葉穎芝

摘 要：于鵠早年曾以官祿為志，意氣風(fēng)發(fā)，斗志昂然。然而，仕途的失意使他最終選擇了山林，進(jìn)行著野夫般的耕種、僧道般的修禪。他既寫(xiě)山寺、山林、古洞、古祠之景，也寫(xiě)習(xí)禪、飲酒、耕種、讀書(shū)之趣，詩(shī)風(fēng)清雅，意境清幽。其詩(shī)成為中晚唐時(shí)期失意文人寄情山水、覓仙尋道以求長(zhǎng)生的一個(gè)縮影，折射出唐朝佛道文化對(duì)文人生活的滲透。

關(guān)鍵詞：于鵠；詩(shī)歌；中晚唐

中圖分類(lèi)號(hào)：I207.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1001-7836（2016）07-0091-03

《唐國(guó)史補(bǔ)》曰：“長(zhǎng)安風(fēng)俗，自貞元侈于游宴，其后侈于書(shū)法、圖畫(huà)，或侈于博弈，或侈于卜祝，或侈于服食，各有所蔽也?！盵1]唐朝信神求仙、服食養(yǎng)生風(fēng)氣頗盛[2]。唐人覓仙尋道、服食養(yǎng)生的原因眾多：或是長(zhǎng)生之愿，或是避世之舉，更甚者是牟利之行。唐人好仙、慕仙，常登臨名山、道觀，以尋仙蹤、取靈藥，唐朝文壇也就常出現(xiàn)以名山、幽谷、道觀、廟宇為題的詩(shī)作。此外，中晚唐時(shí)期，唐王朝由盛世轉(zhuǎn)向亂世，文人的心態(tài)也由積極入世轉(zhuǎn)向消極出世。他們或隱居山林，或游歷山川，甚至以覓仙訪道之法求得精神慰藉。于鵠就是如此，他的詩(shī)作反映出他由官場(chǎng)轉(zhuǎn)向了山林，從失意文人、矢志官員變成了習(xí)禪、讀經(jīng)的信徒，飲酒、耕種的野夫。他以清雅之辭寫(xiě)清幽之景，他的詩(shī)句訴說(shuō)官祿之志，也訴說(shuō)長(zhǎng)生之愿，甚至還沾染了些許禪意。

一、以官祿為志，失意且矢志

于鵠生平不詳，兩唐書(shū)均無(wú)傳。《全唐詩(shī)》三百八十卷謂其“嘗為諸府從事”；《唐才子傳》卷四謂其“大歷中，嘗應(yīng)薦歷諸府從事”[3]；《唐詩(shī)紀(jì)事》卷二十九謂其“為諸府從事，居江湖間”[4]。歷代文人多有為官之志，于鵠亦不例外。其《公子行》云：“少年初拜大長(zhǎng)秋，半醉垂鞭見(jiàn)列侯。馬上抱雞三市斗，袖中攜劍五陵游。玉簫金管迎歸院，錦袖紅妝擁上樓。更向院西新買(mǎi)宅，月波春水入門(mén)流?！鄙倌旯樱鞍胱泶贡抟?jiàn)列侯”，足見(jiàn)膽量與意氣，“袖中攜劍五陵游”，不乏斗志與豪氣，而“玉簫金管迎歸院，錦袖紅妝擁上樓”句，則道盡少年公子歸院之時(shí)，簫管迎奏、嬌娘呼擁之狀。《唐詩(shī)選脈會(huì)通評(píng)林》對(duì)《公子行》品評(píng)頗高：“形容公子行景，橫來(lái)豎去，語(yǔ)語(yǔ)真際”（陳繼儒）；“頗有古意，起結(jié)甚佳”（周敬）；“詞簡(jiǎn)而麗，意婉而徹”（周埏）[5]。如果說(shuō)《公子行》是敘述少年得意與斗志之作，那么《長(zhǎng)安游》則是敘述中年失意與失志之作：“久臥長(zhǎng)安春復(fù)秋，五侯長(zhǎng)樂(lè)客長(zhǎng)愁。繡簾朱轂逢花住，錦幨銀珂觸雨游。何處少年吹玉笛，誰(shuí)家鸚鵡語(yǔ)紅樓。年年只是看他貴，不及南山任白頭?！鄙倌旯右阎林心?。他人已成高官厚祿的朝臣，他卻仍然是卑躬屈膝的白頭翁?！拔搴铋L(zhǎng)樂(lè)”與“客長(zhǎng)愁”兩處形成對(duì)比。五侯即“他貴”。他們的高位與厚祿，是白頭文人可望而不可即的；對(duì)白頭文人而言，他們是“長(zhǎng)樂(lè)”，而自己卻是“長(zhǎng)愁”?！豆有小放c《長(zhǎng)安游》反映出于鵠對(duì)其官涯由斗志昂然轉(zhuǎn)向意志消沉的心態(tài)。

