施 春 宏

(北京語言大學(xué) 語言科學(xué)院，北京 100083)

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構(gòu)式的觀念：邏輯結(jié)構(gòu)和理論張力*

施 春 宏

(北京語言大學(xué) 語言科學(xué)院，北京 100083)

關(guān)于“構(gòu)式”(construction)的性質(zhì)及地位的理解是構(gòu)式語法的理論基石，然而，如何認(rèn)識(shí)“構(gòu)式”觀念的內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)及其理論意義，學(xué)界思考得尚不充分。其中最為關(guān)鍵的問題是：什么樣的語言成分才適合作為語言系統(tǒng)和語言習(xí)得的基本單位？對(duì)這個(gè)問題的回答，牽涉到語言研究乃至整個(gè)知識(shí)研究中一個(gè)歷久彌新的重大命題?！皹?gòu)式”這一概念具有多層次內(nèi)涵、外延及其形義特征，從交際和習(xí)得的過程可以重新認(rèn)識(shí)構(gòu)式范疇的原型性，從構(gòu)式語法所主張的方法論原則可以推導(dǎo)出構(gòu)式理論的基本特性。而且，進(jìn)一步將構(gòu)式的觀念從語言學(xué)之內(nèi)推展到語言學(xué)之外，可以彰顯構(gòu)式觀念所蘊(yùn)涵的理論張力。

構(gòu)式語法；形式—意義對(duì)；原型性；表層概括；本體論承諾

構(gòu)式語法(Construction Grammar)自20世紀(jì)80年代興起后，得到了迅速的發(fā)展，這跟其對(duì)語言研究中的基本觀念做出了一系列的新思考分不開，而這種新思考又與當(dāng)下語言研究所面臨的某些困境有關(guān)。其中最為關(guān)鍵的問題是：什么樣的語言成分才適合作為語言系統(tǒng)和語言習(xí)得的基本單位？對(duì)這個(gè)問題的回答，牽涉到語言研究乃至整個(gè)知識(shí)研究中一個(gè)歷久彌新的重大命題：我們生活的世界或者說我們?cè)谶@個(gè)世界的生活，到底是自然(又作天然)的還是使然的(nature or nurture)？具體到語言，則是語言能力主要是天賦的、與生俱來的還是后天習(xí)得的，是語法先于用法還是用法先于語法？對(duì)此，構(gòu)式語法的論著在質(zhì)疑生成語法語言能力天賦觀的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持基于使用的語言體驗(yàn)觀、語言知識(shí)學(xué)得觀，從而建構(gòu)了一個(gè)與生成語法相對(duì)的語言理論模型。其中，關(guān)于“構(gòu)式”(construction)的性質(zhì)及地位的理解是構(gòu)式語法的理論基石。然而，如何認(rèn)識(shí)“構(gòu)式”觀念的內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)及其理論意義，學(xué)界思考得尚不充分。本文結(jié)合構(gòu)式主義研究路徑關(guān)于“構(gòu)式”的理解，從多個(gè)角度來重新梳理一下“構(gòu)式”觀念所蘊(yùn)涵的內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)及由此而引發(fā)的相關(guān)核心論題，同時(shí)試圖揭示“構(gòu)式”觀念從語言學(xué)之內(nèi)到語言學(xué)之外所蘊(yùn)涵的理論張力。

一、構(gòu)式主義新觀念和“構(gòu)式”的內(nèi)涵

自柏拉圖關(guān)于理念世界和現(xiàn)實(shí)世界關(guān)系的討論開始，“自然-使然”的關(guān)系問題就一直是人類思想觀念發(fā)展中的重大論題。生成語法提出了語言能力天賦說，相對(duì)重視語言習(xí)得中“自然”的這一面。針對(duì)生成語法的基本觀念，認(rèn)知語言學(xué)提出了語言體驗(yàn)觀，相對(duì)重視語言習(xí)得中“使然”的這一面。構(gòu)式語法基于認(rèn)知語言學(xué)尤其是框架語義學(xué)和認(rèn)知語法的探索，提出了一個(gè)新的設(shè)想：“構(gòu)式”是語言系統(tǒng)的初始單位(primitive unit)，語言習(xí)得主要是基于構(gòu)式的，語言概括是構(gòu)式性的，語言由構(gòu)式組成且只由構(gòu)式所組成，即所謂“構(gòu)式是一以貫之的”(It’s constructions all the way down)[1]。在此基礎(chǔ)上，構(gòu)式主義研究路徑提出了一系列的假說，其中基礎(chǔ)性的如場景編碼假說(Scene Encoding Hypothesis)和表層概括假說(Surface Generalization Hypothesis)，以此來說明語言系統(tǒng)是如何構(gòu)造和運(yùn)作的，以及解釋語言習(xí)得的機(jī)制，并試圖揭示“說話者語言知識(shí)的本質(zhì)”[2]69。這些根本性認(rèn)識(shí)源自于構(gòu)式語法的基本觀念。而要理解構(gòu)式語法的觀念及其理論意義，關(guān)鍵就在于對(duì)“構(gòu)式”內(nèi)涵及其性質(zhì)的把握。

