郭 子 林

(中國(guó)社會(huì)科學(xué)院 世界歷史研究所，北京 100006)

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古埃及文明根本特征探析

郭 子 林

(中國(guó)社會(huì)科學(xué)院 世界歷史研究所，北京 100006)

古埃及文明的根本特征主要是在古王國(guó)時(shí)期完善起來(lái)的。古埃及的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)幾乎絕對(duì)依賴于尼羅河，這主要決定于其獨(dú)特的地理和自然環(huán)境。古埃及人基本上憑借農(nóng)業(yè)生產(chǎn)所得進(jìn)行卓有成效的政治和文化建設(shè)。他們自始至終實(shí)施神圣王權(quán)制度。古埃及王權(quán)的神圣性是由作為文化內(nèi)核的神圣王權(quán)觀念做宣傳和保障的。以特殊的文字為載體、以多神崇拜為背景的神圣王權(quán)觀念，則構(gòu)成了古埃及人文化觀念的核心，這可以解釋古埃及人的政治、經(jīng)濟(jì)和文化活動(dòng)，何以會(huì)構(gòu)成古埃及文明的根本特征之一。

古埃及；文明；農(nóng)業(yè)；王權(quán)；文化觀念

古埃及是人類歷史上最古老的文明國(guó)家之一，曾率先創(chuàng)造了西亞北非地區(qū)的璀璨文化和強(qiáng)大國(guó)家。然而，在經(jīng)歷了近三千年的發(fā)展之后，它卻逐漸走向衰落，最終于公元642年滅亡于阿拉伯人，成為“失落的文明”。這樣，古埃及文明的起源和消亡便成為埃及學(xué)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的重要課題。

關(guān)于古埃及文明的起源和消亡，學(xué)界多有研究，也在某些問(wèn)題上存在截然不同的觀點(diǎn)。學(xué)界關(guān)于古埃及文明起源的不同觀點(diǎn)很多，比較能夠說(shuō)明問(wèn)題的是關(guān)于文明起源時(shí)間的爭(zhēng)論。一些學(xué)者以古埃及最早的地域文化——巴達(dá)里文化——為文明的起源，將這個(gè)文化最早的時(shí)間點(diǎn)公元前4500年定為埃及文明的開(kāi)端。*F.A.Hassan，“Radiocarbon Chronology of Neolithic and Pre-dynastic Sites in Upper Egypt and the Delta”，The African Archaeological Review，3 (1985)，p.107.一些學(xué)者以地域性城市國(guó)家的出現(xiàn)為標(biāo)志，認(rèn)為古埃及文明的形成最早可追溯到公元前3200年，甚至更早。*M.Van De Mieroop，A History of Ancient Egypt，Oxford：Wiley-Blackwell，2011，p.21.一些學(xué)者則以古埃及國(guó)家的統(tǒng)一(至少是形式上的統(tǒng)一)為標(biāo)志，將古埃及文明的最早時(shí)間定為公元前3000年。*W.B.Emery，Archaic Egypt，Harmondsworth：Pelican，1963，p.28.甚至有學(xué)者將這一時(shí)間點(diǎn)確定為公元前2686年，認(rèn)為早王朝仍然在進(jìn)行統(tǒng)一事業(yè)，直到古王國(guó)時(shí)期(約公元前2686—前2181年)，古埃及國(guó)家才實(shí)現(xiàn)了真正的統(tǒng)一，嚴(yán)格意義上的埃及文明才形成。*G·莫赫塔爾主編：《非洲通史》第2卷，馮世則等譯，北京：中國(guó)對(duì)外翻譯出版公司，1984年，第68頁(yè)。

就古埃及文明的消亡而言，學(xué)界也有不同觀點(diǎn)。傳統(tǒng)上，古埃及歷史大多敘述到公元前332年希臘馬其頓人占領(lǐng)埃及，這基本上是延續(xù)了馬涅托《埃及史》的歷史分期法。*Manetho，The History of Egypt with Other Works，London：William Heinemann Ltd.，1940，p.187.近些年，一些學(xué)者傾向于將古埃及歷史的下限最晚延長(zhǎng)至公元642年阿拉伯人征服埃及，*Averil Cameron，et al.，eds.，The Cambridge Ancient History，vol.XIV，Cambridge：Cambridge University Press，2000，p.637；劉文鵬：《古代埃及史》，北京：商務(wù)印書(shū)館，2000年，第7頁(yè)。甚至有學(xué)者認(rèn)為古埃及文明并沒(méi)有消亡，至少在某種程度上延續(xù)下來(lái)了。*Jason Thompson，A History of Egypt：From Earliest Times to the Present，Cairo：The American University in Cairo Press，2008，x；Toby Wilkinson，The Rise and Fall of Ancient Egypt，New York：Random House Trade Paperbacks，2010，pp.485-486；郭丹彤：《埃及與東地中海世界的交往》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2011年，第5頁(yè)。