唐朝文人在關(guān)心自己是否能夠?yàn)楣贋槌纪?，另外一個(gè)關(guān)注點(diǎn)便是唐朝局勢(shì)?！鞍彩分畞y”后，面臨藩鎮(zhèn)割據(jù)、宦官弄權(quán)與黨朋爭(zhēng)斗的唐王朝已不復(fù)太宗朝至武周朝時(shí)期的繁榮興盛。換言之，在于鵠身處的代宗朝與德宗朝，唐王朝已經(jīng)由盛世向亂世過(guò)渡?！短撇抛觽鳌匪木矸Q(chēng)于鵠“出塞入塞，馳逐風(fēng)沙，有詩(shī)甚工”[3]772。指的是三首《出塞》以及一首《塞上曲》：

蔥嶺秋塵起，全軍取月支。山川引行陣，蕃漢列旌旗。

轉(zhuǎn)戰(zhàn)疲兵少，孤城外救遲。邊人逢圣代，不見(jiàn)偃戈時(shí)（《出塞》其一）；

微雪軍將出，吹笳天未明。觀兵登古戍，斬將對(duì)雙旌。

分陣瞻山勢(shì)，潛兵制馬鳴。如今青史上，已有滅胡名（《出塞》其二）；

單于驕愛(ài)獵，放火到軍城。乘月調(diào)新馬，防秋置遠(yuǎn)營(yíng)。

空山朱戟影，寒磧鐵衣聲。度水逢胡說(shuō)，沙陰有伏兵。（《出塞》其三）

行人朝走馬，直走薊城傍。薊城通漢北，萬(wàn)里別吳鄉(xiāng)。

海上一烽火，沙中百戰(zhàn)場(chǎng)。軍書(shū)發(fā)上郡，春色度河陽(yáng)。

裊裊漢宮柳，青青胡地桑。琵琶出塞曲，橫笛斷君腸。（《塞上曲》）

于鵠“出塞入塞”之舉皆“無(wú)史籍可考”，然而“出塞入塞”之詩(shī)所述戰(zhàn)事卻不然。于鵠對(duì)唐藩戰(zhàn)事必定是眼有所見(jiàn)或耳有所聞的：“蔥嶺秋塵起，全軍取月支”，“山川引行陣，蕃漢列旌旗”，“單于驕愛(ài)獵，放火到軍城”。安史之亂掀起戰(zhàn)事，唐朝征戰(zhàn)連連：“轉(zhuǎn)戰(zhàn)疲兵少，孤城外救遲”，“觀兵登古戍，斬將對(duì)雙旌”，“分陣瞻山勢(shì)，潛兵制馬鳴”。于鵠以《出塞》與《塞上曲》反映出持續(xù)爭(zhēng)戰(zhàn)導(dǎo)致兵疲將乏的局勢(shì)。