在主流構(gòu)式語法理論體系中，“構(gòu)式”是語言經(jīng)驗(yàn)的表征實(shí)體(representational entity)，具有心理現(xiàn)實(shí)性，因而在語法描寫時(shí)自然也被視為“理論實(shí)體”(theoretical entity)。構(gòu)式既是語言系統(tǒng)的基本結(jié)構(gòu)單位，也是語言習(xí)得的基本認(rèn)知單位，而且構(gòu)式語法將這種基本單位當(dāng)作貫穿各個(gè)層級(jí)的、在本質(zhì)方面同質(zhì)的單位，語言分析所持的本位觀只能是“構(gòu)式觀”[3]23。不同的構(gòu)式語法流派對(duì)“構(gòu)式”內(nèi)涵的理解雖有差異*關(guān)于構(gòu)式語法不同研究者對(duì)“構(gòu)式”理解的內(nèi)涵及差異，可參看Langacker[15]、Taylor[16]561、張韌[17]35-40、Croft[18]、牛保義[19]、王寅[20]、Hoffmann & Trousdale (eds.)[21]、侯國金[22]等所做的梳理。，但核心相通。其中影響最大的是Goldberg的定義[4](根據(jù)下文的論述，這里稱其為“定義1.0”)：

【定義1】所謂構(gòu)式，就是指這樣的形式—意義對(duì)(form-meaning pair)，它在形式或意義方面所具有的某些特征不能從其組成成分或業(yè)已建立的其他構(gòu)式中完全預(yù)測出來。

具體說來，這個(gè)定義是從肯定和否定兩個(gè)角度來界定的?？隙ǖ囊幻媸菑?qiáng)調(diào)構(gòu)式都是形式和意義的配對(duì)體，一體兩面。而就否定的一面(即“不能”)來說，則顯然有特別的針對(duì)性，這體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是形式或意義方面所具有的某些特征“不能從其組成成分完全預(yù)測出來”，針對(duì)的是長期以來為句法研究和語義分析所信奉的“組合性原則”(Principle of Compositionality)；一是形式或意義方面所具有的某些特征“不能從業(yè)已建立的其他構(gòu)式中完全預(yù)測出來”，針對(duì)的是生成語法在句法分析中區(qū)分核心句和派生句，關(guān)注句式交替(alternation，即一個(gè)句式與另一個(gè)特定的大致對(duì)應(yīng)的釋義句相關(guān)聯(lián)，如與格交替、處所交替)，堅(jiān)持基于推導(dǎo)轉(zhuǎn)換的“派生分析”。而派生分析往往又跟組合性原則相關(guān)聯(lián)，因此“構(gòu)式”的分析觀念本質(zhì)上是針對(duì)組合性原則的。這是構(gòu)式觀念試圖超越主流生成語法的邏輯起點(diǎn)。

基于這樣的理解，將“構(gòu)式”看作語言系統(tǒng)和語言習(xí)得、語言運(yùn)用的基本單位，語言系統(tǒng)就是由各種構(gòu)式組成的網(wǎng)絡(luò)，語言習(xí)得就是習(xí)得各種各樣的構(gòu)式，則是構(gòu)式主義研究路徑的必然了。

二、從構(gòu)式的外延看構(gòu)式的形義特征

然而，上述理解也并非沒有爭議。它牽涉到對(duì)語言系統(tǒng)、語言結(jié)構(gòu)、語言單位的基本要素的理解，即：何謂形式？何謂意義？如何才算配對(duì)*陸儉明先生在Goldberg兩本著作中譯本序言中都對(duì)此做出了新的思考[1][4]，請(qǐng)參看。？

對(duì)此，我們不妨先來看一下根據(jù)上述構(gòu)式定義而確定的構(gòu)式的外延。按照Goldberg等認(rèn)知構(gòu)式語法(Cognitive Construction Grammar)學(xué)者的理解，構(gòu)式至少包括語素(按：實(shí)際傾向于指“-者、老-”和“-ing、pre-”這樣的形態(tài)語素)、詞、習(xí)語(如“瞧你說的、穿小鞋，kick the bucket、How do you do”)、可填入詞匯部分的短語結(jié)構(gòu)式(如框式結(jié)構(gòu)“越……越……”和條件從句“the Xer，the Xer”)和完整的短語結(jié)構(gòu)式(如雙及物結(jié)構(gòu)、“把”字句、N+P+N構(gòu)式)。也就是說，語言系統(tǒng)中的任何一種單位，只要它的形式或意義不能從它的組成成分或其他的構(gòu)式中完全推導(dǎo)出來，就可以被稱為構(gòu)式*如果將功能、語境的特異性考慮在內(nèi)，甚至一個(gè)個(gè)具體的表達(dá)都可以看作構(gòu)式了。照此理解，凡目之所見，耳之所聞，抽象的圖式、具體的實(shí)例，皆可歸為構(gòu)式。。這種理解當(dāng)然極其寬泛。寬泛有寬泛的好處，在各層面上容易形成一致性概括，但問題在于，具體到語言系統(tǒng)不同層級(jí)的各類單位，這種一致性又具有怎樣的概括力，則有可能受到質(zhì)疑，這正是引起對(duì)構(gòu)式形式和意義及其關(guān)系爭議的本源*當(dāng)然，從本體論層面所視為的一致，在具體分析時(shí)可分別處理，只是看角度的選取。正如“物質(zhì)”和“結(jié)構(gòu)”這樣的概念，各個(gè)層級(jí)差別是很大的。構(gòu)式語法中的“構(gòu)式”，就是類似“物質(zhì)”和“結(jié)構(gòu)”之類的原初性概念。。