學(xué)者們?cè)诠虐＜拔拿鞯钠鹪春拖鰡?wèn)題上存在分歧，究其根源是他們關(guān)于“文明”和“文明消亡”等歷史概念和現(xiàn)象的本質(zhì)內(nèi)涵及其成立條件的認(rèn)識(shí)不一致?；蛘哒f(shuō)，學(xué)者們?cè)谂袛喙虐＜拔拿鞔媾c亡的問(wèn)題時(shí)，所秉持的標(biāo)準(zhǔn)不同。馬克思主義唯物史觀認(rèn)為，“從鐵礦石的冶煉開(kāi)始，并由于拼音文字的發(fā)明及其應(yīng)用于文獻(xiàn)記錄而過(guò)渡到文明時(shí)代”，“文明時(shí)代是社會(huì)發(fā)展的這樣一個(gè)階段……”，而“國(guó)家是文明社會(huì)的概括”。*《馬克思恩格斯選集》第4卷，北京：人民出版社，2012年，第34，190，193頁(yè)。恩格斯這里用的是“拼音文字”，因?yàn)樗凇都彝ァ⑺接兄婆c國(guó)家的起源》中考察的文字主要是拼音文字。實(shí)際上，古埃及文字并非拼音文字，而是介于圖畫(huà)文字和拼音文字之間的一種文字，或可稱其為“音節(jié)文字”。本文籠統(tǒng)地稱“文字”，不對(duì)拼音文字和音節(jié)文字做更多區(qū)分。實(shí)際上，生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、商品貨幣關(guān)系、私有制、階級(jí)和階級(jí)剝削等等都是國(guó)家可以概括的。也就是說(shuō)，文明產(chǎn)生的兩個(gè)最主要標(biāo)志是國(guó)家的產(chǎn)生和文字應(yīng)用于文獻(xiàn)記錄。這是唯物主義史觀關(guān)于文明的基本判斷。*陳淳：《文明與早期國(guó)家探源：中外理論、方法與研究之比較》，上海：上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2007年，第54—111頁(yè)。對(duì)作為一種社會(huì)發(fā)展階段的文明進(jìn)行界定，對(duì)進(jìn)化論和新進(jìn)化論以及其他相關(guān)理論視野中的文明觀做全面梳理。從中不難發(fā)現(xiàn)，盡管后來(lái)的學(xué)術(shù)對(duì)摩爾根和恩格斯提出的文明理論有所發(fā)展或批評(píng)，但都是在承認(rèn)文明作為一種社會(huì)發(fā)展階段的大前提下進(jìn)行的，而且關(guān)于文明得以形成之基本條件的認(rèn)識(shí)也多是對(duì)恩格斯文明理論的完善和發(fā)展。在針對(duì)具體文明社會(huì)的時(shí)候，“國(guó)家的產(chǎn)生和文字應(yīng)用于文獻(xiàn)記錄”就只是一個(gè)社會(huì)之所以為文明社會(huì)的基本條件了，而一個(gè)文明社會(huì)不同于其他文明社會(huì)的恰恰是那些在后來(lái)的歷史長(zhǎng)河中表現(xiàn)出來(lái)的根本特征。正是這些根本特征的存在與否，構(gòu)成了具體文明社會(huì)是否消亡的根本判斷標(biāo)準(zhǔn)。從而，剖析古埃及文明的根本特征不僅是就事論事的研究，還有助于古埃及文明起源和消亡等重要問(wèn)題的解答。

關(guān)于古埃及文明的特性或特征，西方學(xué)者一般將其寓于歷史的敘述之中，很少對(duì)其做專門(mén)探討。我國(guó)學(xué)者劉文鵬和令狐若明兩位先生從馬克思?xì)v史唯物主義的角度對(duì)此問(wèn)題做過(guò)論證，認(rèn)為古埃及文明有這樣幾個(gè)特性：最古老的文明，最悠久的古國(guó)；融合東西方君主制的典型的專制主義；濃厚的宗教意識(shí)及其廣泛、深刻的社會(huì)影響；固有的文化傳統(tǒng)與兼收并蓄的文明。*劉文鵬、令狐若明：《論古埃及文明的特性》，《史學(xué)理論研究》 2000年第1期，第92—104頁(yè)。不可否認(rèn)，這些都是古埃及文明的特征，他們的研究也為本文關(guān)于古埃及文明根本特征的研究奠定了基礎(chǔ)。本文希望在前人研究基礎(chǔ)上，對(duì)古埃及文明的根本特征做一些探索。所謂根本特征是指某個(gè)或某幾個(gè)最能夠?qū)⒁粋€(gè)文明與其他文明區(qū)別開(kāi)來(lái)的因素，而這個(gè)或這些因素也可以在其他文明中看到某些表征，但相比之下不同文明中存在的這個(gè)或這些因素又完全不同或者至少在很大程度上存在差異。例如，農(nóng)業(yè)可謂是古代農(nóng)耕世界絕大多數(shù)國(guó)家的主要經(jīng)濟(jì)部門(mén)，然而在不同的國(guó)家，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式卻不盡相同，甚至千差萬(wàn)別。在這千差萬(wàn)別當(dāng)中，那個(gè)能夠?qū)⒁晃拿髋c其他文明區(qū)別開(kāi)來(lái)的元素，就是這個(gè)文明的根本特征。政治制度和文化觀念都是古代文明國(guó)家的重要元素，但它們?cè)诿總€(gè)文明當(dāng)中的表現(xiàn)形式和運(yùn)行方式等都不盡相同。作為一個(gè)國(guó)家形態(tài)層面的文明概念，至少包括三個(gè)方面，即物質(zhì)文明、制度文明和精神文明。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式、政治制度和文化觀念無(wú)疑是與這三個(gè)方面相對(duì)應(yīng)的。故而，本文下面便從這三個(gè)方面探討古埃及文明的根本特征。

一、完全依賴于尼羅河的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式

公元前6世紀(jì)，希臘歷史學(xué)家希羅多德在游歷埃及之后，稱“埃及是尼羅河的贈(zèng)禮”。*Herodotus，The Persian Wars，vol.1 (books i-ii)，trans.by A.O.Godley，Cambridge，Massachusetts: Harvard University Press，1920，ii.5.這句話非常準(zhǔn)確地概括出了尼羅河對(duì)于古埃及的重要意義。古埃及位于北非東北角，北面與地中海相接，南面隔著幾個(gè)尼羅河瀑布與努比亞(現(xiàn)代蘇丹)接壤，西邊是利比亞沙漠，東面是阿拉伯沙漠和西奈山。地中海氣候并沒(méi)有使埃及征服沙漠，沒(méi)有給埃及帶來(lái)降雨。埃及大部分地區(qū)幾乎常年無(wú)雨。古埃及人的生活與生產(chǎn)用水幾乎完全依賴于尼羅河。尼羅河從南往北，流經(jīng)埃及全境，最后注入地中海。尼羅河在流經(jīng)埃及的過(guò)程中，在沙漠中間劃出了一條長(zhǎng)長(zhǎng)的河道。尼羅河在孟菲斯(現(xiàn)代開(kāi)羅)附近分出若干支流，形成一個(gè)扇形的三角洲地區(qū)；河水注入地中海的時(shí)候受到阻擊，結(jié)果水流放緩、甚至回流，使得三角洲地區(qū)在古代多為沼澤地，不適宜農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。尼羅河?xùn)|西兩岸就是廣袤的東沙漠和西沙漠，東沙漠幾乎無(wú)人居住，西沙漠幾個(gè)綠洲只有少量人口居住。這樣，從努比亞邊境到孟菲斯的尼羅河河道東西兩邊幾公里的土地，就成為生命活動(dòng)的中心。古埃及人就居住在這里，他們的衣食住行幾乎完全依賴于尼羅河。*K.W.Butzer，Early Hydraulic Civilization in Egypt，Chicago: Chicago University Press，1976，pp.17-18.

