楊 林

地名文化遺產(chǎn)是涵養(yǎng)民政文化的重要文化源泉

楊 林

地名文化作為傳統(tǒng)文化的載體成為寶貴的的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，近年來在各級地名文化主管機(jī)關(guān)的大力推動(dòng)下，已經(jīng)初步喚起了社會各界的認(rèn)知。以民政部門為中心，各地成立了一些研究地名文化的民間社團(tuán)組織，一些大學(xué)也展開了相關(guān)學(xué)術(shù)研究。

但從整體上看，對地名文化遺產(chǎn)的價(jià)值還局限于將其作為古老文化傳承的載體的體認(rèn)上，主要強(qiáng)調(diào)其對文化及相關(guān)民俗風(fēng)情的承載延續(xù)作用，學(xué)術(shù)思維的基點(diǎn)主要在歷史考據(jù)學(xué)范疇。而對于地名文化遺產(chǎn)中所承載的傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)意義，特別是為適應(yīng)當(dāng)代社會主義精神文明建設(shè)需要，對傳統(tǒng)文化中的文化視野和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行揚(yáng)棄性的繼承與弘揚(yáng)，尚未得到充分重視和深入研究，更談不上文化自覺。因此，在地名文化遺產(chǎn)的挖掘保護(hù)工作過程中，通過汲取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因，涵養(yǎng)和豐沛民政文化，具有極大的現(xiàn)實(shí)意義和理論價(jià)值。

一 、地名是傳統(tǒng)文化最具持續(xù)性和活性傳播力的載體形式

在漫長的歷史過程中形成的博大精深而又獨(dú)具特色的中華傳統(tǒng)文化，始終是我國傳統(tǒng)社會政治經(jīng)濟(jì)生活的思想之魂，也是被歷代統(tǒng)治者所重視的精神道統(tǒng)。具體而言，漢代以后在漢族文化主導(dǎo)地區(qū)就形成了以儒家學(xué)說為主要意識形態(tài)、儒釋道互補(bǔ)的思想文化體系。而這一思想文化體系在不同歷史階段、不同民族、民系區(qū)域和不同自然地理環(huán)境形成的文化區(qū)域內(nèi)，又與多種多樣、姿彩各異的民俗風(fēng)情相融合，演繹出各具特色的區(qū)域歷史文化和民族民系文化。所有這些，便形成了地名所承載的歷史內(nèi)涵的文化基礎(chǔ)。

地名文化遺產(chǎn)特別是千年以上的穩(wěn)定地名對其所蘊(yùn)含的文化信息的傳播具有持久、便捷（口口相傳）、高效（與日常生活的具體需要密切相關(guān)）的特征；地名是傳統(tǒng)文化的一個(gè)特殊載體，特別是地名實(shí)體文化中涵括了豐富的傳統(tǒng)文化內(nèi)容；民政系統(tǒng)作為地名文化遺產(chǎn)保護(hù)的主管部門，民政文化應(yīng)包括民政部門制定的各項(xiàng)政策性文件，制定政策依據(jù)的政治指導(dǎo)思想、法源法理依據(jù)以及相關(guān)的學(xué)術(shù)思想、文化內(nèi)涵、社會公序良俗等。民政文化是政府行政文化體系的重要組成部分。因而，對地名文化遺產(chǎn)挖掘、梳理、保護(hù)的施政政策制定與實(shí)踐指導(dǎo)，無疑又為豐富民政文化提供了重要的歷史文化源泉。

二、地名所承載的傳統(tǒng)文化中的公序良俗，是構(gòu)建和諧社區(qū)、鞏固基層政權(quán)建設(shè)、促進(jìn)社區(qū)精神文明的寶貴傳統(tǒng)文化基因

