杜靖

（青島大學(xué)　法學(xué)院，青島　266071）

□歷史研究

再議五服與宗族的關(guān)系問題
——與歷史學(xué)家錢杭教授的再討論

杜靖

（青島大學(xué)法學(xué)院，青島266071）

五服與宗族的關(guān)系問題是近年來中國宗族研究領(lǐng)域里的爭論熱點(diǎn)之一?；蛘J(rèn)為“五服以內(nèi)為家族，五服以外稱宗族”；或堅(jiān)持不能以 “‘五服’標(biāo)準(zhǔn)來確定家族、宗族范圍。”作者也是這股爭論中的一員。過去作者在山東費(fèi)縣閔村的田野工作發(fā)現(xiàn)，五服不能向上發(fā)育為宗族，但最新的調(diào)查資料表明：山東滕州閔樓村的宗族的確是建立在五服基礎(chǔ)上的，并由五服發(fā)育而來。其思想植根于宋代 “歐蘇譜法”。因此，可以把五服作為一個(gè)參照標(biāo)準(zhǔn)來理解中國宗族。

五服；宗族；家族；歐蘇譜法

一、問題的提出

五服是古代中國的一套喪服制度，但也對應(yīng)著一定的親屬人群。五服是特定親屬群體的文化表征，因而又在一定意義上指涉一群人。關(guān)于五服與宗族的關(guān)系問題，近年來引起了學(xué)界的一些爭鳴。

“五服以內(nèi)為家族，五服以外稱宗族”是杜正勝、柳立言、常建華和筆者等所秉持的一種觀點(diǎn)。

杜正勝根據(jù) 《喪服傳》說：家庭的成員主要是父己子3代，最廣可以推到同出于祖父的人口，即人類學(xué)上的主干家庭、共祖家庭 （l i nealf am i l y），也包括父子兩代的核心家庭。大功以外至緦服共曾高之祖而不共財(cái)，算作家族；至于五服以外的同姓雖共遠(yuǎn)祖，疏遠(yuǎn)無服，只能稱為宗族［1］。

常建華說：“由于禮法對大功以內(nèi)親屬的重視，因此宗族結(jié)構(gòu)中，大功和是否出服的界限就更為突出。以上述界限劃分宗族結(jié)構(gòu)為三圈 （案：指杜正勝的 “同心圓”理論），具有很大的合理性。”［2］［3］

柳立言在研究宋代家族制度時(shí)接受了杜正勝的見解，具體表述為：“宗族”的范圍最大，包括五服之內(nèi)和之外的共族親屬；“家族”是五服之內(nèi)的共祖旁系親屬；“家庭”是五服之內(nèi)關(guān)系最密切的共祖直系共財(cái)親屬。在柳立言看來，宗族包含家族、家族包含家庭，3者共同之處就是 “共祖”［4］。

2009年，余在 《五服姻親與宗族——來自山東閔村的親屬實(shí)踐報(bào)告》一文中提出了一種觀點(diǎn)，即在山東費(fèi)縣閔村，那里的人把五服叫做家族，把超越于五服之上的更大規(guī)模的世系結(jié)構(gòu)稱為宗族，而且閔姓的五服并不能向上發(fā)育為宗族，宗族是另外的文化機(jī)制造就的［5］。

針對上述觀點(diǎn)，錢杭從父系世系學(xué)原理出發(fā)進(jìn)行了批評：

“基于喪服 ‘五服’標(biāo)準(zhǔn)來確定家族、宗族范圍的研究方法之 ‘很大的合理性’，仍似乎有待更加充分的論證。同樣道理，青島大學(xué)杜靖博士的看法也有商榷的余地。他一方面清楚地認(rèn)定：‘五服群體并不是一個(gè)嚴(yán)格意義上的血緣繼嗣群體，它實(shí)際上結(jié)合了血緣與姻親兩種關(guān)系’，但同時(shí)又僅僅截取其中一點(diǎn)，以五服 ‘指稱一個(gè)親屬群體，這個(gè)群體的規(guī)模假如以己為中心?？v向上下各至四代的直系，橫向以自己等輩論包括三從以內(nèi)的旁系結(jié)構(gòu)，并逐代遞減’，明顯地忽略或偏離了 ‘五服’制度在中國宗族史、民俗史、政治史上非常復(fù)雜的綜合性象征意義?！保?］［7］