關(guān)于古埃及人的農(nóng)業(yè)耕種方式，希羅多德有記載。他說(shuō)“農(nóng)民只需等河水自行泛濫出來(lái)，流到田地去灌溉，灌溉后再退回河床，然后人們把種子撒到自己的土地上，把豬趕上去踏進(jìn)這些種子，此后就等待收獲了?！?Herodotus，The Persian Wars，vol.1，ii.14.這或許只是孟菲斯附近的土地耕種情況，而且這可能夸大了古埃及人農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的簡(jiǎn)便程度。從墳?zāi)贡诋?huà)來(lái)看，古王國(guó)時(shí)期的埃及人確實(shí)有驅(qū)趕動(dòng)物將種子踏入土地里的情況。例如，第5王朝高官悌伊在薩卡拉馬斯塔巴墓內(nèi)墻壁上描繪了兩個(gè)典型的農(nóng)業(yè)耕種場(chǎng)景。在第一個(gè)場(chǎng)景的下半部分，耕種者驅(qū)趕著一群羊經(jīng)過(guò)耕種區(qū)域，將種子踏入松軟的土壤里。在第二個(gè)場(chǎng)景里，除了部分場(chǎng)景描繪羊群將種子踏入軟土中外，擔(dān)負(fù)著耕種之重任的則是牛。耕種者用一頭或兩頭牛拖拉耕犁，以便耕種。*Z.Hawass，ed.，Pyramids: Treasures Mysteries and New Discoveries in Egypt，Vercelli: White Star Publishers，2011，pp.320-321.從這兩幅畫(huà)，我們或許可以認(rèn)為古王國(guó)時(shí)期的埃及農(nóng)業(yè)耕種并非像希羅多德講的那么簡(jiǎn)單，應(yīng)該是兩種或多種耕種方式并存的。另外，在悌伊墓第一幅壁畫(huà)的上半部分，收割者使用帶有燧石刃口的木鐮刀收割莊稼。有意思的是，在收割者旁邊，一個(gè)音樂(lè)人在吹奏長(zhǎng)笛。這或許是為了表現(xiàn)一種和諧快樂(lè)的收割場(chǎng)面。在第二幅繪畫(huà)中，收割者用鐮刀收割谷物，然后用驢子將其馱運(yùn)到脫粒場(chǎng)。羊群在光滑的硬地上踩踏谷穗以達(dá)到脫粒的目的。接下來(lái)，驢子將谷粒馱運(yùn)到谷倉(cāng)。谷倉(cāng)用尼羅河的泥土堆積起來(lái)。從文獻(xiàn)和浮雕中，我們可以發(fā)現(xiàn)，古王國(guó)時(shí)期埃及人的農(nóng)業(yè)谷物主要是大麥、二粒小麥和小麥；經(jīng)濟(jì)作物主要是亞麻和紙莎草；蔬菜種類已經(jīng)很多，包括蒜、卷心菜、蘿卜、蔥、甜菜、豆科植物和萵筍等等；當(dāng)時(shí)的埃及人，已經(jīng)經(jīng)營(yíng)葡萄園和果園，葡萄和無(wú)花果是主要水果。古王國(guó)時(shí)期埃及的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)或許仍然以上埃及的尼羅河河谷為主，下埃及的三角洲地區(qū)主要適于果樹(shù)栽培。此外，古埃及人還將漁獵和手工業(yè)作為農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的補(bǔ)充。*R.Schulz and M.Seidel，eds.，Egypt: The World of the Pharoahs，Potsdam: Tandem Verlag GmbH，2010，pp.85-88.這種完全依賴于尼羅河的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)持續(xù)下來(lái)，甚至經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的中世紀(jì)，直到現(xiàn)代埃及。

二、自始至終的神圣王權(quán)制度

從政治制度上講，古埃及實(shí)行的是王權(quán)制度，但這種王權(quán)制度經(jīng)歷了一個(gè)發(fā)展演變的過(guò)程。早在前王朝(約公元前4500—前3000年)末期的“0王朝”(約公元前3200—前3000年)，埃及就以涅迦達(dá)為中心形成了一個(gè)較強(qiáng)大的城市國(guó)家(或諾姆國(guó)家)，學(xué)者們還根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)編列了該王朝的國(guó)王序列。*B.Andelkovié，The Relations Between Early Bronze Age Canaanites and Upper Egyptians，Belgrade: Centre for Archaeological Research，1995，p.20；Jochem Kahl，“Inscriptional Evidence for the Relative Chronology of Dyns.0-2”，in E.Hornung，et al.，eds.，Ancient Egyptian Chronology，Leiden: Brill，2006，pp.95-96.但當(dāng)時(shí)上埃及和下埃及還有若干個(gè)城市國(guó)家。這些城市國(guó)家處于相互爭(zhēng)霸的狀態(tài)，*考古發(fā)現(xiàn)的一些調(diào)色板和權(quán)標(biāo)頭上的圖案展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)城市國(guó)家爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)的場(chǎng)面。參見(jiàn)R.Schulz and M.Seidel，eds.，Egypt: The World of the Pharoahs，pp.28-29.最后0王朝的國(guó)王那爾邁統(tǒng)一了上下埃及。*J.Finegan，Archaeological History of the Ancient Middle East，Colorado: Westive Press，1979，p.169.從那爾邁調(diào)色板的場(chǎng)面，我們得知那爾邁戴上了上下埃及的王冠，開(kāi)創(chuàng)了埃及的統(tǒng)一局面。*A.Gardiner，Ancient Egyptian Onomastica，vol.2，Oxford: Oxford University Press，1947，pp.102，105，110；C.Aldred，The Egyptians，London: Thames and Hudson，1984，pp.78-87.當(dāng)然，關(guān)于古埃及統(tǒng)一國(guó)家的建立，學(xué)界有不同看法。有人認(rèn)為埃及的統(tǒng)一是在美尼斯和那爾邁之前的前王朝時(shí)代完成的[A.J.Arkell，“Was King Scorpion Menes?” Antiquity 37 (1963)，p.33；蘇聯(lián)社會(huì)科學(xué)院編：《世界通史》第一卷，北京：三聯(lián)書(shū)店，1959年版，第200頁(yè)]；也有人認(rèn)為埃及的統(tǒng)一是在美尼斯或那爾邁統(tǒng)治期間完成的(J.H.Breasted，A History of Egypt，London: Charles Scribners Sons，1906，p.36)；還有人認(rèn)為埃及的統(tǒng)一是在古王國(guó)之后(I.E.S.Edwards，et al.，eds.，The Cambridge Ancient History，vol.1，pt.1，Cambridge: Cambridge University Press，1970，p.524)。但那爾邁也只是開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)統(tǒng)一局面，整個(gè)早王朝(約公元前3000—前2686年)時(shí)期，那爾邁的繼承者們都在進(jìn)行持續(xù)的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)。*N.Grimal，A History of Ancient Egypt，trans.by Ian Shaw，Oxford: Blackwell，1996，pp.49-56.一般來(lái)說(shuō)，從前王朝末期至早王朝，因?yàn)閲?guó)家未能真正實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，國(guó)王的權(quán)力有限，尤其受到其他勢(shì)力的制約。這樣的君主制一般可以稱為早期王權(quán)。*關(guān)于王權(quán)的特征，參見(jiàn)施治生、劉欣如主編：《古代王權(quán)與專制主義》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1993年，第1—6頁(yè)。早期王權(quán)經(jīng)過(guò)發(fā)展可以進(jìn)入專制王權(quán)的階段。