福建省寧化縣石壁鎮(zhèn)是舉世聞名的客家文化千年古鎮(zhèn)，是客家的搖籃和祖地，其地名文化遺產(chǎn)成為客家人敬祖尋根、刻苦自勵(lì)、好學(xué)進(jìn)取的文化名片；在江浙等南方地區(qū)有許多類似于江西省樂安縣牛田鎮(zhèn)流坑村的狀元村、進(jìn)士村等古村落和書香古鎮(zhèn)；還有許多地名文化遺產(chǎn)蘊(yùn)含了盡孝道、友鄰里的內(nèi)容。在對這些地名文化進(jìn)行挖掘整理、保護(hù)和推廣的同時(shí)，也為民政部門創(chuàng)建文明和諧社區(qū)、倡導(dǎo)公序良俗提供了良好的人文教材范本。

三、地名文化中蘊(yùn)含的豐富民族民俗文化，是增強(qiáng)民政文化社會親和力與凝聚社會向心力的重要營養(yǎng)源

在我國西南地區(qū)的一些少數(shù)民族古村落的地名實(shí)體文化中，蘊(yùn)含著豐富的民族民俗和宗教文化內(nèi)涵。如，傣族全民信仰小乘佛教，社會安定祥和，居住在由竹籬竹墻為主要結(jié)構(gòu)、毫無防御功能的“竹樓”中，充分反映了傣民族親密和諧的社會關(guān)系；湖南省綏寧縣黃桑坪苗族鄉(xiāng)上堡村為古苗王國首都遺址所在地，居住著侗（占90%）、苗、瑤、黎等少數(shù)民族，是侗族與漢、苗、瑤族民族和睦相處、文化交融的范例。在挖掘、保護(hù)這些地名文化遺產(chǎn)的過程中，通過對其中所蘊(yùn)含的民族民俗文化進(jìn)行梳理，提純優(yōu)秀成分涵養(yǎng)民政文化，加深了對地方、特別是民族地方民情民意及宗教習(xí)俗的了解，必然會增強(qiáng)各項(xiàng)施政行為的政策感召力，降低行政成本。

四、紅色地名中的歷史追述是涵養(yǎng)民政文化的政治靈魂和思想基石

江西省吉安市青原區(qū)富田鎮(zhèn)是具有千年歷史的紅色文化名鎮(zhèn)，其地名文化遺產(chǎn)內(nèi)涵十分豐富：是民族英雄文天祥的故鄉(xiāng)，也是井岡山下的革命根據(jù)地、中央蘇區(qū)的中心，毛澤東、朱德、陳毅等老一輩革命家曾在這里戰(zhàn)斗和生活；全鎮(zhèn)革命烈士252人，誕生了5名共和國將軍。一大批紅色地名文化遺產(chǎn)承載著中國現(xiàn)代革命風(fēng)云史，是無數(shù)先賢的血與火熔鑄出共和國大廈的基石；對這些紅色地名文化遺產(chǎn)的保護(hù)和推廣，也是對民政文化思想靈魂的溯源，民政部門應(yīng)牢記扶危濟(jì)困、為民服務(wù)的神圣使命，特別是對革命老區(qū)的政策反哺扶持，應(yīng)時(shí)刻念茲在茲，提出有建設(shè)性的政策建議。

改革開放以來，隨著與西方國家經(jīng)濟(jì)與社會各個(gè)領(lǐng)域交流交往的日益增多，在引進(jìn)先進(jìn)技術(shù)和文化理念的同時(shí)，也出現(xiàn)一些境外勢力和西方意識形態(tài)的代言群體。他們與我國歷史上一些舊勢力的思想代表相結(jié)合，打著學(xué)術(shù)自由的幌子，通過對我國歷史特別是近現(xiàn)代史的歪曲與解構(gòu)，大肆販賣歷史虛無主義，制造社會思想混亂和民情輿情對立，破壞和諧社會建設(shè)。而挖掘和保護(hù)紅色地名文化遺產(chǎn)，把艱苦卓絕、風(fēng)云激蕩的紅色歷史通過地名文化的保護(hù)和推廣進(jìn)行傳播，凝鑄成永不褪色的史詩，對于清除歷史虛無主義具有極大的現(xiàn)實(shí)意義。這一意義已經(jīng)超越了民政文化自身的涵養(yǎng)意義，形成對特色社會主義思想體系的政治文化貢獻(xiàn)。