其實(shí)，先前一些學(xué)者也持有跟我們類似的見解，只是錢杭未曾注意到。比如，胡先縉就注意到，喪服親屬圈比家庭 （f am i l y）大，比宗族 （t su l i neages）??；五服是宗族的下屬單位［8］。林耀華認(rèn)為，五服可以向上擴(kuò)展而生長成為房支 （甚至它就是房支的一種）［9］，房支再擴(kuò)展而后形成為宗族［10］。

不管杜正勝、柳立言和常建華等歷史學(xué)家依據(jù)怎樣的資料提出了他們自己的觀點(diǎn)，但就本人而言，我明確地闡明古典書面文獻(xiàn)中的 “五服”是一個(gè)既包含 “血緣”又包含 “姻親”兩種關(guān)系在內(nèi)的結(jié)構(gòu)。但是，對于經(jīng)驗(yàn)與實(shí)踐的重視是人類學(xué)學(xué)科的特點(diǎn)，因而作為一個(gè)人類學(xué)學(xué)者，我在田野調(diào)查時(shí)卻發(fā)現(xiàn)農(nóng)民有兩種五服觀念：一種是跟古典文獻(xiàn)規(guī)定沒有差別的、既包含父系宗親也包含諸姻親在內(nèi)的架子構(gòu)；一種僅僅指單純的父系結(jié)構(gòu)，他們又稱之為 “本家”。具體指：以己為中心，上至高祖，下至玄孫，旁及族兄弟，以及他們配偶的父系結(jié)構(gòu)。在這個(gè)結(jié)構(gòu)里，本族所生女子未嫁者還在這個(gè) “五服”或 “本家”之內(nèi)，一旦出嫁就被排除出去了，因?yàn)樗齻兇藭r(shí)變成了該五服結(jié)構(gòu)的親戚［11］。我就是從第二個(gè)層面來討論五服能不能發(fā)育成宗族問題的。

2012年，余在 《九族與鄉(xiāng)土》一書中專門辟了一節(jié)與錢杭進(jìn)行討論，以申明自己的看法［12］。其實(shí)，2012年5月在山西大學(xué)舉行的中國第十四屆社會史年會上，余與錢杭再度發(fā)生爭論［13］，吸引了包括常建華、梁洪生、秦燕、卞利等著名宗族專家或歷史學(xué)家在內(nèi)的學(xué)者的旁觀或評議。

如今這一篇文章想繼續(xù)這個(gè)話題。理由是我在山東的另一個(gè)閔氏世系群那里，即滕州閔樓村發(fā)現(xiàn)了他們的宗族建立在五服基礎(chǔ)上且由五服結(jié)構(gòu)發(fā)育而來，這一點(diǎn)很不同于費(fèi)縣閔村，因?yàn)殚h村的五服未能發(fā)育成大規(guī)模的宗族。

閔樓村在滕州城南25里，閔姓人口有1 900余人，他們自稱孔子弟子閔子騫的后裔，村內(nèi)現(xiàn)存清末修建的先賢閔子廟1座。顯然，這是一個(gè)林耀華意義上的宗族鄉(xiāng)村［14］［15］。當(dāng)然，也合乎弗里德曼 （M auri ce Freedm an）的地域化世系群 （l ocall i neage）概念［16］。

