克勞迪婭·索德　著

李　強(qiáng)　　　　　譯

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印章：理解拜占庭帝國身份的一種路徑*

克勞迪婭·索德著

李強(qiáng)譯

拜占庭印章是獨(dú)立于文獻(xiàn)資料之外的又一種探究拜占庭歷史的重要依據(jù)。由于印章具有標(biāo)明身份的特點(diǎn)，因此，對(duì)拜占庭印章及其圖案、銘文之分析，有助于揭示印章持有者的身份特征、社會(huì)地位等問題，進(jìn)而重構(gòu)對(duì)拜占庭社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化結(jié)構(gòu)的理解，還原歷史真相。目前，雖然已有大量拜占庭印章被發(fā)掘出來，但是絕大部分還未經(jīng)系統(tǒng)整理，對(duì)其研究仍處于初始階段。因此，該領(lǐng)域尚有很大的研究空間。

印章；拜占庭；方法；身份

身份是由個(gè)人或群體在特定社會(huì)中所扮演的政治、經(jīng)濟(jì)以及文化角色所決定的。而鉛質(zhì)印章則是對(duì)考察拜占庭社會(huì)中的身份問題具有極高價(jià)值的證據(jù)。印章中包含各類不同的信息：圖案、表示持有者姓名的銘文、頭銜以及官職名稱。因此，印章學(xué)不但可以幫助我們揭開人們的身份之謎，而且可以提供諸多富有價(jià)值的社會(huì)、文化以及政治背景信息。*我關(guān)于印章對(duì)拜占庭身份理解價(jià)值的關(guān)注可以追溯到2011年。彼時(shí)，我受邀參加位于美國哈佛大學(xué)頓巴登橡樹園拜占庭研究中心的一場學(xué)術(shù)研討會(huì)。該研討會(huì)由斯特拉蒂斯·帕帕約阿努(Stratis Papaioannou)和瑪利亞·瑪烏魯?shù)?Maria Mavroudi)發(fā)起，名為“關(guān)于拜占庭自身”(The Byzantine Self)(2011年3月18—19日)，我為此撰寫了一篇文章。當(dāng)時(shí)我便意識(shí)到，該問題具有更為深入研究的價(jià)值。我有關(guān)該問題的初步成果已經(jīng)發(fā)表，參見Claudia Sode, “Vizantijskie pecati kak sredstvo licnostnoj i social’noj identicnosti (Byzantine Seals as a Means of Expressing Personal and Social Identity),” in Vestnik Volgogradskogo Gosudarstvennogo Universiteta. Istorija. Regionovedenie. Mezdunarodnye otnoschenija (Science Journal of Volgograd State University. History. Area Studies. International Relations), 3 (33), 2015, pp.6-18. 塞西爾·莫里森(Cecile Morrisson)近期對(duì)第四次十字軍東征之后的后繼王國中作為進(jìn)行自我呈現(xiàn)和身份政治表達(dá)的錢幣和印章上的圖案進(jìn)行了分析，見Cecile Morrisson, “Thirteenth-century Byzantine ‘metallic’ identities,” in J. Herrin and G. Saint-Guillain eds., Identities and allegiances in the eastern Mediterranean after 1204, London: Routledge, 2011, pp.133-164. 關(guān)于拜占庭印章學(xué)，參見John Nesbitt, “Sigillography,” in E.Jeffreys, John Haldon, and R. Cormack eds., The Oxford Handbook of Byzantine Studies, Oxford: Oxford University Press, 2008, pp.150-156; Jean-Claude Cheynet, “Introduction à la sigillographie byzantine,” in Jean-Claude Cheynet ed., La société byzantine-L’apport des sceaux, Ⅰ-Ⅱ, (Bilans de recherche 3), Paris: Association des Amis du Centre d’Histoire et Civilisation de Byzance, tom. 1, 2008, p.1-89.