在“為諸府從事”前后，于鵠結(jié)識(shí)了一些為官為臣之友：“年老功成乞罷兵，玉階匍匐進(jìn)雙旌”的唐大夫（《送唐大夫讓節(jié)歸山》）；“白首從戎客，青衫未離身”的韋判官（《送韋判官歸薊門(mén)》）；“幾年為郡守，家似布衣貧”的李太守（《贈(zèng)李太守》）；“白頭無(wú)侍子，多病向天涯”的某遷客（《送遷客二首》）等。朝廷恩準(zhǔn)解甲歸田或者始終高官厚祿者只是少數(shù)，多數(shù)如于鵠那般職卑位微，甚至還有流放煙瘴之地者。與其說(shuō)于鵠在說(shuō)他的友人，不如說(shuō)于鵠夫子自道?！笆饭偃绮粸E，獨(dú)傳說(shuō)英雄”（《哭王都護(hù)》），無(wú)論是對(duì)朝堂還是對(duì)局勢(shì)，于鵠都是痛心疾首的。于鵠在官場(chǎng)的失意與矢志，使他決意選擇歸隱山林與游歷山川。他徜徉于山野之間，寧作一介“野夫”去品評(píng)自然之美。

二、以山林為居，并以山林為趣

于鵠有詩(shī)云“三十無(wú)名客，空山獨(dú)臥秋”（《山中自述》），“買(mǎi)得幽山屬漢陽(yáng)，槿籬疏處種桄榔”（《買(mǎi)山吟》）。對(duì)此兩句，《唐才子傳》載：“鵠，初買(mǎi)山于漢陽(yáng)高隱，三十猶未成名”；《唐詩(shī)匯評(píng)》記于鵠“初，隱居漢陽(yáng)山中”?！短圃?shī)品》亦載：“鵠隱漢陽(yáng)，多高人之意，故其詩(shī)能有景象?！庇邬]的隱居之地清幽至極，其詩(shī)亦極其清雅，如《題鄰居》云：“僻巷鄰家少，茅檐喜并居。蒸梨常共灶，澆薤亦同渠。傳屐朝尋藥，分燈夜讀書(shū)。雖然在城市，還得似樵漁?！薄秶鸂t濤話》評(píng)曰“體異陶而情則同”；《近體秋陽(yáng)》評(píng)曰：“真絕矣，卻不少趣逸。”鄰家雖少，鄰人間卻是“喜并居”，甚至還蒸梨共灶、澆薤同渠、傳屐尋藥、分燈夜讀。于鵠與其鄰人之間是不分你我的。他們有相似的生活，亦有相似的趣味。再如《南溪書(shū)齋》：“茅屋往來(lái)久，山深不置門(mén)。草生垂井口，花落擁籬根。入院將雛鳥(niǎo)，尋蘿抱子猿。曾逢異人說(shuō)，風(fēng)景似桃源?！薄毒W(wǎng)師園唐詩(shī)箋》評(píng)其“寫(xiě)盡幽齋之景”；《載酒園詩(shī)話又編》評(píng)其“刻劃處無(wú)不形神俱似”?！吧缴畈恢瞄T(mén)”既言人與人往來(lái)無(wú)拘無(wú)束，亦言山林人跡罕至。其后數(shù)句，《唐詩(shī)矩》評(píng)曰：“草任垂井，花任擁籬，鳥(niǎo)性不驚，猿情亦熟，如此風(fēng)景，何必遠(yuǎn)羨桃源”，“今乃托言曾逢異人云云，真似此人曾在桃源處來(lái)，風(fēng)景得之目擊。此人道，似千真萬(wàn)真，更無(wú)一毫不似，使觀者皆為之心怡神往，豈非極奇極巧之筆乎”。于鵠似在效仿陶淵明。他既有陶翁不為五斗米折腰的節(jié)操，亦有陶翁甘當(dāng)山村野夫的情性。陶淵明南山種豆，于鵠則幽山種樹(shù)，“買(mǎi)得幽山屬漢陽(yáng)，槿籬疏處種桄榔”（《買(mǎi)山吟》）；“一樹(shù)新栽益四鄰，野夫如到舊山春”（《種樹(shù)》）。無(wú)論是陶淵明的種豆還是于鵠的種樹(shù)，他們都是在真實(shí)地踐行一介“野夫”。陶淵明種豆的結(jié)果是“草盛豆苗稀”，而于鵠卻是“一樹(shù)新栽益四鄰”、“樹(shù)成多是人先老，垂白看他攀折人”（《種樹(shù)》）。于鵠比陶淵明更像“野夫”，他不只有幽山種樹(shù)這種野夫之舉，還如野夫那樣，重視辛勤勞作之后的果實(shí)。