“專制王權(quán)”的英文為despotism，該詞源自古希臘文δεσπóτη。Δεσπóτη最初的含義是“主人”或“家長(zhǎng)”。經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的演變過(guò)程，學(xué)者才用despotism指代一種政治制度。一般來(lái)說(shuō)，專制王權(quán)是一種國(guó)家政治體制，其核心是專制君主在全國(guó)范圍內(nèi)居于至高無(wú)上的權(quán)威地位，獨(dú)攬國(guó)家一切大權(quán)。*R.Koebner，“Despot and Despotism: Vicissitudes of a Political Term”， Journal of the Warburg and Courtauld Institute，14：3/4 (1951)，pp.275-302.根據(jù)史料，到古王國(guó)時(shí)期，專制王權(quán)在古埃及建立起來(lái)。這主要由國(guó)王至高無(wú)上的權(quán)力表現(xiàn)出來(lái)。除了實(shí)行“父終子繼、兄終弟及”的家族統(tǒng)治，古王國(guó)時(shí)期的國(guó)王還掌握了立法、司法、行政、經(jīng)濟(jì)、建筑工程、軍隊(duì)和宗教等方面的最高權(quán)力。

法老頒布具有法律效力的敕令在一定程度上可以視作一種立法活動(dòng)。據(jù)狄?jiàn)W多拉斯記載，古埃及的立法活動(dòng)始于第1王朝的建立者美尼斯。*Diodorus Siculus，Library of History，vol.1 (books i-ii.34)，trans.by C.H.Oldfather，Cambridge，Massachusetts: Harvard University Press，1933，i.94.1-4.根據(jù)吉薩孟考拉國(guó)王金字塔神廟中的《舍普塞斯卡夫敕令》，這位第4王朝國(guó)王命令任何人不允許侵占哈夫拉金字塔神廟的財(cái)產(chǎn)和祭品。*N.C.Strudwick， Texts from the Pyramid Age，Atlanta: Society of Biblical Literature，2005，pp.97-98.這是迄今所知法老埃及最古老的法律文獻(xiàn)。第5王朝的《尼斐利爾卡拉王的阿拜多斯敕令》的內(nèi)容是針對(duì)具體問(wèn)題做出的一些具有約束力的規(guī)定。*N.C.Strudwick，Texts from the Pyramid Age，pp.98-101.我們還在阿布什爾、阿拜多斯、達(dá)赫舒爾、科普?qǐng)D斯、達(dá)赫萊綠洲和薩卡拉等地發(fā)現(xiàn)了尼菲爾弗里、特悌一世、珀辟一世、珀辟二世、尼菲爾卡霍爾等國(guó)王的敕令。*N.C.Strudwick，Texts from the Pyramid Age，pp.101-124.敕令只能是國(guó)王頒布的，這樣國(guó)王便掌握了最高立法權(quán)。

古王國(guó)時(shí)期的國(guó)王不僅擁有立法權(quán)，還掌握著司法權(quán)。古王國(guó)時(shí)期的埃及國(guó)王本身就是最高法官，掌握著案件的最終審判權(quán)。一般情況下，地方的案件有相應(yīng)的法官和法庭處理，而在中央一級(jí)和宮廷內(nèi)部的重大案件則由大法官和維西爾等組成的法庭審理。第3王朝的梅騰就曾擔(dān)任過(guò)舍易斯諾姆的區(qū)域法官，他父親也曾是法官。他們都是由國(guó)王任命的。*J.H.Breasted，Ancient Records of Egypt，vol.1，pp.77-78.但是，無(wú)論針對(duì)什么樣的案件，尤其在處理涉及宮廷內(nèi)部人員的重大案件時(shí)，國(guó)王便直接任命自己信得過(guò)的人擔(dān)任法官?！洞蟪紴跄醾鳌窞槲覀兲峁┝俗C據(jù)。珀辟一世統(tǒng)治時(shí)期，后宮發(fā)生了司法事件。在審判的時(shí)候，“陛下讓我進(jìn)入，為的是單獨(dú)聽(tīng)取(案件)。竟然沒(méi)有大法官和維西爾在場(chǎng)，也沒(méi)有王子，只有我在那里，因?yàn)槲沂亲吭降模驗(yàn)槲沂橇畋菹碌男臍g悅的，因?yàn)楸菹孪矚g我。我單獨(dú)記錄案件內(nèi)容，與我在一起的只有一個(gè)涅亨的法官，盡管我的職位僅僅是法老地產(chǎn)的高級(jí)管理員。以前從來(lái)沒(méi)有像我這樣的人聽(tīng)取過(guò)王室后宮的秘密，但陛下讓我來(lái)聽(tīng)取(它)，因?yàn)樵诒菹驴磥?lái)我比他的任何官員都杰出，比他的任何貴族都杰出，比他的任何仆人都杰出?！?J.H.Breasted，Ancient Records of Egypt，vol.1，p.142.烏尼擔(dān)任這么重要的一次審判的法官，完全是基于國(guó)王的信任?？梢?jiàn)，國(guó)王是根據(jù)自己的喜好任命重要法官的，而且這個(gè)審判的最終裁決權(quán)必定是在國(guó)王手中的。