關(guān)于“形式”，爭議雖有，但不是太多，主要是不同層級(jí)單位的“形式”表現(xiàn)，實(shí)際上并不相同，如語素和詞的語音形式及形態(tài)變化、短語和句式的詞類序列(包含句法關(guān)系和虛詞安排)、句子的重音和語調(diào)等，顯然并不同質(zhì)。可見，構(gòu)式的形式表現(xiàn)要依存于其使用的構(gòu)式體，構(gòu)式體是構(gòu)式形式的認(rèn)知域。由于構(gòu)式語法對(duì)構(gòu)式形式的關(guān)注度并不高，與結(jié)構(gòu)主義分析路徑也沒有根本的差異，因此這方面的問題尚不突出。

關(guān)于“意義”，問題就多了，主要因?yàn)椤耙饬x”本身就一直是不好說清的問題，尤其是牽涉到“意義”“功能”“語境”之間的關(guān)系，牽涉到構(gòu)式的多義性和能產(chǎn)性問題。對(duì)此，構(gòu)式語法學(xué)者多有所認(rèn)識(shí)。Goldberg & Jackendoff便將構(gòu)式稱作形式—功能的配對(duì)體[5]532。有意思的是，Goldberg在開篇第一段中既用了“form and meaning pairings”，又用了“pairings of form and function”來指構(gòu)式[1]。其實(shí)，在認(rèn)知語言學(xué)(包括構(gòu)式語法)的理論框架中，意義和功能本沒有根本性的區(qū)別。而且，對(duì)“功能”的理解，有時(shí)也并不好把握，如句法的、語義的、語用的都是功能。有時(shí)“功能”會(huì)在不知不覺間被當(dāng)作一個(gè)筐，結(jié)構(gòu)之外的東西都往里裝。如此說來，構(gòu)式就是“形式-意義功能對(duì)”了。徑直用“意義”來代替“意義功能”也未嘗不可(下文即是如此)。當(dāng)然，這個(gè)問題并未因策略性處理而消失。

接下來，何謂“配對(duì)”？是一一對(duì)應(yīng)還是相互依存？現(xiàn)有的分析無具體說明，大體是根據(jù)不同類型的構(gòu)式來分別作出理解的。如對(duì)論元結(jié)構(gòu)構(gòu)式形義關(guān)系的分析，顯然注重形式和意義之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系(成分跟成分對(duì)應(yīng)，關(guān)系跟關(guān)系對(duì)應(yīng))；而對(duì)其他構(gòu)式的分析，則側(cè)重于相互依存，難以刻畫出形式結(jié)構(gòu)和意義結(jié)構(gòu)之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系。

當(dāng)然，即便有一些理解上的游移，將構(gòu)式理解成形式與意義之間具有規(guī)約化關(guān)系的結(jié)構(gòu)體，也是大體可行的。這從構(gòu)式語法文獻(xiàn)的具體研究實(shí)踐就能得到驗(yàn)證。相關(guān)研究涉及的構(gòu)式基本上集中在三個(gè)方面：完全抽象的格式；含有填充成分的半開放格式；固定用語。如Goldberg[4]所分析的論元結(jié)構(gòu)構(gòu)式基本上都是傳統(tǒng)意義上的句式，引發(fā)了學(xué)界對(duì)句式形義關(guān)系的重新思考。又如Fillmore、Kay & O’Connor對(duì)關(guān)聯(lián)詞“l(fā)et alone”的句法、語義、語用特征做了精細(xì)的刻畫[6]501-538，引起了人們對(duì)習(xí)語性構(gòu)式在語法描寫和解釋中的地位的廣泛關(guān)注。將構(gòu)式研究的范圍集中于內(nèi)部由兩個(gè)或兩個(gè)以上成分組構(gòu)而成的結(jié)構(gòu)單位，更合乎研究的現(xiàn)實(shí)。其實(shí)，即便是對(duì)形態(tài)語素、詞項(xiàng)的構(gòu)式研究，實(shí)際也并非僅著眼于單個(gè)成分的研究，而是分別將它們放到詞法形態(tài)關(guān)系和搭配關(guān)系中來考察。這是很多批評(píng)構(gòu)式語法將研究范圍擴(kuò)展到語素和詞項(xiàng)者所忽略的地方。

我們基于構(gòu)式觀念重新梳理上述內(nèi)容，主要是想說明，構(gòu)式語法的一些基本假說，如果仔細(xì)推敲的話，還有很多重新思考的空間。如“場景編碼假說”可能更適合論元結(jié)構(gòu)構(gòu)式，而“表層概括假說”則是更高層面的理解，兩者所概括的內(nèi)容和運(yùn)作機(jī)制，確需分別探討。實(shí)際上，對(duì)構(gòu)式內(nèi)涵及其外延的這種理解，本身就是對(duì)研究對(duì)象這種“何物存在(Being)”的形而上學(xué)問題的一個(gè)本體論承諾，這是理論體系的邏輯起點(diǎn)。既然是承諾，就有特定的邊界，就有便于考察的地方，也存在力有不逮之處。