二、閔樓村閔氏宗族的相關(guān)資料

滕州閔樓閔氏宗族歷史上共進(jìn)行了5次修譜，分別是明嘉靖二十六年 （1547年）、清康熙二十八年（1689年）、咸豐五年 （1855年）、民國二十二年 （1933年）和1993年。

從歷次譜序中我們可以了解到他們關(guān)于五服與宗族關(guān)系的認(rèn)識，以及宗族制度的實(shí)踐問題?，F(xiàn)把相關(guān)的資料呈現(xiàn)如下：

一修族譜 《族譜序》說：“考之古昔，國有史，郡有志，家有譜牒。蓋譜也者，所以明族之所自出者也。有族無譜，后將何稽？況或親而近，或遠(yuǎn)而疏，而一身之內(nèi)莫不有期功、緦麻、袒免、五服之屬焉。夫以始于一人之身而積至于族之疏遠(yuǎn)，亦勢之所必至耳。但世降俗偷，人情薄險(xiǎn)，族屬疏遠(yuǎn)，遂相親，如途人不加喜戚于其心，動至詬詈戲謔，甚有骨肉相殘不可言者。嗚呼！同流分派，人易世疏，慨然寤嘆，念茲厥初。此淵明之所以重為感愴也乎！無他！宗法壞而愛敬之教因之亡，皆由無譜以稽之也。假使有譜可稽，則將縱而觀之，知夫自吾身而達(dá)之，吾考、吾祖、吾曾祖、高祖以及始祖一脈也；橫而觀之，則知自吾身，與吾之兄弟、與吾同祖之兄弟、與吾同曾高始祖之兄弟一氣也。知其為一脈一氣而不外，于一本則敬愛之心不油然而興矣乎？知愛且敬，又忍相殘乎？此譜之不可以無作。固宗法之遺意，亦厚風(fēng)俗之先務(wù)也?！雹佟峨蓍h氏家譜》卷二，集文石印局，1994年，第1-2頁。

二修族譜 《重修族譜序》云：“蓋自五十九世我京祖敘譜而后，其間親疏各殊，盛衰不一，七世于茲，未及臚載先人名諱，況且由明而國朝改玉改步，鼎革一變，吾族伯叔兄弟等歿于兵燹者有之，散而之四方者有之，更有奉邑尊之命攜家守城、城陷之日，一門遭慘僅存幼子一人者，可勝悼哉？間嘗捧闔族譜不禁愴然久之。幸比年以來，子孫稍盛，支派繁衍。倘于修譜之舉遲之又久，以至再傳，而后燼余殘缺，聞見不存，后之子孫雖修之亦烏得而修之？茍后世讀書學(xué)禮，留心宗派，得之博聞強(qiáng)識，猶知祖某、宗某、支某、派某，孰有服、孰無服，遠(yuǎn)近親疏不混所施。倘鄉(xiāng)愚無知，聞見失傳，將后之子孫止詳祖父而不獲詳高曾，甚至一本一派視若途人，同氣相殘，謾罵戲謔，無所不至。夫以一本一派視若途人，良由支派不清，以至分誼不明，此非子孫之咎，余等不肖之所致也?！雹佟峨蓍h氏家譜》卷二，集文石印局，1994年，第3-4頁。

三修族譜 《重修族譜序》云：“自瑄族再敘而后今又百有年，雖留意宗派者不時(shí)于世系圖添注后人名諱，然而留意者固多不知，留意者亦復(fù)不少，以故族之人有知其祖父而不知其高曾者，有知其高曾而不知其高曾之兄弟幾人者，遠(yuǎn)近不分，親疏或混。殿興懷及此，寤寐難安久矣。”②《滕州閔氏家譜》卷二，集文石印局，1994年，第5-6頁。