于鵠既以山林為居，亦以山林為趣。無(wú)論是隱居前還是隱居后，于鵠皆有游歷山川的經(jīng)歷。如寫(xiě)古洞：“扁鵲得仙處，傳是西南峰”，聞?wù)f仙人以洞為居，他便祈求“但愿逢一人，自得朝天宮”，在古洞“戴星兼抱松”地覓仙。“洞門(mén)黑無(wú)底，日夜唯雷風(fēng)”“石徑陰且寒，地響知遠(yuǎn)鐘”“低礙更俯身，漸遠(yuǎn)晝夜同”“行久路轉(zhuǎn)窄，靜聞水淙淙”（《秦越人洞中詠》）。洞在仙不在，他對(duì)此感嘆：“仙人來(lái)往行無(wú)跡?！保ā额}合溪乾洞》）又如寫(xiě)古祠。古祠所在之地亦是寸步難行之地，他要“放石試淺深，石 昆壁蛇鳥(niǎo)驚”“欲下先襞衣，路底避枯莖”“回途歇嵌窟，整帶重冠纓”。歷經(jīng)艱辛終見(jiàn)古祠，“漸近神仙居，桂花濕溟溟”“忽然見(jiàn)朱樓，象牌題玉京”，古祠雖在卻不見(jiàn)仙人，唯有“青童撞金屑，杵臼聲丁丁。膻腥遙問(wèn)誰(shuí)，稽首稱(chēng)姓名”（《早上凌霄第六峰入紫溪禮白鶴觀祠》）。有時(shí)候，他在覓仙無(wú)果之后，還遭逢“累歇日已沒(méi)，始到茅堂邊。見(jiàn)客不問(wèn)誰(shuí)，禮質(zhì)無(wú)周旋”之況，唯有“醉臥枕欹樹(shù)，寒坐展青氈”“煉蜜敲石炭，洗澡乘瀑泉”（《過(guò)凌霄洞天謁張先生祠》）。又如寫(xiě)山寺。與仙較近之處還有山寺，這些清修之地亦有清幽之景：“草閣連僧院，山廚共石泉。云庭無(wú)履跡，龕壁有燈煙”（《題宇文裔山寺讀書(shū)院》）；“粉壁猶遮嶺，朱樓尚隔溪”“廚窗通澗鼠，殿跡立山雞”（《游瀑泉寺》）。他游覽山寺并非只為賞景，而是“沐浴溪水曖，新衣禮仙名”；“脫屐入靜堂，繞像隨禮行”；“林下聽(tīng)法人，起坐枯葉聲”；“持齋候撞鐘，玉函散寶經(jīng)”（《宿西山修下元齋詠》）。覓仙之余，于鵠或于清溪泛舟，“浦里移舟候信風(fēng)，蘆花漠漠夜江空”（《舟中月明夜聞笛》），或于荒野步行，“寒狐上孤冢，鬼火燒白楊”（《野田行》）。