圖1　尼基弗魯斯·塞奧多羅卡諾斯之印(Nikephoros Theodorokanos)，顯貴和將軍(patrikios and strategos) (11世紀(jì))*私人藏品(Robert Feind，Cologne，no.SB-14)。該印章上壓制有圣喬治的圖像。另外一枚樣品參見Grün，Sale 14， 1995， no.788。

印章的首要功能是確保信件或包裹不被秘密打開。其用途之二則是傳遞文件或特權(quán)的合法權(quán)威?，F(xiàn)存的大量拜占庭鉛質(zhì)印章的時(shí)間跨度從帝國建立之初一直到15世紀(jì)。據(jù)估算，世界上現(xiàn)存大概近80000枚此類印章。目前最大的拜占庭印章收藏地是位于美國華盛頓特區(qū)的頓巴登橡樹園拜占庭研究中心(Dumbarton Oaks，Washington D.C.)和位于俄羅斯圣彼得堡市的國立艾爾米塔什博物館(Hermitage Museum，St.Petersburg)。*又被稱為美術(shù)館或冬宮博物館——譯者注上述兩地大概收藏有數(shù)千枚拜占庭印章。近幾十年來以收藏目錄和論文的形式發(fā)表的拜占庭鉛質(zhì)印章數(shù)量顯著增長。*參見George Zacos and Alexander Veglery, Byzantine Lead Seals, Vol. I, 1-3, Basel, 1972; John Nesbitt ed., Byzantine Lead Seals, Vol. Ⅱ, Bern, 1984—1985; John Nesbitt, Nikos Oikonomideset al., Catalogue of Byzantine Seals at Dumbarton Oaks and in the Fogg Museum of Art, 6 Vols., Washington: Harvard University Press, 1991—2009; Valentina S. Sandrovskaja and Werner Seibt, Byzantinische Bleisiegel der Staatlichen Ermitage mit Familiennamen. 1. Teil: Sammlung Lichace-Namen von A bis I, (?sterreichische Akademie der Wissenschaften, Phil.-hist. Kl., Denkschriften, 331. Band; Ver?ffentlichungen der Kommission für Byzantinistik Band X/1), Vienna: ?sterreichische Akademie der Wissenschaften, 2005.但是，現(xiàn)存的絕大部分拜占庭鉛質(zhì)印章還未被整理和編目，即使有一些了解到的印章，也僅是通過拍賣行目錄中簡短的描述。此外，每年還有新的印章通過考古的形式出土。*Nikos Oikonomides ed., The Studies in Byzantine Sigillography, Vol. 1-6, Washington: Dumbarton Oaks Research Library and Collection, 1980—1999; Werner Seibt, The Studies in Byzantine Sigillography, Vol. 7, Washington D. C.: Dumbarton Oaks Research Library and Collection, 2002; Jean-Claudia Cheynet and Claudia Sode, The Studies in Byzantine Sigillography, Vol. 8-12, Berlin: De Gruyter, 2003—2016. 該刊物中刊登了最近學(xué)術(shù)論文以及拍賣行目錄中的所有印章的索引目錄。

拜占庭印章不僅發(fā)現(xiàn)于昔日帝國的全部版圖之內(nèi)，而且在帝國之外亦有出土。*如在古羅斯地區(qū)發(fā)現(xiàn)了很多拜占庭印章，參見Victoria Bulgakova, Byzantinische Bleisiegel in Osteuropa: Die Funde auf dem Territorium Altrussland, Wiesbaden: Harrassowitz, 2004.發(fā)現(xiàn)量最大的拜占庭印章出土于伊斯坦布爾市從托普卡帕宮(Topkapi Palace)到耶迪庫勒塔(Tower of Yedikule)之間的馬爾馬拉海沿岸。這一地區(qū)曾經(jīng)是城市所挖掘出的地基土堆放區(qū)。當(dāng)強(qiáng)勁的南風(fēng)來臨時(shí)，岸邊的堆土便被潮汐所沖刷走。大量的印章從堆土中顯露出來，并由于重量原因而留在淺灘，后被人發(fā)現(xiàn)、撿走、并予以出售。*George Zacos ad Alexander Veglery，Byzantion Lead Seals，Vol.Ⅰ，p.ⅶ.