古王國(guó)時(shí)期的埃及國(guó)王不僅有任命法官的權(quán)力，實(shí)際上，他們還掌握著最高行政權(quán)。不僅司法部門(mén)，政府的其他各個(gè)部門(mén)也都由國(guó)王管理，各個(gè)部門(mén)的各級(jí)官員都由國(guó)王選拔和任命。第3王朝的官員梅騰最初是一個(gè)低級(jí)官員，逐漸受到國(guó)王的信任，而被提升為諾姆長(zhǎng)官和區(qū)域法官。第6王朝的官員烏尼歷經(jīng)三位國(guó)王的統(tǒng)治，也是從一個(gè)地方下層官員被提拔為法官、宮廷衛(wèi)士和國(guó)王的“唯一朋友”。第4王朝后半期到第5王朝上半期，普塔舍普希斯(Ptahshepses)從出生到去世經(jīng)歷了6位國(guó)王的統(tǒng)治時(shí)期，從宮廷內(nèi)部與國(guó)王孩子們一起讀書(shū)的孩子，逐漸受到幾代國(guó)王的喜愛(ài)和信任，而始終擔(dān)任高級(jí)祭司、工程顧問(wèn)、國(guó)王的陪伴者等要職。他還炫耀尼菲利爾卡拉王因?yàn)橐患虑楸頁(yè)P(yáng)他，允許他親吻國(guó)王的腳，而非像其他人那樣只能親吻國(guó)王腳前的土地。第5王朝伊塞西國(guó)王的維西爾森那澤米布(Senezemib)同時(shí)還兼任大法官和首席建筑師，在墳?zāi)怪杏涊d了國(guó)王為他寫(xiě)的兩封信，并因此而自豪。他聲稱“(陛下)親手為我寫(xiě)信，為的是表?yè)P(yáng)我，因?yàn)槲野凑毡菹聺M心渴望的做了(陛下命令我做的每一件事情)”。國(guó)王還贈(zèng)與他土地和棺槨等。*J.H.Breasted，Ancient Records of Egypt，vol.1，pp.77-78，134-135，140-144，146-150，117-118，122-123.國(guó)王不可能親自處理所有的事情，他將很多事情交給維西爾處理，所以國(guó)王自然很重視維西爾，也會(huì)給他們很多賞賜。國(guó)王為了更好地管理地方，他們經(jīng)常巡視各地，《巴勒莫石碑》記載了這種情況。*J.H.Breasted，Ancient Records of Egypt，vol.1，pp.67-71.后來(lái)，這種巡視活動(dòng)變成了加冕儀式中的一個(gè)環(huán)節(jié)。

古王國(guó)時(shí)期的國(guó)王是全國(guó)土地的所有者，有權(quán)將土地分配給臣民。他們將土地要么分配給子女，要么賞賜給貴族和官員，要么捐贈(zèng)給神廟?！睹夫v傳記銘文》、《大臣烏尼傳》和《普塔舍普希斯銘文》都提到國(guó)王將土地賞賜給他們。國(guó)王還關(guān)心其他經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。例如，根據(jù)很多銘文的記載，國(guó)王派遣貿(mào)易遠(yuǎn)征軍到西奈和努比亞開(kāi)采礦石，到蓬特采購(gòu)木材等。這一點(diǎn)在前面有所闡述。巴勒莫石碑還記載古王國(guó)的國(guó)王們每?jī)赡杲y(tǒng)計(jì)一次財(cái)產(chǎn)。

古王國(guó)時(shí)期是埃及國(guó)王大興土木的時(shí)代，號(hào)稱“金字塔時(shí)代”。國(guó)王們對(duì)建筑工程自然非常關(guān)心。國(guó)王們派遣貿(mào)易遠(yuǎn)征軍到西奈和努比亞開(kāi)采礦石和建筑用的石頭，便是一個(gè)表現(xiàn)形式。根據(jù)德博亨(Debhen)的墳?zāi)广懳?，我們知道，?王朝國(guó)王孟考拉曾經(jīng)親自視察自己的金字塔建筑工程，關(guān)心其進(jìn)展情況。在第5王朝國(guó)王尼菲利爾卡拉統(tǒng)治時(shí)期，他率領(lǐng)家屬和官員視察自己的一個(gè)建筑工程，對(duì)首席建筑師韋氏普塔(Weshptah)指導(dǎo)的建筑工程贊不絕口。就在國(guó)王夸獎(jiǎng)韋氏普塔之時(shí)，后者悶聲倒地。國(guó)王趕緊命令侍從將其抬回宮廷，并命令祭司和醫(yī)師立刻趕來(lái)，醫(yī)治韋氏普塔。當(dāng)醫(yī)師告訴國(guó)王，韋氏普塔已經(jīng)無(wú)法挽救的時(shí)候，國(guó)王痛苦地一個(gè)人躲在屋子里嘆息，并為韋氏普塔祈禱。然后，國(guó)王命人為首席建筑師雕刻雕像，還賜給他一塊土地，作為喪葬地產(chǎn)。這是一個(gè)令人感動(dòng)的故事，但更表明國(guó)王對(duì)建筑工程和建筑師的關(guān)心。此外，古王國(guó)時(shí)期的首席建筑師一般都由維西爾擔(dān)任，例如第3王朝左塞王的建筑師伊姆霍特普、第5王朝國(guó)王尼菲利爾卡拉的建筑師韋氏普塔和第5王朝國(guó)王伊塞西的建筑師森那澤米布都是維西爾，同時(shí)還是大法官。*J.H.Breasted，Ancient Records of Egypt，vol.1，pp.94，112-113，121-125.這體現(xiàn)了國(guó)王對(duì)建筑工程的重視，更表明國(guó)王掌握了建筑工程的最高權(quán)力。

古王國(guó)時(shí)期的埃及國(guó)王掌握最高軍事權(quán)力，是毋庸置疑的事實(shí)。大臣烏尼率領(lǐng)軍隊(duì)攻擊亞細(xì)亞人和巴勒斯坦，*M.Lichtheim，Ancient Egyptian Literature: A Book of Readings，vol.1，Berkeley: University of California Press，2006，p.20.就屬于軍事性的遠(yuǎn)征活動(dòng)，而這樣一次遠(yuǎn)征活動(dòng)的軍事長(zhǎng)官就是國(guó)王親自任命的。從中可以看出，古王國(guó)時(shí)期埃及軍隊(duì)主要是由埃及勞動(dòng)人民在農(nóng)閑時(shí)充當(dāng)?shù)模舱心寂葋喨撕屠葋喨恕?K.Raaflaub and N.Rosenstein，eds.，War and Society in the Ancient and Medieval Worlds，Cambridge: Harvard University Press，1999，p.77.

