張 霞,朱志先

(湖北科技學院 人文與傳媒學院，湖北 咸寧 437005)

中國傳統(tǒng)社會屬于宗法倫理性社會，強調(diào)以父系血緣為基準形成一定的家庭，由家庭進而擴充為家族，隨著人口的增加及各種客觀主觀的原因，由聚族而居，變?yōu)樯⑻幐鞯?。但是對于祖先的崇拜，父子、兄弟、同族人的認同是傳統(tǒng)家族認同心理的重要表現(xiàn)[1]。在這種心理作用下，居住地距離的遠近不影響族人之間的認同。當然，家族認同有多種表現(xiàn)形式，可以通過多種方式多種途徑來實行。通過編修家譜，明晰世系，確定行輩字號，以文本的形式增強家族的凝聚力及其認同感即為途徑之一。誠如蘇洵所言“自秦漢以來，仕者不世，然其賢人君子猶能識其先人，或至百世而不絕，無廟無宗而祖宗不忘，宗族不散，其勢宜亡而獨存，則由有譜之力也”[2](P371)。

族譜是承載一個家族記憶的載體，是族人回顧家族歷史、瞻望前賢的有效依據(jù)，是一個家族的生命檔案。一個有影響的家族會定期整理家族的記憶，使家族歷史得以延續(xù)，使家族成員具有一定歸屬感，亦即增強家族成員的家族認同感。“成文族譜的存在，不論其是否刊行，也予人宗族紐帶依然維持的寬慰之感”[3](P111)。在傳統(tǒng)社會里，嘉魚湖西李氏屬于當?shù)赝?，僅有明一代，嘉魚湖西李氏就產(chǎn)生了六位進士、十余位舉人，有以理學揚名的“嘉魚二李”，以功勛著稱的三部尚書李承勛，以清廉直諫享譽的言官李沂，以道德節(jié)義被贊述的李宙裘等。李氏家族史從宋代到晚清七百年間，譜系清晰，歷歷可考。其由在于不同歷史階段，李氏都有編修族譜的活動，根據(jù)相關(guān)譜序及其他史料所載，從南宋慶元元年到清朝咸豐八年，李氏共有十次大規(guī)模的修譜經(jīng)歷。為更好了解這個荊楚右族的歷史傳承及家族認同，茲從修譜目的、時間、參修人員及族譜特點諸方面，對李氏修譜情況予以考察。

一、嘉魚湖西李氏歷代修譜目的探析

南唐時，李璠由江西武寧遷到嘉魚，世世耕讀于此，以第四世李宗儒、李宗儀創(chuàng)立湖西義學而名播四方，故稱其為湖西李氏，但此時段相關(guān)事跡留存較少。從第七世李格開始，不同時期，都有相關(guān)李氏子弟牽頭編修族譜，借以維護和彰顯一個地方望族的形象。許孚遠在《嘉魚湖西李氏族譜序》中稱修譜的目的在于“尊祖故敬宗，敬宗故惇族，惇族故重譜”[4](卷一)。修譜是從心理上增強家族成員對宗族的認同感，“我國傳統(tǒng)的家族認同心理，是一個多層次的整體結(jié)構(gòu)。它的第一個層次，也是最高的層次，是對祖宗的認同。因為只有在對同一血源的祖先認同的基礎(chǔ)上，才能形成對血緣親屬關(guān)系的家族的認同?！盵1]除了尊祖、敬宗、惇族，嘉魚李氏屢次修譜還有如下原因，茲述之。

其一，加強族人之認同感，“知身之所自來”

宋代嘉魚李氏第七世李格在修譜時，指出“萬物本乎天，人本乎祖，為人而局天履地，詎可不知其祖之所自。今吾祖雖曰上下宅，而祖派未遠，惟不知所自，遂至相疏。今粗錄大概，以分示族人，若家置一本以傳子孫，庶知身之所自來，亦見親疏之次序”[5](卷三)。李格希望通過修譜使李氏子弟知道自己源自何處，從而增強家族的凝聚力。李占崢亦言“盛衰之相形，盈虛之迭至，千萬人之身，其初一人之身也。豈一人之身，福澤所被顧有鐘于此而遺于彼者？豈一人之身，氣類所通或有雜于內(nèi)而信于外者？是又不可不嚴且慎矣。吾族之人，知有譜則知有身，知身之所至，不忍怠棄，則知一人之身即千萬人之身，而本原之地不敢不嚴，不敢不慎矣”[5](卷三)。亦如科大衛(wèi)所言“成文族譜成了子孫身份的便利‘證據(jù)’”[3](P151)。