三、從交際和習(xí)得的過程看構(gòu)式范疇的原型性

上述關(guān)于構(gòu)式的經(jīng)典定義，似乎還隱含著一個(gè)很大的問題：將完全可推導(dǎo)的結(jié)構(gòu)體排斥在構(gòu)式之外了。這就跟構(gòu)式是語言系統(tǒng)和語言習(xí)得表征的基本單位、所有的語言單位都是構(gòu)式這一根本認(rèn)識(shí)不協(xié)調(diào)了。既然構(gòu)式語法要面對(duì)所有的語法現(xiàn)象，而語言系統(tǒng)必然存在著基于組合性原則所生成的語法結(jié)構(gòu)，那么構(gòu)式的外延包括這樣的結(jié)構(gòu)也是一種理論上的必需。而且，根據(jù)語言習(xí)得方面的研究，某些可推導(dǎo)的結(jié)構(gòu)體是以整體存儲(chǔ)和提取的方式被習(xí)得的?？梢?，當(dāng)初的只注重整體不可推導(dǎo)的認(rèn)識(shí)已無法充分面對(duì)現(xiàn)實(shí)。因此，Goldberg[1]等放松了對(duì)構(gòu)式不可推導(dǎo)性(即不可預(yù)測性)的要求，認(rèn)為“不可預(yù)測性并非設(shè)定構(gòu)式的必要條件”；并吸收了Bybee、Hopper等功能主義學(xué)者和Langacker等認(rèn)知語法學(xué)者的基本認(rèn)識(shí)，認(rèn)為只要有足夠的使用頻率(sufficient frequency)，即便是完全可預(yù)測的結(jié)構(gòu)型式，也是構(gòu)式。于是，Goldberg[1]5提出了構(gòu)式概念的修正版(不妨稱作“定義1.5”版)：

【定義1.5】任何語言型式，只要其形式或功能的某個(gè)方面不能從其組成成分或業(yè)已建立的其他構(gòu)式中完全預(yù)測出來，它就應(yīng)該被視為構(gòu)式。此外，即使有些語言型式是可以充分預(yù)測的，只要它們的出現(xiàn)頻率足夠高，也仍然被作為構(gòu)式而存儲(chǔ)。

這種調(diào)整目前基本上為基于構(gòu)式觀念的研究所接受。

然而，這樣的調(diào)整仍未完全消解問題。這可以從交際和習(xí)得的過程這兩方面來認(rèn)識(shí)。一是“足夠的使用頻率”本身就是一個(gè)非常模糊的概念，怎樣高的頻率才算足夠高？是在什么樣的群體中的使用頻率？使用的人不夠多、使用的時(shí)間不夠長的結(jié)構(gòu)體就不能看作構(gòu)式？初次或一次性的創(chuàng)造性使用的都不是構(gòu)式？如果真的如此，構(gòu)式語法又如何能夠?qū)崿F(xiàn)其宏大的目標(biāo)：“構(gòu)式語法做出的強(qiáng)有力的承諾(strong commitment)是：它將最終嘗試解釋語言知識(shí)的每個(gè)方面?！盵8]17而且，沒有開始的創(chuàng)造性使用，如何有未來的高頻出現(xiàn)？正如Bergs & Diewald指出的那樣：“如果它不是構(gòu)式，又是什么呢？”[9]7*與此相通的是法國哲學(xué)家薩特提出的經(jīng)典的存在主義口號(hào)：“存在先于本質(zhì)?！备M(jìn)一步說，存在就是本質(zhì)。德國哲學(xué)家胡塞爾提出的著名的現(xiàn)象學(xué)口號(hào)“回到事物本身”也與此相呼應(yīng)。二是語言習(xí)得的建構(gòu)過程和表征方式。構(gòu)式語法認(rèn)為語言習(xí)得的過程是建構(gòu)性的，這樣，語言習(xí)得就有個(gè)語言知識(shí)逐步累積和完善的過程。這樣，在每個(gè)階段，尤其是對(duì)各項(xiàng)語言知識(shí)初步接觸的階段，語言習(xí)得是否是構(gòu)式性的？如果不是，它又是什么？是否意味著語言習(xí)得過程也像歷時(shí)構(gòu)式語法那樣，存在一個(gè)構(gòu)式化的過程？在每個(gè)習(xí)得階段所建構(gòu)的知識(shí)系統(tǒng)，是否由構(gòu)式組成？尤其是像二語習(xí)得，一般難以達(dá)到母語的語言狀態(tài)，那么這種帶有中介性質(zhì)的知識(shí)系統(tǒng)是否算構(gòu)式系統(tǒng)？而且基于中介語理論的基本觀念[10]209，每個(gè)階段的中介語都是“語言”，都有自己獨(dú)特的系統(tǒng)，那么這些階段是否都是由構(gòu)式系統(tǒng)組成？顯然，構(gòu)式主義研究路徑需要對(duì)這些問題給予更細(xì)致的關(guān)注，并作出理論與實(shí)踐兼顧的可行性解答。