于鵠的游歷多以山林里的古洞、古祠與山寺為主，這些地方或是仙人飛升之地，或是僧人清修之地。古代文人失意與矢志之時(shí)，或游山玩水，或禮佛參禪。于鵠卻是兩者兼?zhèn)洌谟紊酵嫠g覓仙尋道。

三、與僧道習(xí)禪，亦與野夫飲酒

于鵠以山林為居時(shí)常以詩(shī)寄友，如《山中寄樊仆射》：“卻憶東溪日，同年事魯儒。僧房閑共宿，酒肆醉相扶。天畔雙旌貴，山中病客孤。無(wú)謀還有計(jì)，春谷種桑榆。”樊仆射即樊澤?！杜f唐書(shū)》稱(chēng)樊澤“朝廷以其有將帥材，尋兼御史中丞，充通和蕃使，蕃中用事宰相尚結(jié)贊深禮之”，“時(shí)李希烈背叛， 詔以普王為行軍元帥， 征澤為諫議大夫、元帥行軍右司馬。屬駕幸奉天， 普王不行， 澤改右庶子、兼中丞， 復(fù)為山南東道行軍司馬”；“會(huì)襄州節(jié)度曹王皋卒于鎮(zhèn)，軍中剽劫擾亂， 以澤威惠素著于襄、漢，復(fù)代曹王皋為襄州刺史、山南東道節(jié)度使”[6]。大歷初或稍前，于鵠河溯求學(xué)時(shí)結(jié)識(shí)樊澤[7]?！芭e賢良對(duì)策， 禮部侍郎于邵厚遇之”，“與楊炎善， 薦為補(bǔ)闕，歷都官員外郎”，樊澤有伯樂(lè)，于鵠卻無(wú)。樊澤官拜尚書(shū)、刺史諸職，而于鵠只“嘗為諸府從事”。樊澤與于鵠不僅是同窗，亦是上下屬的關(guān)系：于鵠入樊幕府?！吧块e共宿，酒肆醉相扶”，失意與矢志使于鵠隱居山林終日與山僧、野夫?yàn)榘?，“無(wú)謀還有計(jì)，春谷種桑榆”，亦愿如農(nóng)夫般耕種謀生。

于鵠對(duì)待壽命長(zhǎng)短是持悲觀態(tài)度的，“送死多于生，幾人得終老”，“世間壽者稀，盡為悲傷惱。”（《古挽歌》）故其詩(shī)作多處有言及“病”的：“天畔雙旌貴，山中病客孤”（《山中寄樊仆射》），“病多知藥性，年長(zhǎng)信人愁”（《山中自述》），“懶成身病日，因醉臥多時(shí)”（《山中寄韋鉦》）。有言及“墳”“?！钡模骸肮聣炘旅骼铩保ā豆磐旄琛罚?，“草色荒墳綠，松陰古殿春”（《餞司農(nóng)宋卿立太尉碑了還江東》），“唯有山僧與樵客，共舁孤櫬入幽墳”（《哭李暹》），“秋山慘慘冢累累”（《登古城》），“寒狐上孤冢，鬼火燒白楊”（《野田行》）。還有言及“藥”的：“傳屐朝尋藥”（《題鄰居》），“早晚來(lái)收藥，門(mén)前有紫芝”（《山中寄韋鉦》），“新經(jīng)天上取，稀藥洞中收”（《寄續(xù)尊師》），“藥氣聞深巷，桐陰到數(shù)家。不愁還酒債，腰下有丹砂”（《過(guò)張老園林》）。這里所言“藥”可能是治病之藥，也可能是長(zhǎng)生之藥。由詩(shī)中“病”“墳”“?！庇^之，于鵠對(duì)待“病”與“死”是悲觀的。

