度[4]。對(duì)于大學(xué)生來說，能夠在虛擬的網(wǎng)絡(luò)信息當(dāng)中根據(jù)自身的興趣愛好不斷切換角色，由此成就了網(wǎng)絡(luò)當(dāng)中個(gè)體的多面性。如此，大學(xué)生經(jīng)由在現(xiàn)實(shí)同虛擬環(huán)境下的不斷轉(zhuǎn)換，很難實(shí)現(xiàn)良好的對(duì)接，“真實(shí)的自我”和“虛擬的自我”之間的矛盾必然會(huì)被不同程度激化，這種自我同一性也就隨之弱化，即在現(xiàn)實(shí)中分不清自己。最終也就會(huì)失去對(duì)正向價(jià)值與標(biāo)準(zhǔn)的精確判斷，使道德認(rèn)知無處扎根，只能追隨網(wǎng)絡(luò)多元思潮的“大流”，使價(jià)值觀偏離，道德標(biāo)準(zhǔn)失衡。

2公共自我意識(shí)衰弱導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)道德行為失范

大學(xué)生身處現(xiàn)實(shí)社會(huì)，自我認(rèn)知不僅包括個(gè)體性的自我意識(shí)，同時(shí)還包括源自于公共層面的自我意識(shí)?；ヂ?lián)網(wǎng)為大學(xué)生架構(gòu)起了一個(gè)便利的人際交往平臺(tái)，在此過程中公共性自我意識(shí)的衰減已經(jīng)被諸多研究所確認(rèn)，與此同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)化的交流也篩除掉了人與人之間溝通的各種線索，使人們的注意力被過多地放在文本本身，如此一來，社會(huì)的準(zhǔn)則也就因此而被淡化。在網(wǎng)絡(luò)中，大學(xué)生可以針對(duì)所有新聞進(jìn)行各種評(píng)論，也可以以各種攻擊性語言發(fā)泄對(duì)于一件事的不滿，所發(fā)表的言論或者所承諾的語言并不需要去承擔(dān)任何責(zé)任，道德的他律性順勢(shì)被弱化，大學(xué)生公共自我意識(shí)也隨之衰弱[5]。長(zhǎng)此以往，大學(xué)生便可能對(duì)一些社會(huì)規(guī)則視而不見，從而為道德行為失范埋下伏筆。

3自我價(jià)值的非理性化判定導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)道德意識(shí)淡漠

人類價(jià)值觀的發(fā)展源于人類的理性，從人類自我意識(shí)出現(xiàn)的那一刻起，人們就開始以價(jià)值觀衡量自我并對(duì)自我進(jìn)行評(píng)判，一旦自我的價(jià)值得到確立，人們便會(huì)從主觀層面生成一種內(nèi)在的自信。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境作為一個(gè)虛擬化社會(huì)，也同樣存在著這種意識(shí)層面的自我價(jià)值判定，區(qū)別僅在于相對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)來講，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)對(duì)于自我的塑造更加理想化。比如大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)中可以對(duì)自己的名字、生活背景、學(xué)歷狀況、職業(yè)發(fā)展等等信息進(jìn)行虛構(gòu)，對(duì)自身形象的塑造可以排除掉所有的不利信息，直接將有利信息為我所用。這樣的現(xiàn)象，也就更容易將大學(xué)生帶到理想的自我境界當(dāng)中，一旦回歸現(xiàn)實(shí)，則直接同網(wǎng)絡(luò)社會(huì)對(duì)比出巨大的落差。如此，大學(xué)生也就會(huì)受到各種因素的影響而導(dǎo)致對(duì)現(xiàn)實(shí)生活生成強(qiáng)烈的不滿，輕者抵觸情緒激增，重者甚至將可能產(chǎn)生絕望的心理，道德意識(shí)的強(qiáng)化也就難以實(shí)現(xiàn)。

4個(gè)人功利主義膨脹導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)道德情感危機(jī)