四修 《重修族譜序》云：“昔曾子云：‘人之行莫大于孝?！蛩^孝者，非徒得親順親之謂也。上能承繼先人，于先人所立功業(yè)繼續(xù)而進(jìn)行之，下可以垂訓(xùn)后嗣，使后嗣于吾所繼續(xù)先人之功業(yè)又繼續(xù)而進(jìn)行之。如是，則先人之功業(yè)綿綿延延，永遠(yuǎn)勿替，斯為孝矣。吾閔氏族譜一敘于我京祖，再續(xù)于瑄祖，三續(xù)于殿祖，自殿祖以后歷四十余年曾欲修，因循未果。有余祖太太叔祖朝選公懼其久而難稽也，不辭勞瘁，費(fèi)數(shù)月之經(jīng)營，支分派別，手錄成冊，以預(yù)為四修底，計(jì)至今又近五十年矣。其間有愚魯之人不知其祖父名字，而并不知添注者，有聰明之人知其祖父名字矣，而未曾為學(xué)，目不識丁，欲添注而不能添注者；間有二三讀書之士，知其祖父名字矣，知添注矣，然亦只載本支，不及他人。彼詳此略，我缺爾全，殊非體例也。珠捧閱之際，見其若絕若續(xù)，若斷若連，不禁心惻者久之，以為今時(shí)若不繼續(xù)進(jìn)行，遲至數(shù)十年之久，則愈遠(yuǎn)而愈失其考，后嗣雖欲繼續(xù)而進(jìn)行之，將無從得而繼續(xù)進(jìn)行之矣！無從得而繼續(xù)進(jìn)行，則我先人所立之功業(yè)墮矣。夫當(dāng)吾身而使先人所立之功業(yè)墮，是我不能承繼先人也，謂之不孝。后嗣無從而得而繼續(xù)進(jìn)行，是我又不能垂訓(xùn)后嗣也，謂之不慈。不慈與不孝等，豈非大矣……至于辨親疏，別遠(yuǎn)邇，上溯曾高于無窮，旁推兄弟于不盡，則我京祖言之詳矣，瑄祖言之詳矣，殿祖言之又詳矣，又何俟余贅述哉？”③《滕州閔氏家譜》卷二，集文石印局，1994年，第7-8頁。

五修 《重修族譜序》云：“……我京祖目睹子姓愈衍愈藩，支派越分越多，恐久而難稽也。爰縝密思考，不憚勞瘁，按續(xù)于明嘉靖二十六年 （1547年），為后世子孫接續(xù)者奠定了規(guī)范基礎(chǔ)。是故瑄祖因之再續(xù)于清康熙二十八年 （1689年），殿祖因之三續(xù)于咸豐五年 （1855年），鴻兄因之四續(xù)于民國二十二年（1933年），迄今指計(jì)六十矣！第五次續(xù)修勢在必行，勿容再緩。若再緩，若再出爾反爾，因循未果，以致年湮代遠(yuǎn)，子姓繁衍，星羅棋布，就難以溯源流、分支派于將來，更難以辨親疏遐邇于后世，甚至九族一本之名諱、五服一脈之期功，知之者固然有之，不知者在所難免。文 （案：主修人閔慶文）感懷及此，不禁太息者久之?！雹堋峨蓍h氏家譜》卷二，集文石印局，1994年，第15-16頁。

從上述文字中可以看出，第一次至第五次修譜有一些共性：

第一，續(xù)修族譜的作用在于收族。因?yàn)槟甏眠h(yuǎn)了，人口規(guī)模自會繁衍擴(kuò)大，加之其他各種原因也導(dǎo)致族人四散他處，致使源自同一祖先的后代視若路人，修譜能夠有助于族人凝聚和團(tuán)結(jié)。