李承箕認為一個家族經(jīng)過數(shù)世變遷，子孫繁衍，倘若不及時整理家族史，會導致同宗子弟關(guān)系疏遠。然而，“家可遠也，身不可遠也；身可遠也，心不可遠也。培之則愈崇，疏之則愈深”[5](卷三)。因“分之親疏，本之源流，無所于征據(jù)以永其持循，而生民本末上下逆順之理，蓋蕩然矣。”[6](P227)只有通過不斷地修撰家譜，才能加強族人之間的認同感，故其嘆曰“世慎其支哉！世慎其支哉！”[5](卷三)康熙間，李占頤主持修譜時，指出“夫家之有譜，猶國之有牒也。舊章不率不循，懼其日久而無徵；子姓不收不檢，恐致渙散而失序。慎其支者，溯其源也，窮其流也?！盵5](卷三)乾隆年間，李正規(guī)在續(xù)修族譜時，征引元代許衡的觀點“管攝人心，和宗族，厚風俗，使人不忘本，須是明譜。”進而，指出“凡名家巨族皆宜溯其祖宗之所自出，因源尋流，記世系、傳世行，以成其譜也”“茍歷世久遠而族譜不續(xù)，其不至相視如途人，并祖宗之嘉言善行湮沒無聞也者”，通過修譜達到“和宗族而厚風俗”[5](卷三)。

其二，明晰家族之派字輩分

李承勛《榮四府君繼嗣考》載李承箕修譜時，曾與其討論有關(guān)舊譜中是否有需要改定之處。李承勛指出榮四府君李天賦一支因繼嗣導致輩分出現(xiàn)淆亂的情況，應該予以改定。于是李承箕在譜中予以注解，使“昭穆之序不紊”[5](卷三)；康熙間，李占乾在分析李氏各支譜系時指出，“迨后子姓衍繁，各以莊居。天平之后以李明遠傳；天文之后以李繼名傳；天性之后以李公輔傳；天岳之后以李仲祥傳。派次紊亂，凡三百五十余年，有由來也。其宗儀后子孫，仍遵原派，故今考二十二世榮字派與占字例，詳且確矣。中分以往，難以序同。茲值續(xù)譜嘉會，凡名遠、繼明、公輔、仲祥后裔，通序為正大光明四派，俟其畢后，百世子孫另同新派，此亦渙而復萃之道也”，只有通過續(xù)修族譜，撥正淆亂之處，才能“聯(lián)百世之宗親，序奕祀之昭穆”[5](卷三)。在明辨昭穆、世派清晰的情況下，才不會出現(xiàn)輩分混亂、“族人同宗而通婚姻”的現(xiàn)象[5](卷三)。

其三，傳承家族之歷史記載

一個綿延不斷，枝葉繁茂的家族，如果族人沒有載記整理家族歷史的習慣，那么這個家族的既往，將會隨著時間的推移煙消云散。嘉魚李氏的族人，對于家族史頗為關(guān)注，尤其是其中的精英人士希望通過自己的努力使家族史得以綿延傳承?！昂茱@然，族譜是宗族機構(gòu)中一個重要的工具。它確定了宗族成員的界限。大約一代或者兩代，它便續(xù)修，至少認為應該續(xù)修，經(jīng)過一個精心策劃和耗費錢財?shù)倪^程，婚姻的嫁娶、家族成員的生死等累積起來增加到已經(jīng)記錄下來的資料中”[7](P88)。

李承勛曾言：“夫人情，愛之則思敬之，敬之則思永之。聞一善言，見一善行，在疏遠猶將速傳之，矧其親乎？吾觀舊譜，六世而上多闕文。為是揣一日二日，慮有遺忘，二紀而始續(xù)怠緩是懼遽乎哉！”并且在族譜中，“附以墓圖志，何也？”其由在于“先人托體之所，敢不慎。諸祖塋散在鄰邑，遠或數(shù)百里，有竊據(jù)于人而勢未能復者，譜牒無徵故也，大崖常深恨之。吾知懲矣?！盵5](卷三)

李占頤指出李氏從光祿大夫李憭修譜到康熙年間，經(jīng)歷了一百多年，“時代變更，兵燹屢經(jīng)，舊刻無一完片，文獻亦多闕略”“倘以數(shù)代之湮沒無聞，后有作者安稽文獻乎？抑保無有星羅棋布，散處東西者乎？此譜之不能不申明于今日也”[5](卷三)。李玉大認為李氏修譜能夠保持連續(xù)性，其因系“前之作實有望于后之述”，但“年更代嬗，無以聯(lián)人心之渙，萃宗支之繁，此亦世家巨族所歉然者”[5](卷三)。從康熙年間修譜到乾隆時期經(jīng)過了六十多年，“族大則生齒日繁，居遷星布，今不更加修輯，則子姓之蔓延四方者日失其緒，而祖宗歷來紹修萃渙之意于茲墜矣”[5](卷三)。嘉慶元年，李銘鐘又指出乾隆間所修譜經(jīng)過四十年，族人已很難找到全譜，“倘再遲之歲月不加修輯，安知不澌滅殆盡乎？此即異日有賢子孫恢復前烈，旁搜遠紹，其如文之不足何？”[5](卷三)