古王國(guó)時(shí)期的國(guó)王掌握著宗教最高權(quán)力，也是顯而易見(jiàn)的事情。從墓葬銘文的宣傳來(lái)看，國(guó)王是神，從而只有國(guó)王才能夠與神交流，才有資格為神奉獻(xiàn)祭品。這樣，國(guó)王是最高祭司。根據(jù)《巴勒莫石碑》的記載，第3、4、5王朝的國(guó)王們崇拜太陽(yáng)神拉，為其供奉祭品、建筑神廟、捐獻(xiàn)土地。*J.H.Breasted，Ancient Records of Egypt，vol.1，pp.65-72.我們已經(jīng)看到，第5王朝的《尼菲利爾卡拉王的阿拜多斯敕令》主要就是為了保護(hù)神廟祭司和依附者而頒發(fā)的法令。第6王朝幾位國(guó)王頒發(fā)的敕令大多也是關(guān)涉神廟地產(chǎn)和祭司的?？梢?jiàn)，國(guó)王一方面通過(guò)神廟祭司宣傳“君權(quán)神授”理念，一方面又對(duì)宗教進(jìn)行管理。

古埃及的專制王權(quán)統(tǒng)治自從古王國(guó)確立起來(lái)之后，不僅發(fā)展和延續(xù)下來(lái)，還在中王國(guó)(約公元前2055—前1773年)、新王國(guó)、希臘人統(tǒng)治時(shí)期(公元前332—前30年)得到發(fā)展，甚至在羅馬人統(tǒng)治時(shí)期也以類似的方式保持下來(lái)。*參見(jiàn)郭子林：《古埃及托勒密王朝專制王權(quán)研究》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2015年，前言和結(jié)語(yǔ)。可見(jiàn)，古埃及的王權(quán)制度是一以貫之的，而且是以國(guó)王的神圣性為背景的，這一點(diǎn)在下面一部分可以更清晰地看到。

三、特殊的文化觀念

古埃及文化主要以其獨(dú)特的語(yǔ)言文字、宗教崇拜和關(guān)于王權(quán)的觀念為主要內(nèi)容。古埃及人的語(yǔ)言文字幾經(jīng)變遷。古埃及人使用的語(yǔ)言稱“古代埃及語(yǔ)”，屬于哈姆·塞姆語(yǔ)系或亞非語(yǔ)系。從公元前4千年代末期古埃及語(yǔ)言文字的出現(xiàn)到公元11世紀(jì)以后逐漸消亡，古代埃及語(yǔ)經(jīng)歷了五個(gè)發(fā)展階段：古埃及語(yǔ)(約公元前3000—前2100年)、中埃及語(yǔ)(約公元前2100—前1600年)、新埃及語(yǔ)(約公元前1600—前600年)、世俗語(yǔ)(約公元前650—公元5世紀(jì))、科普特語(yǔ)(約公元1世紀(jì)末期—11世紀(jì))。這五個(gè)階段的語(yǔ)言在語(yǔ)法上都有程度不同的差異。與語(yǔ)言的發(fā)展一致，古埃及的文字在幾千年的發(fā)展演變過(guò)程中，也經(jīng)歷了形體的變化，包括圣書(shū)體、祭司體、世俗體和科普特體。圣書(shū)體文字有大約700多個(gè)字符，文字本身由表音符合、表意符號(hào)和限定符構(gòu)成。*J.P.Allen，Middle Egyptian: An Introduction to the Language and Culture of Hieroglyphs，pp.1-7.這種圣書(shū)體文字使用的時(shí)間最長(zhǎng)，直到希臘人統(tǒng)治時(shí)期還在一定范圍內(nèi)使用，尤其用于在石碑和神廟等建筑物的墻壁上刻寫(xiě)銘文。以圣書(shū)體文字為核心的古埃及語(yǔ)言文字構(gòu)成了古埃及文明的身份標(biāo)志。

古埃及是一個(gè)多神崇拜的國(guó)家。最重要的神祇大多分布在三大神學(xué)體系當(dāng)中。這三個(gè)神學(xué)體系分別是赫利奧坡里斯神學(xué)、赫爾摩坡里斯神學(xué)和孟菲斯神學(xué)。這三大神學(xué)分別以古埃及的三個(gè)重要城市命名，實(shí)際上這三個(gè)神學(xué)體系也是從這三個(gè)城市發(fā)展起來(lái)的。赫利奧坡里斯神學(xué)將太陽(yáng)神阿圖姆作為造物主，與他的八位后代構(gòu)成九神團(tuán)。這九個(gè)神依次是阿圖姆、舒、泰芙努特、蓋伯、努特、奧西里斯、伊西斯、塞特、奈菲提斯。*J.P.Allen，Middle Egyptian: An Introduction to the Language and Culture of Hieroglyphs，pp.147-149.這個(gè)神學(xué)體系涉及奧西里斯與伊西斯的神話、荷魯斯與塞特之爭(zhēng)等。*W.K.Simpson，ed.，The Literature of Ancient Egypt: An Anthology of Stories，Instructions，Stelae，Autobiographies and Poetry，pp.109-126.赫爾摩坡里斯神學(xué)的神學(xué)體系與赫利奧坡里斯神學(xué)的內(nèi)容相仿，只是它的神名不同，而且它主要以四對(duì)神作為造物之神。*J.P.Allen，Middle Egyptian: An Introduction to the Language and Culture of Hieroglyphs，pp.130-131.孟菲斯神學(xué)保存在第25王朝的夏巴卡王的石碑上，由三部分組成：荷魯斯與塞特之爭(zhēng)，普塔神的創(chuàng)世神話和奧西里斯神話。*J.B.Pritchard，Ancient Near Eastern Texts: Relating to the Old Testament，Princeton: Princeton University Press，1955，pp.4-5.這三大神學(xué)體系首先確立的是天空神內(nèi)部的各種關(guān)系，接下來(lái)演化出各種地府神，例如冥王奧西里斯以及來(lái)世審判等，最終還發(fā)展出人間王權(quán)保護(hù)神荷魯斯。這樣的神學(xué)體系基本上在早王朝時(shí)期就確立起來(lái)了，到古王國(guó)時(shí)期得到發(fā)展和完善。