第二，修譜能滿足每個(gè)宗族成員追本溯源之情結(jié)，知道自己的祖先是誰或來自哪里，由此獲得一種結(jié)構(gòu)性的歸屬感［17］。

第三，修譜有助于區(qū)別親等距離，即族人所講的 “辨親疏，別遠(yuǎn)邇”。族人日常云，誰跟誰近，誰跟誰遠(yuǎn)，族譜上一目了然。

第四，續(xù)修族譜成為每個(gè)世代宗族成員的一種自覺追求，是一種責(zé)任，并將其升華為 “孝道”。只有完成這一任務(wù)，才能 “上對得起祖先，下對得起子孫?！边@種責(zé)任感對于族內(nèi)讀書人或事業(yè)有成就者而言，更具有很強(qiáng)的認(rèn)同。

但這里的目的不在于討論這些內(nèi)容。余將重點(diǎn)分析其中所包含的五服與宗族的關(guān)系。

三、討論與分析

上述抄錄的歷次修譜文字提供了一些關(guān)鍵的父系親屬稱謂或有關(guān)概念。見表1。

表1　父系親屬稱謂表

子、孫、祖、父、高、曾；有服、無服。二修譜祖父、高曾（高祖與曾祖），高曾之兄弟（高祖與曾祖之兄弟）?！　∪拮V親、祖父、高祖、曾祖、兄弟（上溯曾高于無窮，旁推兄弟于不盡）?！　∷男拮V子、孫、九族、五服、期功　　五修譜（續(xù)表1）

在這個(gè)表里我們可以看到，除遠(yuǎn)祖 （高祖以上、始祖以下）、始祖 （一般是指始遷祖或開基祖）、袒免之屬 （四世而緦，服之窮也；五世而袒免，殺同姓也；六世親屬竭也［18］）和無服之屬外，其他親屬全都落在五服范圍之內(nèi)?？梢?，五服對于閔氏族人而言是一個(gè)多么重要的概念和制度①根據(jù)古代服制，族兄弟婦、再從侄婦、堂侄孫婦、曾侄孫婦、曾孫婦和玄孫婦等無服。但這些五服男性配偶在山東費(fèi)縣閔村和滕州閔樓村也都計(jì)算在五服親屬之內(nèi)。這跟古代服制略有不同。。

五修族譜序說：明嘉靖二十六年 （1547年）京祖所修的第一份族譜 “為后世子孫接續(xù)者奠定了規(guī)范基礎(chǔ)”。從這句話里，我們可以知道，在一修族譜時(shí)所創(chuàng)立的規(guī)制為后來歷次修譜所秉承，因而，這里試以一修族譜中所反映的五服與宗族的關(guān)系來分析閔氏族人的宗族觀念。

一修族譜說：“假使有譜可稽，則將縱而觀之，知夫自吾身而達(dá)之，吾考、吾祖、吾曾祖、高祖以及始祖一脈也；橫而觀之，則知自吾身，與吾之兄弟、與吾同祖之兄弟、與吾同曾高始祖之兄弟一氣也?！睆倪@段話里我們看到，閔氏的宗族結(jié)構(gòu)可以從 “己身”加以理解，縱的方向可達(dá)于 “吾祖、吾曾祖、高祖以及始祖一脈”，橫的方向可以 “知自吾身，與吾之兄弟、與吾同祖之兄弟、與吾同曾高始祖之兄弟一氣?！痹诖耍宸抛迨亲谧鍢?gòu)造中的一個(gè)重要節(jié)點(diǎn)。這里所謂的 “縱橫”實(shí)際上就是 “直系和旁系”的意思。在閔氏族人看來，宗族是沿著兩個(gè)方向發(fā)育而成的，一個(gè)是縱向的直系，一個(gè)是橫向的旁系。

之所以說 “五服九族是宗族構(gòu)造的一個(gè)重要節(jié)點(diǎn)”，是從 “知夫自吾身而達(dá)之，吾考、吾祖、吾曾祖、高祖以及始祖一脈也”一句推出的。在這句話中，高祖以前，即從己身推到高祖是一口氣追溯的，但緊接著用了 “以及”一詞則將己身溯至始祖，這就將五服的結(jié)構(gòu)一下子推到了宗族的地步。這里非常典型地體現(xiàn)出閔氏族人的宗族發(fā)育觀念和實(shí)踐。