明清時期，嘉魚李氏歷代族人對家族歷史的傳承有著危機意識，希望通過自己的努力使家族史能夠保存下來，故而每隔數(shù)十年就要重修族譜。

其四，宣揚家族之明賢事跡

家譜的修撰不僅是家族史的延續(xù)，更是要宣揚家族中的楷模人物，使后輩子孫在瞻仰前賢的基礎(chǔ)上學習之。

李承勛言嘉魚李氏“子姓繩繩，生長日眾，中間可法可戒可喜可悼者，無日無之不忍言，不忍不言，或詳之，或略之，觀者可僾然而深思矣”“吾先人以孝友清白胥教誨，而‘忍讓’兩字尤我李傳心之法，世世謹守，庶不得罪于鄉(xiāng)黨州閭，而又潤之以文章，振之以節(jié)行，流風余韻，久而益光，所以庇我后昆者，盡在此而不在彼也。今吾老者寬衣緩步，優(yōu)游卒歲，少者得肆力于詩書、稼穡之場而無所擾焉，可不知所自耶，可不知所繼耶”[5](卷三)。李占頤指出“今夫乾坤，蘧廬也，萬物萍聚也，光陰石火也，而惟藉此精神萃合，溯源祖考，啟迪來茲，非譜牒何觀焉？我李在昔，一時鼎貴，理學、功業(yè)、文章，艷稱海內(nèi)”[5](卷三)。乾隆年間，李仕大、李濱大在《李氏合修譜序》曾自豪言嘉魚李氏“自宗儀、宗儒公大建義學，遠貽書香累世，人文有赫，國恩世襲，前譜已備述矣……要以孝友信義培其根，詩書禮樂永其澤。理學則師東嶠、大崖公，經(jīng)濟則仿約庵、康惠、幼泉公，世德則懷遂庵公周濟三邑，正氣則效太清公忠傳百代。且若仕欽州之桂西公勳名不替，任豐城之梅庵公詞賦奇宕，能近法數(shù)公，亦足振先而啟后，仰承乾父坤母之化，庶無忝矣”[5](卷三)。嘉慶間，李銘鐘亦言“我李之盛于南楚也久矣，其世系之淵源，家聲之赫奕，與夫義學、勛名、道德、文章之勒諸鼎彝，垂諸志傳者，先人譜之詳，亦敘之詳矣”[5](卷三)。嘉魚李氏先賢的種種事跡，正是憑借族譜使李氏后輩膜拜之、仿效之，此可謂一個科舉世家歷經(jīng)數(shù)百年綿綿不息的重要原因之一。

二、嘉魚湖西李氏修譜時間考述

嘉魚李氏一世祖南唐時由江西武寧遷往嘉魚，其曾孫李宗儀、李宗儒于宋朝慶歷間居住湖西之濱，建立義學，“延師訓其子弟，而同里及蒲圻、咸寧、臨湘來會學者率數(shù)百人，并廩于李氏，而李氏行誼始高三楚矣”[4](卷一)。對于李氏家族史，到第七世李格始有記載。

嘉魚湖西李氏第一次修譜，是在1195年，由第七世李格所為，李格稱“紹興以前文籍焚蕩，無從考據(jù)，故不能備述矣”[5](卷三)。

第二次修譜，具體修譜時間不詳，系第十六世李田(1428-1484)主持，據(jù)嘉魚李氏相關(guān)譜序，可知李格之后，系李田再次修譜。

第三次修譜于1504年，系第十七世李承箕主持[5](卷三)。

第四次修譜于1530年，系第十七世李承勛主持[5](卷三)。

第五次修譜，具體修譜時間不詳，系第十九世李寶蒙(1523-1581)主持[4](卷一)。

第六次修譜于1597年，系第二十世李憭主持[4](卷一)。

第七次修譜于1694年，系第二十二世李占頤主持[5](卷三)。

第八次修譜于1756年，系第二十四世李玉大主持[5](卷三)。

第九次修譜于1796年，系第二十六世李銘鐘主持[5](卷三)。

第十次修譜于1858年，系第二十八世李士型[8](P18)。

按：從上述十次修譜的時間來看，明代修譜五次，清代修譜四次。第一次修譜是由第七世李格所修，以二十年一世來計算，距李璠遷到嘉魚應該有一百余年。而第二次是由第十六世李田所修，以李田的生卒年月及李格的修譜時間，此次修譜距第一次修譜應該有兩百余年。第二次修譜到第九次修譜，每次修譜的間隔時間大概是40年左右(除了第三次與第四次之間間隔不到30年)，第九次與第十次修譜間隔時間為60余年。