當(dāng)前，奢靡主義、拜金主義等現(xiàn)象已經(jīng)成為了熱點(diǎn)，更成為了網(wǎng)絡(luò)熱詞，在現(xiàn)實(shí)生活條件有限的前提下，大學(xué)生個(gè)人功利主義意識(shí)在網(wǎng)絡(luò)中更是被不斷刺激。一方面，各類網(wǎng)站的商業(yè)化運(yùn)作直接“呼喚”著大學(xué)生對(duì)物化社會(huì)欲望的覺醒，各種流行化、低俗化的信息內(nèi)容極容易對(duì)大學(xué)生的認(rèn)知產(chǎn)生錯(cuò)誤的引導(dǎo)，使大學(xué)生誤入非自主的欲望消費(fèi)當(dāng)中；另一方面，網(wǎng)絡(luò)文化已經(jīng)發(fā)展至后現(xiàn)代，冗雜多元化的網(wǎng)絡(luò)信息中充斥著各種不切實(shí)際的“夢(mèng)想宣教”，同時(shí)將現(xiàn)實(shí)社會(huì)當(dāng)中的物質(zhì)與財(cái)富無盡擴(kuò)大，比如各種網(wǎng)絡(luò)熱詞如“白富美”“高富帥”等等，對(duì)于大學(xué)生來說無疑是一種強(qiáng)烈的刺激，這種對(duì)于享樂主義的宣揚(yáng)，直接將大學(xué)生自我認(rèn)知定位在了偏差的位置，使大學(xué)生形成了“崇錢媚貴”心態(tài)，財(cái)富成為了眼中的一切，致使道德情感陷入危機(jī)[6]。

四、基于自我認(rèn)知的大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德心理機(jī)制強(qiáng)化策略高校作為當(dāng)代大學(xué)生的教育主體，除了應(yīng)做好基本的理論知識(shí)傳授之外，更應(yīng)當(dāng)與時(shí)俱進(jìn)迎合教育改革的形勢(shì)，做好對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的思想政治教育工作，通過積極的思想政治教育并結(jié)合互聯(lián)網(wǎng)的優(yōu)勢(shì)，潛移默化地對(duì)學(xué)生的自我認(rèn)知進(jìn)行強(qiáng)化，通過積極的引導(dǎo)幫助大學(xué)生樹立正確的人生觀與價(jià)值觀，強(qiáng)化網(wǎng)絡(luò)道德標(biāo)準(zhǔn)意識(shí)。筆者認(rèn)為，應(yīng)側(cè)重做好如下幾方面工作：

1通過自我同一性的強(qiáng)化塑造大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德人格

首先，高校應(yīng)當(dāng)建立并完善大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)教育體系，在思想政治教育理論中以自我認(rèn)知教育作為輔助，引導(dǎo)大學(xué)生正視當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)的虛擬性特征。與此同時(shí)，高校網(wǎng)絡(luò)教育以往的主要內(nèi)容主要針對(duì)于網(wǎng)絡(luò)犯罪等方面，筆者認(rèn)為還應(yīng)當(dāng)結(jié)合當(dāng)前的互聯(lián)網(wǎng)形勢(shì)提高大學(xué)生對(duì)網(wǎng)絡(luò)中虛擬自我的認(rèn)識(shí)程度。具體而言，高校思想政治教育工作者應(yīng)當(dāng)對(duì)大學(xué)生上網(wǎng)情況進(jìn)行全面統(tǒng)計(jì)，包括大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)行為偏好等，引導(dǎo)大學(xué)生認(rèn)清現(xiàn)實(shí)與網(wǎng)絡(luò)的虛擬關(guān)系，使大學(xué)生明確網(wǎng)絡(luò)虛擬性特征的體驗(yàn)性，在現(xiàn)實(shí)生活中形成良好的自我認(rèn)知；其次，網(wǎng)絡(luò)對(duì)大學(xué)生成長(zhǎng)的積極作用不容忽視，對(duì)于大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)中虛擬自我的形成，高校應(yīng)當(dāng)給予積極的支持，即扶植大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中形成健康的虛擬自我，對(duì)于大學(xué)生良好的網(wǎng)絡(luò)行為給予鼓勵(lì)和支持；再次，要結(jié)合網(wǎng)絡(luò)特征做好對(duì)大學(xué)生的倫理觀與價(jià)值觀教育。只有引導(dǎo)大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)和虛擬之間的差異，才能逐漸形成自我同一性人格，最終實(shí)現(xiàn)良好的網(wǎng)絡(luò)道德人格。