在上述三大神學(xué)體系及其衍生崇拜系統(tǒng)中，奧西里斯、伊西斯、塞特、荷魯斯成為神祇與人類接觸的節(jié)點(diǎn)。根據(jù)神話傳說(shuō)，奧西里斯最初作為統(tǒng)治埃及人間的神祇出現(xiàn)，是古埃及人間的第一位國(guó)王，后來(lái)他被弟弟塞特殺害，被伊西斯兩次救活以后，自愿到地府做冥王。奧西里斯與伊西斯的兒子荷魯斯長(zhǎng)大成人以后，在眾神的幫助下打敗塞特，在太陽(yáng)神的裁斷下，奪回父親奧西里斯的王位，成為古埃及人間永遠(yuǎn)的國(guó)王。塞特成為埃及的沙漠之神，既負(fù)責(zé)保護(hù)埃及，也伺機(jī)重新奪回王位。這樣，荷魯斯是正義和秩序的化身，而塞特則成為邪惡和混亂的代表。這樣的神話繼續(xù)發(fā)展的結(jié)果就是埃及的國(guó)王或者本身是荷魯斯，或者是太陽(yáng)神(拉或阿蒙)的兒子并受到荷魯斯的保護(hù)，從而國(guó)王且只有國(guó)王能夠與天神和地祇交流，具有了人和神的雙重屬性。最能體現(xiàn)這種特性的是法老的官方名字。官方名字由王銜和王名構(gòu)成。作為一個(gè)實(shí)體單位，王銜與王名一起出現(xiàn)。

法老埃及法老的名字由五部分構(gòu)成，被稱為五個(gè)“偉大的名字”。這五個(gè)名字出現(xiàn)時(shí)，總是五個(gè)較為固定的王銜按固定的順序分別放在王名的前面。五個(gè)王銜是荷魯斯、涅布提、金荷魯斯、尼蘇畢特和拉之子。他們?cè)诜ɡ系拿种芯褪前催@種先后順序排列的。第6王朝國(guó)王珀辟二世的完整名字可以說(shuō)明這點(diǎn)。

這五個(gè)偉大名字經(jīng)歷了一個(gè)逐漸完善的過(guò)程，最早在前王朝末期出現(xiàn)了荷魯斯銜和荷魯斯名，到第5王朝第3位國(guó)王尼菲利爾卡拉時(shí)五個(gè)偉大名字都已出現(xiàn)。當(dāng)然，即使五個(gè)名字都出現(xiàn)以后，也并非每個(gè)國(guó)王都擁有五個(gè)完整的名字。

盡管?chē)?guó)王主動(dòng)借助名字和其他手段宣傳自己的神圣屬性，但這種宣傳活動(dòng)必然以特定的社會(huì)認(rèn)知為基礎(chǔ)。換言之，國(guó)王名字和相關(guān)文獻(xiàn)所賦予國(guó)王的神性表述在很大程度上體現(xiàn)了大多數(shù)古埃及人的認(rèn)知。這樣，神圣王權(quán)觀念不僅是國(guó)王為首的統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，更是廣大古埃及人的較普遍觀念。同時(shí)，從前面的闡述不難看出，這種觀念還蘊(yùn)含了古埃及人對(duì)正義、真理、秩序的追求。這些恰恰是國(guó)王具有的屬性。此外，國(guó)王不僅是正義、真理、秩序的維護(hù)者，還具有神圣屬性，是唯一能夠與神祇交流的人，是人與神之間的中介。古埃及人希望國(guó)王能夠在活著的時(shí)候代替活著的人與神祇交流，在去世以后代替死者與神祇交流。高質(zhì)量永恒性的神廟和墳?zāi)故菄?guó)王能夠永遠(yuǎn)與神祇交流的保障。這就促使廣大埃及人花費(fèi)巨大的人力物力建筑大神廟和墳?zāi)?。這又使古埃及人逐漸衍生出對(duì)永生的追求。最后，在大量神廟和墳?zāi)怪?，我們發(fā)現(xiàn)了各種宗教儀式的畫(huà)面和附屬銘文，甚至大量的銘文充當(dāng)了咒語(yǔ)的角色(例如金字塔文、棺木文和亡靈書(shū)等)。古埃及文字被用于傳達(dá)神圣王權(quán)觀念。由此看來(lái)，古埃及人關(guān)于正義、真理、秩序、永生的認(rèn)識(shí)和追求都屬于神圣王權(quán)觀念的范疇，從而，以獨(dú)特的文字為載體的多神崇拜背景下的神圣王權(quán)觀念構(gòu)成了古埃及人傳統(tǒng)文化觀念的核心，甚至可以說(shuō)是古埃及人的意識(shí)形態(tài)，是古埃及文明的根本特征之一。