從修譜間隔時間來看，嘉魚李氏對族譜的編修并非嚴格按三十年一大修的原則，但從明代到清代，修譜的間隔時間未超過三代。從修譜的代際間隔而言，并沒有突破朱熹所言“人家三代不修譜，則為不孝矣”[9](P300)。

從參修者的世系而言，從第十六世到第二十世，歷經(jīng)五世，共修譜五次，可見此段時間內(nèi)修譜比較頻繁，基本上符合家譜三十年一修的說法。而這五代基本屬于湖西李氏的鼎盛時期，一定程度上也印證了望族必修譜的道理。

從修譜者時間意識來說，李承箕曾擔心家譜如果不及時編修，會導致部分家族事跡被淡忘，“后之于今猶今之于昔，吾甚懼之，乃續(xù)舊譜”[5](卷三)。李承勛言“舊譜創(chuàng)于先伯祖定齋府君，定于先考中丞府君，續(xù)于伯氏大崖先生，相去遠或八世，近亦三四十年。聞見相質(zhì)，詞義備矣。絕筆甫爾，何續(xù)之遽？懼心之萌也?！盵5](卷三)李占頤指出“定齋府君之始創(chuàng)，約庵府君暨崖、遜、惕齋諸府君之續(xù)修，景穎府君之衍派，中間又隔百十年。至今，生齒日蕃，家規(guī)日頹，安得不著意圖維者？”[5](卷三)李玉大言“國朝以來，玉祖衡玉公、康惠孫長儒公暨貞子公輩出，亦勤纘述，而舊章為之一新。迄今六十有余歲矣。夫族大則生齒日繁，居遷星布，今不更加修輯，則子姓之蔓延四方者日失其緒，而祖宗歷來紹修萃渙之意于茲墜矣。”[5](卷三)嘉慶年間李銘鐘有云“國朝貞子公續(xù)修，而后至乾隆丙子年間，雖又有偏瑞班公續(xù)修，而刷印未編，越今四十年，族中已不復見全譜矣。倘再遲之歲月不加修輯，安知不澌滅殆盡乎？”[5](卷三)從修譜者李承箕、李承勛、李占頤、李玉大、李銘鐘等人的表述中，我們可以發(fā)現(xiàn)嘉魚李氏在族譜的編修方面，都是具有較強時間間隔的危機意識，擔心間隔久遠，家族歷史的記憶會逐漸變得模糊，乃至消失，這一定程度上也促使李氏后輩在不同歷史時期都會主動編修族譜，使李氏家族史得以傳承不衰。

三、嘉魚湖西李氏修譜人員考察

國有國史，家有家譜。國史修撰者的水平高下決定了國史的價值，同樣，族譜編纂者的水平、知識儲備，一定程度上影響著族譜的價值。根據(jù)嘉魚李氏相關(guān)譜序及其他史料記載，嘉魚李氏歷次族譜編修者的情況清晰可見，如李占頤在譜序中言“定齋府君之始創(chuàng)，約庵府君暨崖、遜、惕齋諸府君之續(xù)修，景穎府君之衍派”[5](卷三)，第九次修譜者李銘鐘言“國朝貞子公續(xù)修，而后至乾隆丙子年間，雖又有偏瑞班公續(xù)修”[5](卷三)。按：定齋府君為李格，約庵府君為李田，大崖即李承箕(大崖先生)，遜庵即李承勛，惕齋即李寶蒙之父李虔，景穎即李憭，貞子公即李占頤，瑞班公即李玉大。通過對每一位修譜人予以考察，可以窺見李氏族譜之編修質(zhì)量及其價值。

嘉魚湖西李氏第一次修譜者——李格，系湖西李氏第七世，號定齋，南宋嘉定庚午(1210)舉人，其父李泳“紹興間，初竭力輔贊父兄，創(chuàng)立家產(chǎn)，跣足荷笠，櫛風沐雨，往來黃溪，然猶好學，常恨不得從費當時。日干事，夜讀書，必五百遍而止?！渡袝贰蹲髠鳌房扇骋?。置文籍，常不吝買，衡鑑賦用錢三千，其后經(jīng)史稍稍全備，悉親手裝楷”[10](卷一)。李格在父輩的影響下，“為人性質(zhì)清高，詞翰俱美，為世通儒，治《春秋》《周禮》，本州解魁，入太學”，因未能考中進士，回鄉(xiāng)“主持義塾，編敘族譜”，撰有《定齋詩集》《春秋詩》行于世，被譽為“一族之白眉”[10](卷一)。