2喚醒大學(xué)生公共自我意識(shí)約束網(wǎng)絡(luò)道德行為

結(jié)合當(dāng)前大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德失范的根源即在于大學(xué)生公共自我意識(shí)的沉睡，為了有效杜絕大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德失范問題，則需要喚醒大學(xué)生的公共自我意識(shí)，只有使大學(xué)生清楚地了解自己的行為在網(wǎng)絡(luò)當(dāng)中的作用，才能使大學(xué)生走出對(duì)自我隱匿性的偏執(zhí)，從而形成自主的規(guī)范化約束。對(duì)此，筆者認(rèn)為高校應(yīng)當(dāng)重點(diǎn)做好網(wǎng)絡(luò)行為規(guī)范方面的教育，使大學(xué)生不斷提升責(zé)任意識(shí)，通過責(zé)任意識(shí)規(guī)制大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德行為。與此同時(shí)，在宏觀層面還需要社會(huì)履行好相應(yīng)的職責(zé)，通過法律法規(guī)對(duì)一些具有惡劣影響的不良網(wǎng)絡(luò)行為進(jìn)行嚴(yán)厲的打擊，凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。除此之外，高校思想政治教育工作者有必要及時(shí)跟進(jìn)大學(xué)生的上網(wǎng)行為，并及時(shí)掌握大學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)，一旦發(fā)現(xiàn)大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德意識(shí)具有著嚴(yán)重的傾向性問題，則需要通過有效的教育引導(dǎo)將其扼殺在萌芽狀態(tài)，若有必要可適當(dāng)放大態(tài)勢(shì)，通過教育和處罰相結(jié)合的方式，對(duì)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德行為進(jìn)行有效的約束，以避免大學(xué)生走入歧途[7]。

3引導(dǎo)大學(xué)生建立正確的自我價(jià)值評(píng)價(jià)體系以強(qiáng)化網(wǎng)絡(luò)道德意識(shí)

大學(xué)生自我認(rèn)知的覺醒最明顯的體現(xiàn)在于自我評(píng)價(jià)意識(shí)，因此高校應(yīng)當(dāng)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行充分的教育，引導(dǎo)大學(xué)生逐漸建立正確的自我價(jià)值評(píng)價(jià)體系，通過強(qiáng)化大學(xué)生的自我認(rèn)知來提升網(wǎng)絡(luò)道德意識(shí)，從而形成一種內(nèi)化的自覺。一方面，高校應(yīng)當(dāng)積極開展各類社會(huì)活動(dòng)，為大學(xué)生的課余生活增添更多的色彩，并借此豐富大學(xué)生的興趣愛好，活動(dòng)的標(biāo)準(zhǔn)則需要以能夠滿足大學(xué)生的生理和心理特點(diǎn)為主，不僅能夠有效擴(kuò)展大學(xué)生的視野，更能使大學(xué)生在實(shí)踐活動(dòng)中更好地找到自身的優(yōu)勢(shì)和不足；另一方面，對(duì)于大學(xué)生的自我觀念，教師不應(yīng)給予隨意的否定和貶低，大學(xué)生對(duì)于他人的評(píng)價(jià)以及對(duì)各種事物的態(tài)度均是成長(zhǎng)歷程中的必經(jīng)階段。因此，教師應(yīng)照顧到學(xué)生的自尊心，從而逐漸養(yǎng)成良好的人格。

4加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育夯實(shí)大學(xué)生的自控能力

大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德意識(shí)的增強(qiáng)，在很大程度上需要依賴于大學(xué)生的自控能力，這種能力既包括對(duì)責(zé)任意識(shí)的控制能力，同時(shí)也包括其對(duì)情緒的控制能力。社會(huì)信息化發(fā)展至今，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了全覆蓋，加之全球一體化發(fā)展進(jìn)程的深入，多元文化的相互沖擊與融合態(tài)勢(shì)已勢(shì)不可當(dāng)，大學(xué)生思潮導(dǎo)向的多元化似乎成為了大勢(shì)所趨。受到多種因素的影響，當(dāng)代大學(xué)生在接觸網(wǎng)絡(luò)過程中所導(dǎo)致的自控能力弱化不容忽視。對(duì)此，高校應(yīng)當(dāng)在思想政治教育體系中不斷加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，引領(lǐng)大學(xué)生的自我認(rèn)知不斷向良好的方向發(fā)展，在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)自控能力的強(qiáng)化，如此才能使大學(xué)生更好地排除負(fù)面信息的干擾，不至于在混雜的網(wǎng)絡(luò)中迷失自我。

五、總結(jié)

綜上所述，在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)成為了人們學(xué)習(xí)與生活的必需品，當(dāng)代大學(xué)生作為網(wǎng)絡(luò)的最大使用群體，極易因自我認(rèn)知的弱化而受到多種因素的影響最終導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)道德心理機(jī)制失衡。高校作為大學(xué)生的教育主體，只有充分正視現(xiàn)存的問題，才能通過行之有效的教育強(qiáng)化大學(xué)生的自我認(rèn)知，從而使其形成良好的網(wǎng)絡(luò)道德意識(shí)，為網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境的創(chuàng)優(yōu)貢獻(xiàn)出應(yīng)有的力量。

參考文獻(xiàn)：

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（責(zé)任編輯：侯秀梅）