為免“病”與“死”，于鵠以長(zhǎng)生為愿，覓仙尋方，“曾讀上清經(jīng)，知注長(zhǎng)生籍。愿示不死方，何山有瓊液”（《山中訪道者》）。于山林覓仙之余，他以僧道為友，以習(xí)禪為常?！端尬魃叫尴略S詠》云：“沐浴溪水曖，新衣禮仙名”“脫屐入靜堂，繞像隨禮行”“林下聽(tīng)法人，起坐枯葉聲”“持齋候撞鐘，玉函散寶經(jīng)”。沐浴、換衣、脫屐、禮拜、聽(tīng)經(jīng)、念佛、撞鐘無(wú)不是僧徒之行。然而，有時(shí)候，于鵠卻清醒地意識(shí)到覓仙難、長(zhǎng)生亦難，“從來(lái)此峰客，幾個(gè)得長(zhǎng)生”《宿王尊師隱居》。山林既有山寺亦有山村，他以野夫?yàn)橛?，以飲酒為?lè)。如《醉后寄山中友人》：“昨日山家春酒濃，野人相勸久從容。獨(dú)憶卸冠眠細(xì)草，不知誰(shuí)送出深松。都忘醉后逢廉度，不省歸時(shí)見(jiàn)魯恭。知己尚嫌身酩酊，路人應(yīng)恐笑龍鐘?！庇邬]與野夫舉杯豪飲，喝至爛醉如泥。他借酒消愁，是因官涯之志無(wú)望，還是因長(zhǎng)生之愿無(wú)望？不可否認(rèn)，于鵠對(duì)此二者都是悲觀的。

于鵠除“僧房閑共宿，酒肆醉相扶”（《山中寄樊仆射》）、“市樓逢酒住，野寺送僧歸”（《尋李暹》）外，還有“分燈夜讀書(shū)”（《題鄰居》）、“讀書(shū)林下寺”（《題宇文裔山寺讀書(shū)院》）之樂(lè)。于鵠盡管與僧道習(xí)禪禮佛，或與野夫飲酒耕種，但他自始至終是一介書(shū)生。山林生活使于鵠接近自然，始終能以清雅之辭寫(xiě)清幽之景，如：“草閣連僧院，山廚共石泉”，“云庭無(wú)履跡，龕壁有燈煙”（《題宇文裔山寺讀書(shū)院》）；“草生垂井口，花落擁籬根”（《南溪書(shū)齋》） ；“一磬山院靜，千燈溪路明”（《宿王尊師隱居》）。其詩(shī)作還有些許禪意：“春木帶枯葉，新蒲生漫流”（《寄續(xù)尊師》）、“枯藤離舊樹(shù)，朽石落高峰”（《題柏臺(tái)三僧》），生替死、新?lián)Q舊都是自然之理，無(wú)需為其悲，亦無(wú)需為其喜，人應(yīng)該以平常之心對(duì)待自然萬(wàn)物之變；“蟲(chóng)蛇同宿澗，草木共經(jīng)霜”（《題樹(shù)下禪師》），“蕊焦蜂自散，蒂折蝶還移”（《惜花》），蟲(chóng)蛇宿澗、草木經(jīng)霜、蜂采蜜、蝶采粉，自然萬(wàn)物都是各居其位、各司其職的，人也不例外。如果人明白這個(gè)道理，就可以似塵外之人般活得自在。于鵠將自然與禪意融合成禪意盎然之詩(shī)。

代宗朝中期至德宗朝中期，詩(shī)壇崇尚高情、麗辭和遠(yuǎn)韻[8]，詩(shī)人多以寧?kù)o淡泊為詩(shī)境。于鵠因長(zhǎng)生之愿而與僧道習(xí)禪、覓仙，也因官場(chǎng)失意與矢志而與野夫豪飲、耕作，這些都使得他能夠從自然萬(wàn)物中參悟出一絲禪意。然而，于鵠是一個(gè)逃避的人，他逃避無(wú)望的官場(chǎng)，也逃避失望的局勢(shì)，他是中晚唐時(shí)期失意與矢志文人的典型。

參考文獻(xiàn)：

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（責(zé)任編輯：劉東旭）