第二次修譜者——李田，系湖西李氏第十六世，字舜耕，號約庵，景泰庚午(1450)舉人，甲戍(1454)進士，“仕至副都御使，茂著賢聲”[4](卷二)，“居官以勤慎著名，而尤稱其有才干”[11](卷四)。李田榮登高第，在其教誨及影響下，李氏子弟人才輩出、接連登第，“家聲由約庵府君而復振”[4](卷二)。

第三次修譜者——李承箕，系湖西李氏第十七世，字世卿，號大崖，成化丙午(1486)舉人。曾從學于明代大儒陳獻章，與學界、政界名流多有交際，以理學名世，參修《新會縣志》《嘉魚縣志》。李承箕在江門游學時為不少嶺南家族作過譜序，有《大厓李先生詩文集》二十卷傳世。

第四次修譜者——李承勛，系湖西李氏第十七世，字立卿，號遜庵，謚號康惠，弘治癸丑(1493)進士，歷任太湖知縣、南昌府知府、浙江按察使、河南左布政使、都御史、吏部尚書、刑部尚書、兵部尚書等。對于家族事務(wù)頗為關(guān)注，撰有《世祀堂記》[4](卷二)、《嘉魚李氏家范》等[4](卷二)，許孚遠稱“康惠公《家范》載所報本之禮、睦族之道、賑濟之方、賦役之制、居鄉(xiāng)之宜、勸懲之法，亦既明且盡矣”[4](卷一)。

第五次修譜者——李寶蒙[10](卷一)，系湖西李氏第十九世，字汝發(fā)，號出泉，嘉靖壬子(1552)舉人，“淡于仕進，惟以讀書明理為務(wù)。性方嚴，與人不妄交，日靜坐一室，取古今上下載籍，手批心玩，日無廢晷，奧辭疑字，人所未經(jīng)見者，悉力綜研”[12](卷二)。

第六次修譜者——李憭，系湖西李氏第二十世，字景穎，號幼泉，萬歷戊子(1588)舉人，己丑(1589)進士，仕至光祿卿。李憭“幼即警敏不凡，卓有遠志，從塾師，受博士家，言輒吐驚人語，塾師避席，詫曰：余不敢受子北面矣。突弁后，題讀書之室，曰：求放心齋。取秦漢以上諸書，咿唔至丙夜不休。其為文也，期自具手眼，絕不寄人籬下。試于有司，鶴臺褚公以郡節(jié)署縣三試首選生，聲噪江漢。”[11](卷四)

第七次修譜者——李占頤[5](卷三)，系湖西李氏第二十二世，遺憾從嘉魚李氏相關(guān)族譜及其他史料中未能找到李占頤的生平記載。

第八次修譜者——李玉大(1707-1759)，系湖西李氏第二十四世，屬于湖西李氏白楊分，字瑞班，號價軒，別號懷邨，“少時穎異，長而通經(jīng)，年三十歲入庠。意欲立志高攀青云，迨年五十，數(shù)戰(zhàn)棘闈，取貢不售，絕意仕進。公為人端方，族眾舉理戶事，倡續(xù)宗譜，公領(lǐng)其責。艱辛三載告竣”[13](P45)。

第九次修譜者——李銘鐘(1737-1834)，系湖西李氏第二十六世，字芳久，號豐山，“邑庠生，學識淵博，詩賦名譽郡邑”[8](P3)。

第十次修譜者——李士型(1815-1879)，系湖西李氏第二十八世，字文典，號席珍，亦號聘臣。李士型“讀書勤奮，寒窗六載，博覽經(jīng)書”，道光丙午(1846)進士，未仕，以行醫(yī)為己任，因博學被嘉魚知縣所看重，稱其“有才干，議敘六品頂戴，授例為賜進士”。修族譜時，李士型任督修，歷經(jīng)四載，“一秉大義，督修告竣”[8](P18)。

依修譜者的譜系情況而言，主要源自湖西李氏教諭分一支(除第八次修譜者李玉大來自湖西李氏白楊分)，且多為叔侄續(xù)修、兄弟連修、祖孫繼修、父子續(xù)修等。以明代的五次修譜為例，李田是湖西李氏進入明代后第一位修譜者，李承箕系李田侄子，李承勛系李田之子，李寶蒙系李承箕之孫，李憭系李寶蒙之子，明代這五次修譜的主持者屬于湖西李氏第十六世、十七世、十九世、二十世，修撰者均屬于直系親屬，時間間隔比較短，且屬于同一支——湖西李氏教諭分。另外，明清時期九次修譜，有八次的主持者屬于湖西李氏教諭分，這有效保證了明清時期嘉魚李氏修譜的連續(xù)性及真實性。湖西李氏教諭分，在湖西李氏南穎、教諭、白楊、東、西分中屬于大宗，影響較大，故而修譜由大宗倡導，頗具號召力。誠如李占頤所言，“年方周甲，貧賤立身，曷敢舉大動眾？但緣祖簽戶管，裔列大宗，不採谫陋，敢剖愚衷，啟族間父老而急商績著，是非疑忌，在所不問”[5](卷三)。