通過考古挖掘發(fā)現(xiàn)的印章，包含豐富的地點(diǎn)和地層學(xué)信息，是一個(gè)相對(duì)新穎的現(xiàn)象。這些印章對(duì)于印章學(xué)以及其他歷史研究具有極其重要的意義，因?yàn)樗鼈儾粌H顯示印章持有者的來源地，而且通過印章的發(fā)現(xiàn)地亦可以說明印章持有者所寫信件的目的地。*普雷斯拉夫(Preslav)不僅是第一保加利亞帝國的首都，同時(shí)也是拜占庭時(shí)期最重要的印章發(fā)現(xiàn)地。在該地，有大量的印章通過考古的形式被挖掘出來。有關(guān)該地出土印章已經(jīng)由保加利亞學(xué)者伊萬·約爾丹諾斯(Ivan Jordanov)整理出版，這為學(xué)者們了提供了對(duì)上述印章進(jìn)行研究的良機(jī)，并借此重現(xiàn)971年征服之后的拜占庭在東保加利亞的行政管理體系以及對(duì)帝國政府的特征予以評(píng)估，沒有這些印章的發(fā)現(xiàn)，上述研究是不可能實(shí)現(xiàn)的。參見Ivan Jordanov, Corpus of Byzantine Seals from Bulgaria, Vol. I: Byzantine Seals with Geographical Names (Sofia, 2003), Vol. II: Byzantine Seals with Family Names (Sofia, 2006), Vol. Ⅲ:Byzantine Institutions (Secular and Ecelesiatical) Located in the Capital Constantinople (Sofia, 2009). 亦可參見Nikos Oikonomides, “Problems of Chronicology and the Seals of Preslav,” in Werner Seibt ed., Studies in Byzantine Sigillography, Vol.7, pp.1-10. 在黑?？死锩讈啺雿u的克爾松(Cherson)，現(xiàn)代名稱為斯瓦斯托普爾(Sevastopol)，很多拜占庭印章在考古挖掘中出土，參見Nikolaj Alekseenko, L’administration byzantine de Cherson: catalogue des sceaux, Paris, 2012; 克里米亞的另一個(gè)地區(qū)蘇格代亞(Sougdaia)，現(xiàn)代名稱為蘇達(dá)克(Soudak)，也有拜占庭印章發(fā)現(xiàn)，參見Elena Stepanova, “New Finds from Sudak,” in Jean-Claudia Cheynet and Claudia Sode, Studies in Byzantine Sigillography, Vol.8, pp.123-130.

拜占庭印章并不完全是以鉛為制作材料。黃金和白銀也被應(yīng)用到印章的制作之中，但是其流通范圍有限，而且多是在特殊的情況下才被制作。金質(zhì)印章的使用者是帝國皇帝，而且僅是在一些特殊的文件上才予以使用。

圖2　約阿尼斯·波利艾弗克圖斯之印(Ioannes Polyeuktos)，vestes* 該詞的希臘語形式為στη，它是10—11世紀(jì)時(shí)期拜占庭帝國授予高級(jí)官員的一種頭銜，在11世紀(jì)末開始授予低級(jí)官員，其具體意義不詳——譯者注。 (11世紀(jì))*私人藏品(Robert Feind，Cologne，no.SB—8)。該印章上有童貞女瑪利亞右臂懷抱圣嬰的圖像(Dexiokratousa)。