五、揚(yáng)棄基礎(chǔ)上繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是涵養(yǎng)民政文化的前提

我國現(xiàn)階段處于社會轉(zhuǎn)型期，三十多年的經(jīng)濟(jì)體制改革在促進(jìn)社會生產(chǎn)力迅速發(fā)展的同時(shí)，也伴隨著社會機(jī)制的轉(zhuǎn)型，各階層民眾在利益格局和價(jià)值取向方面趨于多元化，文化生態(tài)趨向多樣化。這既體現(xiàn)了思想文化繁榮發(fā)展的寬松自由，同時(shí)一些消極、錯(cuò)誤思潮也粉墨登場，突出表現(xiàn)在形形色色的盲目復(fù)古傾向，如所謂的“國學(xué)經(jīng)典”、天價(jià)“國學(xué)班”。這一復(fù)古文化鬧劇除了給廣大受眾帶來經(jīng)濟(jì)損害和思想文化上的混亂迷惘外，還會帶來更深層的現(xiàn)實(shí)危害：容易催生各種帶有邪教性質(zhì)的黑社會組織。一些邪教組織發(fā)起者往往利用一般民眾對儒釋道概念的一知半解，通過類似傳教的途徑發(fā)展組織，斂財(cái)害命，操縱民眾。在一些古村鎮(zhèn)、古縣域地名文化遺產(chǎn)的實(shí)體文化內(nèi)涵里，也包含不少如貞節(jié)牌樓等封建思想或迷信內(nèi)容。對待這些文化遺存，要區(qū)別其文物保護(hù)價(jià)值和思想過濾的雙重必要性，不可一概傳承。所以，在一定程度上，傳統(tǒng)文化是一把雙刃劍，要求民政部門在推廣和保護(hù)地名文化遺產(chǎn)的過程中，必須以剔除封建糟粕為前提，強(qiáng)化自身的思想鑒別能力，在揚(yáng)棄的基礎(chǔ)上提純、繼承和弘揚(yáng)先進(jìn)傳統(tǒng)文化。

六、不斷增強(qiáng)民政文化的歷史涵養(yǎng)，對豐富當(dāng)代特色社會主義理論體系具有重要的理論與現(xiàn)實(shí)意義

通過在挖掘、保護(hù)地名文化遺產(chǎn)過程中傳播優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，包括紅色地名文化，不僅有助于提升民政部門施政效能，也可有效抵制歷史虛無主義；而且，由于民政部門是代表黨和政府與各階層廣大民眾特別是基層廣大民眾接觸最廣泛的部門，因此民政文化對于社會思想文化的潛移默化具有不可替代的特殊作用，從而具有特殊的理論創(chuàng)建與實(shí)踐意義。這一方面體現(xiàn)在日常行政過程中，通過解決和緩解各種與民眾冷暖息息相關(guān)的現(xiàn)實(shí)問題，容易取得民眾的感性認(rèn)知，因而具有較之其他黨政部門更為有效的政策意識傳遞與思想文化引導(dǎo)功效；另一方面，在與民眾的大量日常接觸的施政行為中得以切身感知廣大民眾，特別是基層民眾在各方面所面臨的困難、社會矛盾產(chǎn)生的根源和發(fā)展趨勢；如果及時(shí)向黨和政府的決策中樞進(jìn)行反饋，并在反饋的過程中提供有效的應(yīng)對政見和參考意見，并且上升到理論層面，無疑將對中國特色社會主義理論體系的創(chuàng)建和不斷完善起到不可替代的作用。

作者單位：（中國地名文化遺產(chǎn)保護(hù)促進(jìn)會）