從修譜者的身份構(gòu)成來說，李格的父親李泳善于置產(chǎn)，在當?shù)仡H有聲譽。李格以鄉(xiāng)試第一名的成績考中舉人，被譽為李氏之“白眉”，是族人引以為豪之人；李田系湖西李氏在明代考中的第一位進士，仕至都御史，是湖西李氏走上復興之路的開創(chuàng)者；李承箕為舉人出身，以理學著稱，被視為家族典范；李承勛系進士出身，歷任吏部、刑部、兵部尚書，以功勛名世，是李氏家族走向輝煌的代表性人物；李寶蒙為舉人出身，以學問見長；李憭為進士出身，官至光祿卿；李玉大系庠生，且為湖西李氏戶長，具有一定的號召力；李銘鐘為庠生，以詩賦享譽州郡；李士型為進士，善于醫(yī)術(shù)，樂于公益，為當時縣令所看重。恰如李占頤所言，“時吾族譜牒，從前未有以白衣操觚染翰者，有之自復始”[5](卷三)。即湖西李氏歷屆修譜的主持者多為有功名之人，李占頤雖然沒有功名，但其屬于李承勛嫡傳子孫，深受當時族人的擁戴。湖西李氏歷屆主持修譜者，都是家族中有地位或有聲望之士，以自己的人格魅力能夠在家族事務(wù)中主持公道，這樣在修譜中自然會有很大的號召力，便于修譜相關(guān)事項的順利展開，有力保證了修譜的進度。同時，也說明了在湖西李氏造族過程中，作為士大夫或地方鄉(xiāng)紳的李氏子弟發(fā)揮了重要作用。恰如艾爾曼所言，“教育不只是社會身份的標志，在一個充斥著文盲或只會講方言土語的社會中，那些掌握經(jīng)典書面文字的人就擁有政治優(yōu)勢。家譜的編寫、契約文書的制訂，典當及其他經(jīng)濟契約的確定，都急需專業(yè)知識和社會關(guān)系，所有這一切，惟有家族內(nèi)部的士紳精英才能提供”[14](P16)。

從修譜者的文化修養(yǎng)來看，湖西李氏修譜的主持者多為進士、舉人、庠生等，博通經(jīng)史，學識淵博。李格曾撰有《定齋詩集》、李承箕有《大厓李先生詩文集》、李寶蒙好讀書、李憭善為文等。尤其是李承箕曾撰有《續(xù)李氏族譜序》《李氏世系記》，并為廣東多家姓氏作過譜序，深諳為譜之道；李承勛撰有《續(xù)譜敘》《疑譜考》《榮四府君繼嗣考》《省吾詩考》《李氏家范》；李占頤撰有《續(xù)譜序》《續(xù)譜引》等。主持修譜者的知識儲備、文化素養(yǎng)及其閱歷，對族譜的編纂有很大影響，湖西李氏的諸位修譜者多為文化名流，可以說是李氏家族中的精英人士，從而為族譜的質(zhì)量提供了有力的技術(shù)人才和智力保證。

四、嘉魚湖西李氏族譜撰寫特點分析

嘉魚湖西李氏族譜雖歷經(jīng)十修，但從相關(guān)譜序及傳承下來的咸豐八年所修《嘉魚李氏族譜》來看，嘉魚湖西李氏族譜在編纂方面頗有特點。諸如修譜者的編撰態(tài)度、族譜的編寫體例及族譜的載記內(nèi)容等方面有其獨到之處。

其一，彰善求是的編撰態(tài)度

一般撰寫族譜時，為提高家族的聲譽或表明家族歷史的悠久，虛構(gòu)家族歷史或援引名人為祖的現(xiàn)象較多。還有，一個家族綿延數(shù)百年，族譜中譜系難免出現(xiàn)記載淆亂的情況。但嘉魚李氏歷代修譜者在這方面做得比較詳慎，以實事求是的態(tài)度編纂族譜，力求存留一部真實的家族史。