功能主義分析模型對(duì)頻率高低予以關(guān)注，主要是來說明語言演變、語言交際與語言習(xí)得中的頻率效應(yīng)的，但它不能解決語言系統(tǒng)的基本單位問題。其實(shí)，頻率是否足夠高，恐怕不是確認(rèn)構(gòu)式的根本。既然構(gòu)式作為存在于交際中的單位，頻率問題就不是根本問題(雖然是極其重要的問題)，而只是一個(gè)常與偶、多與少的問題。構(gòu)式的本質(zhì)在于每個(gè)構(gòu)式都是特定交際系統(tǒng)中的形式和意義的配對(duì)體。其實(shí)，即便從上一構(gòu)式定義來說，與使用頻率也沒有必然的本質(zhì)聯(lián)系。既然這樣，也就沒有必要將“不能完全從其組成成分中預(yù)測出來”作為必要條件了(當(dāng)然不失為鑒別是否為構(gòu)式的非常有效的充分條件)，也不必論其使用頻率的高低(當(dāng)然需要特別關(guān)注頻率的變化)。至于“不能從業(yè)已建立的其他構(gòu)式中推導(dǎo)出來”，則是構(gòu)式的本有之義。每個(gè)構(gòu)式都是一個(gè)特定的存在，是區(qū)別于其他構(gòu)式的存在，在區(qū)別中顯示交際的價(jià)值(即交際值)，這可以稱作是語言現(xiàn)象之所以存在的交際值原則。據(jù)此，我們可以對(duì)構(gòu)式進(jìn)一步做出很樸素的理解：

【定義2】所謂構(gòu)式，就是具體語言系統(tǒng)中的形式—意義對(duì)。

這種形式-意義對(duì)所具有的某些特征，既可能“不能從其組成成分中完全預(yù)測出來”(最典型的就是習(xí)語)，也并不排斥可推導(dǎo)構(gòu)式的存在。構(gòu)式存在的關(guān)鍵就在于特定系統(tǒng)中形義結(jié)合的依存性、特定性、現(xiàn)實(shí)同一性。這樣，是否高頻使用也不是確定構(gòu)式的條件所在。高頻使用的形義結(jié)構(gòu)體是構(gòu)式，臨時(shí)創(chuàng)造使用的形義結(jié)構(gòu)體也是構(gòu)式，它們都是具有特定交際值的存在，都是我們所要考察的對(duì)象。這也就是劉大為先生區(qū)分語法構(gòu)式和修辭構(gòu)式的邏輯基礎(chǔ)[11]7-17[12]11-23。如果從交際值出發(fā)，自然還可以將純粹音位組合(如英語的[st]、[kp]和[kt])、意義特征組合(如普通話的[+客體+移動(dòng)])也看作構(gòu)式。若此，則語言研究方方面面都是研究構(gòu)式。當(dāng)然，對(duì)各種各樣的特定形式—意義對(duì)及其認(rèn)知基礎(chǔ)的特別關(guān)注，則是構(gòu)式語法的新穎所在。

需要說明的是，定義2強(qiáng)調(diào)“具體語言”，是因?yàn)榛谙到y(tǒng)性原則，任何構(gòu)式都只能是特定的具體語言中的構(gòu)式，不同語言中的構(gòu)式是不能等同的，如漢語的雙及物構(gòu)式和英語的雙及物構(gòu)式，其內(nèi)在特征是有差異的。強(qiáng)調(diào)“具體語言”，并不意味著不能從認(rèn)知機(jī)制等方面做出跨語言的概括，也不意味著只觀察穩(wěn)定的、常規(guī)的語言現(xiàn)象。

相對(duì)于定義2，定義1.0中的“構(gòu)式”可以看作是基于范疇原型性(prototype)的理解。就此而言，對(duì)構(gòu)式這一范疇的理解，必須從原型理論的角度來認(rèn)識(shí)，而不是基于充分必要條件的經(jīng)典范疇理論。定義1.5即是對(duì)定義1.0的某方面原型特征的調(diào)整，定義2則是對(duì)定義1.0的原型特征的更大調(diào)整。這種調(diào)整也是基于構(gòu)式本質(zhì)和構(gòu)式表征的邏輯推論。

基于形式和意義配對(duì)關(guān)系的理解，除了上文根據(jù)語法單位的層級(jí)區(qū)分出語素性構(gòu)式、詞項(xiàng)性構(gòu)式(詞匯性構(gòu)式)和習(xí)語性構(gòu)式、句式性構(gòu)式(句子性構(gòu)式)外，還可以區(qū)分出篇章性構(gòu)式，以至確立語體性構(gòu)式(如口語性構(gòu)式、書語性構(gòu)式，正式體構(gòu)式、非正式體構(gòu)式，莊典體構(gòu)式、俚俗體構(gòu)式)、文體性構(gòu)式(如小說性構(gòu)式、散文性構(gòu)式)等更高層級(jí)的構(gòu)式。這不是簡單的文字游戲，而是基于一種新觀念的重新定位，體現(xiàn)了對(duì)各級(jí)語言單位在根本性質(zhì)上具有“合一性”(unification)的認(rèn)識(shí)。顯然，這些構(gòu)式之間存在著家族相似性(family resemblance)。當(dāng)然，毋庸諱言的是，這些說法，拿掉“構(gòu)式”兩個(gè)字，有時(shí)也沒有本質(zhì)性的差異。我們的很多研究，也就多了個(gè)“構(gòu)式”的標(biāo)簽。但如果新的“標(biāo)簽”具有更廣泛的理解和啟示，它也許可以幫助我們重新認(rèn)識(shí)相關(guān)現(xiàn)象。