四修譜序中的一句話更為簡練，即 “上溯曾高于無窮，旁推兄弟于不盡”，明顯地表白了遵循祖制的思想，也印證了五修譜序中的 “為后世子孫接續(xù)者奠定了規(guī)范基礎(chǔ)”一句話。所謂 “上溯曾高”就是從己身追溯至五服的邊緣——高祖那里，從而形成父系五服親屬構(gòu)造，然而再縱身一躍就到了 “無窮”，便成了世代規(guī)模較大的宗族。“旁推兄弟”是說，從己身橫推到族兄弟，也是到達(dá)了五服邊緣，形成五服結(jié)構(gòu)，緊接著再一躍，就可以往 “無盡”處推廣，于是構(gòu)造出了規(guī)模大的宗族。

那么，上述所舉滕州閔樓村閔氏族譜中的那些思想是從哪里來的呢？我以為，它植根于宋代 “歐蘇譜法”，即歐陽修和蘇洵撰寫各自家譜的原則。

歐陽修有 “五世一提”世系書寫原則，即五代為一表?！稓W陽文忠公集》卷71《譜圖序》說：“譜圖之法，斷自可見之世，即為高祖，下至五世玄孫，而別自為世。”“上自高祖，下止玄孫，而別自為世。使別為世者，上承其祖為玄孫，下系其孫為高祖。凡世再別，而九族之親備。推而上下之，則知源流之所自。旁行而列立，則見子孫之多少。夫惟多與久，其勢必分，此物之常理也。凡玄孫別而自為世者，各系其子孫，則上同出其祖，而下別其親疏。如此，則子孫雖多而不亂，世傳雖遠(yuǎn)而無窮。此譜圖之法也。”

歐陽修的意圖很好地體現(xiàn)了各代不同輩分之間的親疏差別和相互承傳關(guān)系。歐陽修的主張是典型的小宗譜學(xué)原則或小宗譜法。蘇洵吸收了歐陽修的思想，具體而明確地主張小宗譜法?！都斡蛹肪?4《族譜后錄上篇》說：“《譜》之所記，上至于吾之高祖，下至于吾之昆弟，昆弟死而及昆弟之子……其說曰：此古之小宗也。凡今天下之人惟天子之子與始為大夫者，而后可以為大宗，其余則否。獨(dú)小宗之法，猶可施于天下。故為族譜，其法皆從小宗?！薄都斡蛹肪?4《蘇氏族譜亭記》又說：“凡嫡子而后得為譜，為譜者皆存其高祖，而遷其高祖之父。”

“歐蘇譜法”或譜學(xué)原則雖然是小宗制度的譜學(xué)原理，且有意識與大宗法相區(qū)分，但在客觀上卻與大宗法 “百世不遷”原則殊途同歸，其后世效仿該譜法原則之所修譜與大宗譜在世代規(guī)模追求上沒有什么根本的不同。即 “歐蘇譜法”的結(jié)果使族譜每頁雖只書寫 “五世”，但若干頁相連，則變成了 “百世不遷”譜。遵此譜法，便使其宗族成為大規(guī)模的宗族了。

從 “歐蘇譜法”的基本精神來看，編造大規(guī)模系譜宗族的目的在于解決五服制度所不能完成的工作。由于現(xiàn)實(shí)中五服作為一個(gè)實(shí)體性互助單位和禮儀單位［19］，人們對于五服內(nèi)的父系親屬相當(dāng)熟悉。但出了這個(gè)邊界，彼此可能陌生到 “視若路人”。歐陽修和蘇洵修譜的目的就在于解決這個(gè) “視若路人”的冷漠問題，因?yàn)榇蠹冶臼峭赐尽?/p>