李承箕在修譜時指出，可考者寫之，不可考者則略之?！碍[而上十四世傳至郁林，始無可考也。今吾惟以璠為第一世者，有可考也，至箕十七世矣?！盵5](卷三)“嘗見廬陵歐陽氏譜、眉山蘇氏譜，其先皆出于三代之圣君賢相焉。是以有如永叔、明允父子者，后之箕何敢竊跡其跡，而妄祖其祖耶。乃記其世系之所自，而并著其疑者于右，以俟同宗者覽焉”[5](卷三)。

李承勛在李承箕的基礎(chǔ)上續(xù)譜，利用在南昌任知府的機會，為考察源自湖西李氏發(fā)源地江西武寧的李氏宗譜記載是否真實，通覽櫻川、磨刀、滁平一帶的李氏族譜，得出湖西李氏的確是源自唐代李世民第三子李恪。同時，李承勛對三譜所載宋代以前的世次持懷疑態(tài)度，“其世次之詳則誠有不敢盡信者矣”，并悉數(shù)其不妥處，“或以一人名字為二人，合二父所生為一父”，還有宋代譜序中有附會失實的現(xiàn)象。面對櫻川、磨刀、滁平三處李氏族譜與嘉魚族譜所載出現(xiàn)差異時，李承勛沒有固守己見，而是據(jù)理推斷，采取眾家認可及文獻足徵的觀點，即“從眾與足徵”，最終的取舍是“謹考正其可據(jù)者，而闕其不可知者，以示后之人”[5](卷三)。

康熙年間，李占崢指出湖西李氏族譜編纂時，所采取的原則是“夫定其所知，不妄援于已遠；詳其所至，不輕遺于已疏”“吾家譜系其本，固其源，遠其流，愈長其末益疏，不妄援、不輕遺前人之記載，不既嚴且慎乎？則今日任纂承之責者，亦惟不誣而有序焉？”[5](卷三)李占頤亦言，“毋僭毋濫，秉南史之筆，以彰信后世，使我子孫目擊而道存，秩然有度，聿念爾祖中興煥發(fā)，則是舉也，不亦救時良劑矣哉”[5](卷三)。

李承箕、李承勛、李占崢、李占頤在編纂族譜時，均以求是為原則來記載彰顯李氏之家族史。尤其是李承勛曾專門到江西考察相關(guān)李氏族譜，撰有《疑譜考》《榮四府君繼嗣考》《省吾詩考》等文章，借以考證、補錄族譜中相關(guān)史實。

其二，書寫規(guī)范的編纂體例

湖西李氏在族譜編纂體例方面，應該對歐陽修、蘇洵的修譜之法有所參照。李承箕曾言“嘗見廬陵歐陽氏譜、眉山蘇氏譜，其先皆出于三代之圣君賢相焉”[5](卷三)；李占崢亦言“昔人云：為譜系于家者，惟眉山蘇氏書法最具其詳略、遠近、親疏之殊，可引而觀也?！盵5](卷三)

湖西李氏修譜在體例上對歐陽氏、蘇氏修譜之法有所參照，但有自己的編寫體系。李承勛主持第四次續(xù)修時，言“譜何所續(xù)，續(xù)大崖之筆也。續(xù)何所書，書后之世次、言行與譜法，得收者收之，舊譜創(chuàng)于先伯祖定齋府君，定于先考中丞府君，續(xù)于伯氏大崖先生”[5](卷三)。對于族譜如何修撰，李承勛在體例方面予以統(tǒng)籌，整個族譜分為上中下卷及附錄，上卷收錄誥敕御筆及義學，中卷收錄譜序、疑譜考、世系圖及墓圖志，下卷備錄世行(六世以前按李格的筆法善惡無隱，十七世以前遵循李田的標準書善隱惡)，附錄收錄湖西李氏相關(guān)詩文。總其名曰《嘉魚湖西李氏族譜》。[4](卷一)應該說李承勛所定下的修譜體例，對李氏后世修譜有很大影響。李占頤稱編修族譜“一遵祖制，凡世系必詳，世行必錄”[5](卷三)。嘉慶間，李銘鐘修譜時，指出“惟圣恩、世澤、敘考、徵獻、遺文，與自一世至二十世世系、世行，固分之而無可分者，于是每分各出微資，公同補修?！盵5](卷三)咸豐八年所修譜亦是按照李承勛所擬定的體例進行修撰。

其三，系統(tǒng)翔實的載記內(nèi)容

湖西李氏族譜的編纂從明代李田第二次修譜開始，修譜的間隔時間不超過三代，甚至是隔代修及同代修，這種修譜模式具有連續(xù)性、承接性，歷屆所修譜保持著內(nèi)在的有機聯(lián)系，保證了族譜所載內(nèi)容的翔實性。誠如第八次修譜者李玉大所言，“派衍郁林世澤長，支分南楚遍瀟湘。搜尋舊牒漏遺遠，續(xù)補新編收錄詳。征信前賢無謬筆，聯(lián)合宗族有成章。從來繼述窺先志，豈漫增修不自量”[15](卷五)。