四、從構(gòu)式分析方法論原則看構(gòu)式理論的基本特性

科學(xué)思想應(yīng)該有其內(nèi)在的整體性和邏輯的自洽性，這種整體性和自洽性必然體現(xiàn)于內(nèi)在的層層推演的效力。從上文可以看出，即便對(duì)形式和意義及其配對(duì)關(guān)系的理解有不確定性，即便對(duì)構(gòu)式外延的分析有伸縮性，也似乎并未從根本上影響構(gòu)式語法的學(xué)術(shù)邏輯結(jié)構(gòu)。其原因就在于構(gòu)式語法基于“表層語言概括”的方法論原則(從語言習(xí)得著眼，表層概括當(dāng)然就是本體論原則了)，這也是構(gòu)式語法具有更大理論張力的源泉。

也就是說，基于構(gòu)式在語言系統(tǒng)中“有且僅有”的本體論地位，表層語言概括自然就成了構(gòu)式語法形成和發(fā)展的必然邏輯之路?；诒韺痈爬?，既可以只概括形式，也可以只概括意義。但基于主流理解的構(gòu)式語法不同于單純的形式概括和單純的意義概括之處正在于，它將構(gòu)式視為完形(gestalt)，是對(duì)形式和意義同時(shí)做出的表層概括，構(gòu)式分析也需要對(duì)兩者同時(shí)做出表層概括，因此形式和意義都是相對(duì)于構(gòu)式而言的，構(gòu)式之外既無形式也無意義。如此一來，構(gòu)式分析模型邏輯上就必然具有非模塊性、合一性、單層面性的特征了?；谶@樣的構(gòu)式觀念，就還可以推導(dǎo)出以下論斷：

(1)正如上文所述，從語素，到詞項(xiàng)，到句式和各種語塊，到篇章乃至語體、文體，都是構(gòu)式，就此而言，它們之間形成一個(gè)連續(xù)統(tǒng)。但若注重形義之間的相互依存性，則它們都有特異性的地方，各具特定的交際值，因此都需要進(jìn)行獨(dú)立的表層概括。就此而言，詞匯中心主義(尤其是動(dòng)詞中心論)自然就不復(fù)存在了，區(qū)分深層結(jié)構(gòu)和表層結(jié)構(gòu)及隨之而來的轉(zhuǎn)換派生分析自然也就不為所用了*這樣說，并不意味著在分析構(gòu)式之間的關(guān)系時(shí)，完全不能采取推導(dǎo)、派生∕變換的策略。無法完全還原不等于完全不能還原。這里面牽涉本體論和方法論的關(guān)系問題，具體論述參見施春宏[23]12-28。。當(dāng)然，我們也需要同時(shí)看到，除了語素和單語素詞外，構(gòu)式都有組構(gòu)性，尤其是圖式性或半圖式性構(gòu)式，對(duì)這些構(gòu)式的組構(gòu)機(jī)制和認(rèn)知基礎(chǔ)的考察，會(huì)更有利于人們?nèi)ダ斫鈽?gòu)式的形式和意義方面的特征。

(2)基于此，所謂的核心現(xiàn)象和邊緣現(xiàn)象之分，便顯得不那么重要了，兩者在本質(zhì)上都是表層概括的結(jié)果。理想的理論應(yīng)該能夠?qū)λ^的核心現(xiàn)象和邊緣現(xiàn)象構(gòu)建統(tǒng)一的分析模型，而不能置某些現(xiàn)象于不顧。這就是構(gòu)式語法所追求的理論上的全面性(full coverage)。其實(shí)，對(duì)邊緣現(xiàn)象的考察，往往可以揭示核心現(xiàn)象所不易發(fā)現(xiàn)或不便分析的地方，如構(gòu)式的多義性問題，構(gòu)式的能產(chǎn)性問題，構(gòu)式的組合性和非組合性問題。

(3)如此一來，語言概括中的頻率效應(yīng)就顯得尤為重要，既需要區(qū)分類型頻率(型率)和形符頻率(例率)的差異，又要重視兩者之間的互動(dòng)關(guān)系。只有這樣，才能更好地認(rèn)識(shí)語言概括，既包括一般性范疇概括(如論元結(jié)構(gòu)概括)，也包括特別語項(xiàng)知識(shí)的概括(如論元結(jié)構(gòu)概括中的詞項(xiàng)特征限制)，它們都是語言知識(shí)的一部分。語言學(xué)習(xí)者只有習(xí)得這兩方面知識(shí)，才能完整地習(xí)得語言。需要特別說明的是，對(duì)低頻表達(dá)的語言學(xué)價(jià)值，尤其需要關(guān)注[13]12-28。重視頻率效應(yīng)并不必然意味著放棄對(duì)低頻現(xiàn)象的考察。

顯然，這些論斷主要是針對(duì)生成語法的研究觀念的，一個(gè)創(chuàng)新性強(qiáng)的研究理念往往都是針對(duì)當(dāng)下主流研究觀念而提出的。生成語法的出現(xiàn)，正是起因于對(duì)描寫語言學(xué)的博物學(xué)式研究觀念的不滿。正如人們所言：“不滿正是對(duì)變革的希冀”，“不滿乃是那創(chuàng)造的發(fā)端”(駱耕野《不滿》)。對(duì)既有理念的不滿，使前進(jìn)的道路設(shè)計(jì)更有針對(duì)性，使某些特征顯得更加彰顯。當(dāng)然，這其中往往會(huì)出現(xiàn)矯枉過正的現(xiàn)象。