毫無(wú)疑問(wèn)，這個(gè)根本特征在新王國(guó)結(jié)束之前沒(méi)有發(fā)生重大變化。到大約公元前1000年之后，隨著政局動(dòng)蕩和持續(xù)不斷的外來(lái)人統(tǒng)治，這種傳統(tǒng)文化觀念經(jīng)歷了一個(gè)長(zhǎng)期的變遷過(guò)程。新王國(guó)結(jié)束之后，埃及進(jìn)入第三中間期(約公元前1069—前664年)和后埃及(公元前664—前332年)。埃及在這幾百年里基本處于動(dòng)蕩狀態(tài)，盡管有第26王朝(公元前664—前525年)的短暫復(fù)興。第三中間期的第22王朝(約公元前945—前715年)的創(chuàng)建者具有利比亞人的血統(tǒng)，第25王朝(約公元前716—前656年)是努比亞(埃塞俄比亞)的庫(kù)什王子建立和實(shí)施統(tǒng)治的，甚至第26王朝的創(chuàng)建者也有利比亞王室血統(tǒng)。*Manetho，History of Egypt and Other Works，pp.158，167.毫無(wú)疑問(wèn)，這幾個(gè)王朝都是按照古埃及傳統(tǒng)的方式進(jìn)行統(tǒng)治，沒(méi)有改變古埃及社會(huì)的發(fā)展方向。在公元前332年之前，在古埃及建立較長(zhǎng)期王朝統(tǒng)治的外來(lái)人便是波斯人。*Marc Van De Mieroop，A History of Ancient Egypt，Chichester: Wiley-Blackwell，2011，p.305.波斯人在埃及的統(tǒng)治消除了古埃及本土王朝復(fù)興埃及文明的機(jī)會(huì)。盡管在兩個(gè)波斯王朝之間有埃及本土王朝的統(tǒng)治，但它們很短暫，不斷受到波斯的入侵，未能建立強(qiáng)大王國(guó)?？梢哉f(shuō)，在古埃及歷史上，真正對(duì)其文化和歷史發(fā)展產(chǎn)生重大影響的外來(lái)統(tǒng)治者最早是波斯人，之后才是希臘馬其頓人和羅馬人。希臘馬其頓人(公元前332—前30年)為期300多年的統(tǒng)治對(duì)埃及人的影響是巨大的，出現(xiàn)了希臘文化與埃及文化多方面融合的局面，這是古埃及文明發(fā)生深刻變化的時(shí)代。*J.G.Manning，The Last Pharaohs: Egypt under the Ptolemies，305-30BC.，Princeton: Princeton University Press，2010，xi-xiii.羅馬人統(tǒng)治時(shí)期(公元前30—公元642年)，基督教文化在埃及獲得發(fā)展，修道制度就是在埃及建立起來(lái)的，*田明：《羅馬拜占庭時(shí)代的埃及基督教史研究》，天津：天津人民出版社，2009年，第104—135頁(yè)。古埃及傳統(tǒng)文化逐漸被希臘羅馬文化融合，逐漸失去主導(dǎo)地位。到阿拉伯人占領(lǐng)埃及的時(shí)候，古埃及傳統(tǒng)文化幾乎喪失殆盡。盡管如此，古埃及傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容還是至少持續(xù)到公元6世紀(jì)末期才結(jié)束。

結(jié)　語(yǔ)

總而言之，古埃及文明不同于其他文明的根本特征主要有三個(gè)：完全依賴于尼羅河的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式、自始至終的王權(quán)制度和特殊的文化觀念。由于古埃及特殊的地理和自然環(huán)境，古埃及的主要經(jīng)濟(jì)部門(mén)——農(nóng)業(yè)完全依賴于尼羅河。盡管從文明伊始埃及人就依靠尼羅河從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，但直到古王國(guó)時(shí)期埃及人的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式才完全建立起來(lái)。這種生產(chǎn)方式一旦建立起來(lái)，就實(shí)行了將近5000年，直到20世紀(jì)70年代阿斯旺大壩修建竣工才有所改變。這種較為穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)也在很大程度上決定了埃及政治制度的相對(duì)穩(wěn)定。古埃及自始至終都實(shí)行的是王權(quán)制度，但這種王權(quán)制度具有神圣性，尤其到古王國(guó)時(shí)期早期王權(quán)發(fā)展為專制王權(quán)之后，國(guó)王的神圣權(quán)力就得以長(zhǎng)期實(shí)施。盡管埃及先后經(jīng)歷了?？怂魉谷?約公元前1650—前1550年統(tǒng)治埃及三角洲地區(qū))、利比亞人、努比亞人、波斯人、希臘人和羅馬人的長(zhǎng)期統(tǒng)治，但它的專制王權(quán)制度保持下來(lái)了，甚至這些外來(lái)統(tǒng)治者還采取各種措施強(qiáng)化專制統(tǒng)治，以達(dá)到有效統(tǒng)治的目的。*參見(jiàn)郭子林：《波斯人統(tǒng)治埃及新探》，《史學(xué)集刊》 2015年第3期，第34—44頁(yè)；郭子林：《古埃及托勒密王朝專制王權(quán)研究》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2015年，第176—241頁(yè)。古埃及人的文化觀念具有獨(dú)特性，是因?yàn)樗从沉斯虐＜叭说慕?jīng)濟(jì)和政治生活，又在一定程度上起到了維護(hù)政治穩(wěn)定和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用。這種文化觀念以特殊語(yǔ)言文字為載體，以多神崇拜為背景，以國(guó)王具有神圣屬性的觀念為內(nèi)核。它也是在古王國(guó)時(shí)期臻于成熟的。埃及在經(jīng)歷長(zhǎng)達(dá)1600多年的外來(lái)人統(tǒng)治過(guò)程中，這種獨(dú)特的文化觀念逐漸發(fā)生變化。尤其在羅馬人統(tǒng)治后期(或拜占庭人統(tǒng)治時(shí)期)，隨著基督教的發(fā)展，埃及傳統(tǒng)的文化觀念在很大程度上逐漸消失?？梢?jiàn)，古埃及文明的三個(gè)根本特征是在古王國(guó)時(shí)期發(fā)展和完善起來(lái)的，但它們?cè)诮酉聛?lái)的發(fā)展歷程中，命運(yùn)并不一致。如果說(shuō)古埃及文明有什么主要特征遺留下來(lái)并見(jiàn)諸于后來(lái)的歷史，那么它們應(yīng)該是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和王權(quán)制度，當(dāng)然它們也主要是形式上的了，距離古埃及傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和神圣王權(quán)制度相去較遠(yuǎn)了。到羅馬人統(tǒng)治后期，大約公元6世紀(jì)末期，古埃及傳統(tǒng)的文化觀念幾乎消失，作為文化內(nèi)核的神圣王權(quán)觀念沒(méi)有保留下來(lái)。如果以古埃及文明的這三個(gè)特征的命運(yùn)來(lái)判斷古埃及文明的消亡，那么古埃及文明應(yīng)該主要是在文化觀念層面的消亡。

(責(zé)任編輯：馮雅)

2016-05-23

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金一般項(xiàng)目“古埃及王權(quán)研究”(編號(hào)：13BSS010)；中組部“萬(wàn)人計(jì)劃”青年拔尖人才課題“宗教儀式視域中的古埃及王權(quán)研究”；國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“中東部落社會(huì)通史研究”(編號(hào)：15ZDB062)。

郭子林(1978-)，男，內(nèi)蒙古赤峰人，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界歷史研究所副研究員。

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1674-6201(2016)02-0087-10