康熙間，李占頤修譜時，采取的方法是先把舊譜整理好，然后再拿著舊譜逐家逐戶核對信息。李占頤將修譜事宜，先“與諸季父昆弟子姓討論商兌”[5](卷三)，接著，“于三十一年三月三日特牲告祖，集戶眾，鳩梓人，聘書寫，陡膽搜囊開局于家，將舊卷發(fā)梓，日夕董理，于三十二年三月而舊譜告成矣”，然后，“攜仆擔嚢，無問遠近，不辭勞苦，挨莊別戶，詳前此闕略之系行，詢后起未登之字派，以及生卒葬向，誤者改之，棄者補之。非其種也，鋤而去之。散軼四方者，收而梓之。上自白叟，下及黃童，一一注集，只無遺漏”[5](卷三)。嘉慶間，李銘鐘主持修譜時，指出“雖然家之有乘猶國之有史，傳信也，而非以傳疑，其可不嚴，其可不慎乎！則亦惟據(jù)老譜與所存板互相參考，于其有缺者補之，可信者收之，無稽者闕之而已”[5](卷三)。

正是憑借這種持續(xù)的修譜方式，規(guī)范的修譜程序，認真的修譜態(tài)度，嚴謹?shù)男拮V理念，一定程度上使族譜載記內(nèi)容更加真實。諸如歷代朝廷的詔、敕、諭，歷次修譜的序、考、世系圖、相關(guān)墓志圖、契約，歷代人物傳記、墓志銘、詩文等，都比較完整地保留下來，使湖西李氏家族史的生命得以延續(xù)。

五、結(jié)語

嘉魚湖西李氏家族從南宋到晚清，歷經(jīng)數(shù)十代，間隔數(shù)百年，但譜系清晰，家族史保存完整，正是囿于嘉魚李氏眾多修譜者始終持有“國有史，家亦有乘”[5](卷三)“夫家乘之修，史義與焉。先世之事固當處事直書，然于義有未安，亦不得而不正之也”的理念[5](卷三)。而嘉魚李氏歷代修譜者的名望地位、文化素養(yǎng)，不僅有利于修譜工作的順利進行，也為族譜的修撰提供了有力的智力支持；嘉魚李氏族譜合理的編纂體例，是李氏家族史得以有序、翔實保存的有效保障。同時，嘉魚李氏歷經(jīng)數(shù)百載，族譜持續(xù)的續(xù)修，為維系家族凝聚力提供了精神依靠。像明代中葉，嘉魚李氏十六、十七世是李氏家族由發(fā)展到鼎盛時期的代表，兩代人共修了三次譜，說明此時李氏家族具有很強的向心力及家族實力，希望通過修譜增強族人之間的聯(lián)系，借以擴大家族的影響力，畢竟族譜是一個家族是否為世家大族的標準之一。同時，有序的家譜修撰，很好地增強家族成員對家族的認同感。并且“以纂修和管理譜牒為中心，將儒家倫理道德中的個人、家庭、宗族與國家有機地統(tǒng)一了起來，形成了宗族與國家相呼應的良性互動局面?！盵16]

族譜不僅承擔著家族史的記憶功能，同時是研究傳統(tǒng)社會的宗法關(guān)系、社會管理、文化教育、人口變遷等方面不可或缺的資料，具有很高的史料價值。諸如咸豐八年所修湖西李氏族譜中完整保留了宋代、明代及清代所修的李氏家范，是研究不同時代家族管理的珍貴史料。還有大量朝廷下發(fā)的誥、敕、諭，李氏家族歷代修譜的譜序，李氏家族相關(guān)成員的傳記[17](卷三百三十七)、墓志銘、詩文，以及李氏家族有關(guān)族產(chǎn)、墳地等所簽訂的契約，為相關(guān)研究提供了可靠的史料參考。誠如乾隆年間修譜者李玉大所言，“達而上者，豐功偉烈之昭垂；窮而下者，嘉言懿行之燦著家乘也，可備國史采摭矣”[5](卷三)。

但是，正如史書的書寫者具有一定的價值傾向一樣，族譜的修撰者亦是具有一定的價值取向，這勢必會影響到族譜修撰過程中的思想導向。以明代的五次修譜為例，這五次修譜者均是源自湖西李氏教諭分，這與教諭分在五個分支中發(fā)展勢頭最好是有密切關(guān)系。不管是由誰執(zhí)筆，通過修譜追求家族認同的目標肯定是一致的，而由誰執(zhí)筆自然避免不了出現(xiàn)“淡妝”與“濃抹”的差異，這也是我們在研究家族史時應該考慮的。