很多文獻(xiàn)都論及了構(gòu)式語法的若干特點(diǎn)，其實(shí)，這些特點(diǎn)在構(gòu)式語法理論體系中的權(quán)重是不一樣的，有的是基本的，有的是派生的，有的則并非必然如此，需要從構(gòu)式觀念的基本邏輯關(guān)系來審視。如很多文獻(xiàn)(當(dāng)然并非所有)都將使用真實(shí)語料(use of attested data)作為構(gòu)式語法的一個(gè)必有特征，其實(shí)這是基于使用的理論模型的常用策略或者說基本策略，但并非任何情況下的唯一選擇，內(nèi)省語料的特殊價(jià)值同樣不能放棄。內(nèi)省法不但重視理論上合法而現(xiàn)實(shí)中未曾見到的用例，而且特別重視基于語感而構(gòu)建的不合法的(ungrammatical)的非真語料的理論價(jià)值，這是以書面為證、以口語為據(jù)的現(xiàn)實(shí)語料所不具備的。內(nèi)省語料跟真實(shí)語料的理論效度并非對(duì)立的兩極，而是各有其引發(fā)語言學(xué)價(jià)值的特殊之處。

五、構(gòu)式的張力：從語言學(xué)之內(nèi)到語言學(xué)之外

具有整體結(jié)構(gòu)和面向復(fù)雜系統(tǒng)的思想必然具有向外的輻射力，會(huì)超越學(xué)科界限，顯示出理論自主的生命力。結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)如此，功能語言學(xué)如此，生成語言學(xué)如此，認(rèn)知語言學(xué)也如此。這些理論中所蘊(yùn)涵的深刻洞見，不但引導(dǎo)著我們理解語言系統(tǒng)的方式，而且有助于調(diào)整我們理解世界的方式?；谡J(rèn)知語言學(xué)的構(gòu)式語法當(dāng)然也應(yīng)同樣如此*陳嘉映《語言哲學(xué)》一書中，分別設(shè)立“索緒爾”和“喬姆斯基”專章來討論其哲學(xué)意義[24]。王寅從語言哲學(xué)(后現(xiàn)代哲學(xué)∕后語言哲學(xué))角度對(duì)現(xiàn)代語言學(xué)理論做出了新的思考。從語言的角度來思考哲學(xué)問題，則是更高層面張力的體現(xiàn)[25]。。我們當(dāng)前對(duì)構(gòu)式語法的思考，主要限制在語言學(xué)之內(nèi)。但我們不妨再來試看一下構(gòu)式觀念和“構(gòu)式”概念所蘊(yùn)涵的理論張力。

上面將構(gòu)式理解成“具體語言系統(tǒng)中的形式—意義對(duì)”只是在語言系統(tǒng)內(nèi)部的概括。其實(shí)，“構(gòu)式”的理念完全可以擴(kuò)展到所有的符號(hào)系統(tǒng)?；谒骶w爾理論的符號(hào)價(jià)值觀已在非語言符號(hào)系統(tǒng)中證明了它的價(jià)值。在特定系統(tǒng)中，任何符號(hào)的價(jià)值都是唯一的，是區(qū)別于系統(tǒng)中其他符號(hào)的存在。如同上文對(duì)交際值的理解一樣，這種確定能指和所指結(jié)合體價(jià)值的區(qū)別性原則是符號(hào)理論的基礎(chǔ)性原則。構(gòu)式語法將語言的基本單位即構(gòu)式看作“象征單位符號(hào)單位”(symbolic unit)，其價(jià)值正是由區(qū)別性原則所定位*當(dāng)然，認(rèn)知語言學(xué)和索緒爾結(jié)構(gòu)語言學(xué)對(duì)語言符號(hào)性質(zhì)的認(rèn)識(shí)有差異。索緒爾強(qiáng)調(diào)語言符號(hào)的任意性，而認(rèn)知語言學(xué)強(qiáng)調(diào)語言符號(hào)的理據(jù)性。如果注意到索緒爾論及任意性時(shí)，更多地側(cè)重于語素和沒有顯性結(jié)構(gòu)關(guān)系的詞這個(gè)層面，那么問題可能就并不那么嚴(yán)重；若從更高的原則來思考，則可以認(rèn)為認(rèn)知語言學(xué)的基本觀點(diǎn)與索緒爾的基本觀點(diǎn)是一脈相承的[15]11-12[26]476。。就此而言，說構(gòu)式概念只不過是索緒爾語言學(xué)的 “(語言)符號(hào)定義的一種自然延伸”[14]1-5，這是有其合理性的。因此，更為寬泛的“構(gòu)式”可以理解為：

【定義3】所謂構(gòu)式，就是具體符號(hào)系統(tǒng)中的形式—意義對(duì)。

基于這樣理解的構(gòu)式可以稱作“符號(hào)構(gòu)式”；基于此，定義2中的構(gòu)式可以稱作“語言構(gòu)式”。

就此而言，這個(gè)定義似乎沒有什么創(chuàng)新，甚至又退回到結(jié)構(gòu)主義符號(hào)學(xué)中去了。然而，考慮到構(gòu)式語法對(duì)論元結(jié)構(gòu)構(gòu)式的充分重視并將其延伸到符號(hào)系統(tǒng)中來，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，這里的符號(hào)構(gòu)式，是以語言構(gòu)式為認(rèn)知背景的，它不僅指單個(gè)符號(hào)性質(zhì)的構(gòu)式(類似于語素和詞項(xiàng)、習(xí)語)，還包括符號(hào)和符號(hào)組構(gòu)而成的完形體，這正是符號(hào)構(gòu)式(不等于“(單個(gè))符號(hào)的構(gòu)式”)的創(chuàng)新之處。如不同手勢的組合體、不同音樂片段形成的旋律、不同衣裝搭配形成的流行風(fēng)格。