將 “歐蘇譜法”和閔氏族譜比對，二者何其相似乃爾。山東滕州閔樓村的案例連同從前研究過的費(fèi)縣閔村的案例，使余更有信心考察五服能不能向上發(fā)育為宗族的問題。將五服 （父系）作為一個(gè)基點(diǎn)或參考點(diǎn)，沿著縱橫方向，即直系和旁系的發(fā)育趨勢來研究中國宗族的生成，是一個(gè)很有前途的學(xué)術(shù)思路。其價(jià)值就在于避開了學(xué)術(shù)界對于宗族的基本理解。過往以迄目前大家普遍接受的觀點(diǎn)是：宗族是系在某一個(gè)頂點(diǎn)上的父系 （f ocalancest or）構(gòu)造［20］。也就是說，大家將祖先 （一般是指始祖或開基祖）作為宗族的參考點(diǎn)；宗族是從一個(gè)父系頂點(diǎn)向下或向后世發(fā)育出來的。這樣的思路，實(shí)際上是考慮了血緣性，即沿著生物學(xué)基因傳遞的方向所作出的判斷，而非文化的。又 “頂點(diǎn)”一說過分考慮了直系的價(jià)值，忽略了旁系對于中國宗族構(gòu)造的意義。如果把五服九族作為中國父系漢人社會里的一個(gè)基本點(diǎn)，我們將會更全面地從直系與旁系雙重維度來理解中國宗族。另外，從五服去理解中國宗族，是從現(xiàn)實(shí)活著的個(gè)體感受角度所進(jìn)行的一種理論進(jìn)路，可以充分地評估宗族對于個(gè)體存在的意義。

［1］杜正勝.傳統(tǒng)家族試論［M］//黃寬重，劉增貴.家族與社會.北京：中國大百科全書出版社，2005：5.

［2］常建華.宗族志［M］.上海：上海人民出版社，1998：165.

［3］肖唐鏢，史天健.當(dāng)前中國農(nóng)村宗族與鄉(xiāng)村治理”學(xué)術(shù)討論會綜述［M］//肖唐鏢，史天健.當(dāng)代中國農(nóng)村宗族與鄉(xiāng)村治理——跨學(xué)科的研究與對話［M］.西安：西北工業(yè)大學(xué)出版社，2002：2.

［4］柳立言.宋代明州士人的家族形態(tài)［J］.［中國臺灣］中央研究院歷史語言研究所集刊，2010（81）：1-48.

［5］杜靖.五服姻親與宗族——來自山東閔村的親屬實(shí)踐報(bào)告［M］//上海社會科學(xué)院《傳統(tǒng)中國研究集刊》編輯委員會.傳統(tǒng)中國研究集刊（第六輯）.上海：上海人民出版社，2009：485-501.

［6］錢杭.宗族的傳統(tǒng)建構(gòu)與現(xiàn)代轉(zhuǎn)型·自序［M］.上海：上海人民出版社，2011：9.

［7］錢杭.宗族的世系學(xué)研究［M］.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2011：103-104.

［8］H u H si enchi n.TheCom m on DescentGroup i n Chi naand i t sFunct i ons［M］.Vi ki ngFund Publ i cat i onsi n Ant hropologyNum ber10，New York，1948.

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［10］［14］林耀華.義序的宗族研究［M］.北京：三聯(lián)書店，2000：73-74、1.

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［責(zé)任編輯：丹涪］

C912.1

A

1674-3652（2016）04-0060-05

2016-03-25

2011年度國家社科基金項(xiàng)目“16世紀(jì)以來黃淮平原上的聯(lián)宗問題研究”（11BZS072）。

杜靖，男，山東臨沂人。文化人類學(xué)博士，古人類學(xué)博士后，《人類學(xué)研究》編委兼執(zhí)行主編，青島大學(xué)法學(xué)院人類學(xué)教授，碩士生導(dǎo)師。主要從事漢人社會研究和中國人類學(xué)史研究。