循著這種思路，我們甚至可以將構(gòu)式的理念推廣到所有的系統(tǒng)(包括符號(hào)系統(tǒng)和非符號(hào)系統(tǒng))，此時(shí)，“形式”可以擴(kuò)展為“構(gòu)形”(如指結(jié)構(gòu)方式或相互約束關(guān)系)，“意義”可以擴(kuò)展為“構(gòu)意”(如指實(shí)現(xiàn)的功能或所起的作用)：

【定義4】所謂構(gòu)式，就是具體系統(tǒng)中的形式—意義對(duì)(即構(gòu)形—構(gòu)意對(duì))。

當(dāng)然這里的“形式”和“意義”就更加寬泛了?；谶@樣理解的構(gòu)式可以稱作“一般構(gòu)式”。它除了包括一般意義上的符號(hào)構(gòu)式外，還可以包括未被符號(hào)化的構(gòu)式，如我們甚至可以將身體的每個(gè)器官、組織，生物界的每個(gè)群落，動(dòng)物的捕食習(xí)性，非生物界的每個(gè)相互依存體，宇宙中的大小天體，都可以看作廣義的構(gòu)式。就此而言，宇宙是由不同類型大大小小的構(gòu)式組成。這也并非文字游戲，而是我們?cè)诳疾爝@些現(xiàn)象時(shí)，恰恰需要考察其特異性的特征，這與構(gòu)式的觀念是相通的(至于是否稱構(gòu)式，那是另一回事)。

由此可見，對(duì)構(gòu)式的內(nèi)涵可以做出多重理解，從語言構(gòu)式到符號(hào)構(gòu)式到一般構(gòu)式，從語言系統(tǒng)到符號(hào)系統(tǒng)再到一般系統(tǒng)，其外延越來越大。這三類構(gòu)式的層級(jí)包含關(guān)系如下：

圖1　構(gòu)式內(nèi)涵的多重性及其層級(jí)關(guān)系

在這種背景下，考察語言系統(tǒng)中的“構(gòu)式”(語言構(gòu)式)只是考察符號(hào)系統(tǒng)(符號(hào)構(gòu)式)乃至一般系統(tǒng)(一般構(gòu)式)的一個(gè)特例，當(dāng)然這是極具啟發(fā)性的考察視角，是構(gòu)式理論具有普遍意義上的學(xué)術(shù)價(jià)值的體現(xiàn)。這樣的理解，是構(gòu)式觀念的一個(gè)必然邏輯推論，展示了構(gòu)式語法深刻的哲學(xué)意義和跨學(xué)科價(jià)值。當(dāng)然，就一般的研究而言，只需將構(gòu)式的觀念推展到符號(hào)系統(tǒng)，但這并不否認(rèn)我們可以利用構(gòu)式的觀念來認(rèn)識(shí)其他系統(tǒng)，或者說構(gòu)式語法的基本理念在本質(zhì)上跟現(xiàn)代學(xué)術(shù)關(guān)于復(fù)雜性系統(tǒng)的基本觀念是相通的，如采取非充分還原的方法論原則，重視結(jié)構(gòu)體生成過程中的涌現(xiàn)特征，重點(diǎn)考察多層面、多界面的互動(dòng)關(guān)系等。而且構(gòu)式語法本身也是在現(xiàn)代學(xué)術(shù)潮流中涌現(xiàn)出來的語言理論，融入了現(xiàn)代學(xué)術(shù)主流。

我們有理由相信，構(gòu)式語法的基本觀念將會(huì)具有更廣泛的學(xué)理價(jià)值，如同結(jié)構(gòu)主義由語言分析路徑發(fā)展為文化分析、社會(huì)分析的研究路徑一樣。然而，這首先要求我們將語言作為洞察人類心智和行為的一扇窗口并走出語言學(xué)的藩籬。

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[責(zé)任編輯：張樹武]

[DOI]10.16164/j.cnki.22-1062/c.2016.04.004

2016-03-26

國家社科基金項(xiàng)目(15BYY001)；國家語委“十二五”科研規(guī)劃2015年度重點(diǎn)項(xiàng)目(ZDI125-39)；北京語言大學(xué)院級(jí)科研項(xiàng)目(中央高校基本科研業(yè)務(wù)專項(xiàng)資金資助，16YJ050006)。

施春宏(1967-)，男，安徽青陽人，北京語言大學(xué)語言科學(xué)院教授，文學(xué)博士，博士生導(dǎo)師，入選教育部新世紀(jì)優(yōu)秀人才支持計(jì)劃。

H04

A

1001-6201(2016)04-0017-07

*本文在修改過程中先后得到陸儉明先生和劉大為先生的熱情指正，謹(jǐn)此致以衷心的感謝。不當(dāng)之處概由作者負(fù)責(zé)。