拜占庭印章上通常包含有圖像，并且大部圖像是宗教類型(童貞女瑪利亞以及男女圣徒)。印章上的圖像不僅是為了裝飾，其更重要的功能是識(shí)別使用該圖像者身份的方法。具體的身份與特定的圖像相對(duì)應(yīng)。業(yè)已有眾多學(xué)者對(duì)印章上圖像選擇的動(dòng)機(jī)問題開展相關(guān)研究。*約阿西姆·柯策尼斯(Joachim Cotsonis)在該方面頗有建樹，如Joachim Cotsonis, “Onomastics, Gender, Office and Images on Byzantine Lead Seals: A Means of Investigating Personal Piety,” Byzantine and Modern Greek Studies, Vol.32, 2008, pp.1-37; Joachim Cotsonis, “The Contribution of Byzantine Lead Seals to the Study of the Cult of the Saints: Sixth-Twelfth Century,” Byzantion, Vol.75, 2005, pp.383-497. 亦見Herbert Hunger, “Der homo byzantinus und das Bleisiege”, Dumbarton Oaks Papers, Vol.46, 1992, pp.117-128; Jean-Claudia Cheynet and Cecile Morrisson, “Texte et image sur les sceaux byzantins: les raisons d’un choix iconographique,” Studies in Byzantine Sigillography, Vol.4, pp.9-32 (重印于Jean-Claudia Cheynet, La société byzantine-L’apport des sceaux, I-II, Vol. 1, 113-133. 最近，阿莉西婭·沃克(Alicia Walker)對(duì)作為表達(dá)個(gè)人身份方法的9—11世紀(jì)拜占庭印章的伊斯蘭化形式和圖像特征進(jìn)行了分析，參見Alicia Walker, “Islamicizing Motifs in Byzantine Lead Seals: Exoticizing Style and the Expression of Identity,” Medieval History Journal, Vol.15, 2012, pp.381-408.個(gè)人的虔誠、同名、*Joachim Cotsonis, “Onomastics, Gender, Office and Images on Byzantine Lead Seals: A Means of Investigating Personal Piety,” pp.5-10.性別、*Jean-Claudia Cheyne, “Le rle des femmes de l’aristocratie d’apès les sceaux,” in Elena Stepanova, Sfragistika i istorija kul’tury. Sbornik nauchnych trudov, posvjashennyj jubileju V. S. Sandrovskoj, St. Petersburg, 2004, pp.30-49 ((重印于Jean-Claudia Cheynet, La société byzantine-L’apport des sceaux, I-II, Vol. 1, pp.175-195); Joachim Cotsonis, “Onomastics, Gender, Office and Images on Byzantine Lead Seals: A Means of Investigating Personal Piety,” pp.10-18.家族信仰*Jean-Claudia Cheynet, “Par Saint Georges, par Saint Michel,” Travaux et Mémoires, Vol.14, 2002, pp.115-134 (重印于Jean-Claudia Cheynet, La société byzantine, Vol. 1, pp.285-305); Jean-Claudia Cheynet, “L’iconographie des Comnènes,” in Claudia Ludwig, Siegel und Siegler. Akten des 8. Internationalen Symposiums für Byzantinische Sigillographie, 2005, pp.53-67; Alexandra-Kyriaki Wassiliou-Seibt, “Die Neffen des Patriarchen Michael I. Kerullarios (1043—1058) und ihre Siegel. Ikonographie als Ausdrucksmittel der Verwandtschaft,” Bulgaria Mediaevalis II (Studies in Honour of V. Gjuzelev, Sophia: Bulgarian Historical Heritage Foundation, 2012, pp.107-119; Joachim Cotsonis, “Onomastics, Gender, Office and Images on Byzantine Lead Seals: A Means of Investigating Personal Piety,” pp.21-33.或者拜占庭行政體系中的官職等*Jean-Claudia Cheynet, “Le culte de Saint Théodore chez les officiers de l’armée d’orient,” in Anna. Avramea, Angeliki Laiou and Evangelos Chrysos, Byzantium, State and Society. In Memory of Nikos Oikonomides, Athens, 2003, pp.137-153 (重印于Jean-Claudia Cheynet, La société byzantine-L’apport des sceaux, I-II, Vol. 1, pp.307-321).都已經(jīng)被認(rèn)為是動(dòng)機(jī)之一。

一、印章上的異教圖案和個(gè)人圖像

10世紀(jì)時(shí)，拜占庭印章上曾流行形態(tài)各異的圖案：各種動(dòng)物和鳥類、想象的物種(格里芬*希臘神話中半獅半鷲的怪獸——譯者注。和斯芬克斯*最初源于古埃及神話，被描述為長有翅膀的怪物，后來也出現(xiàn)在希臘神話中——譯者注。)以及個(gè)人的圖像。帶有“epitonbarbaron”銘文的印章需要予以特殊關(guān)注。它們通常被解釋做是屬于帝國對(duì)外機(jī)構(gòu)中的官員或者是禁衛(wèi)軍首領(lǐng)的印章。*Nikos Oikonomides, “Some Byzantine State Annuitants. Epi Tes (Megales) Hetaireias and Epi Ton Barbaron,” Symmeikta, Vol.14, 2001, pp.9-27, 伊科諾米德斯反對(duì)以往關(guān)于上述印章研究的觀點(diǎn)，他認(rèn)為上述印章屬于政府年金領(lǐng)取者而非政府管理層的官員。在這一類型的印章中，帶有宗教因素裝飾物(十字架、和圣嬰一起的童貞女半身像、圣徒半身像等)的印章占很小的比例。相反，大部分的印章上有世俗的、異教圖案： 鷹、獅子、格里芬、龍等。最有爭議的圖案是個(gè)人的圖像。它們通常是以輪廓、面相的形式出現(xiàn)，有時(shí)候持有武器或權(quán)杖。這些形式是否是仿制古代錢幣和珍貴器物或者是表示印章持有者個(gè)人圖像的象征問題還需要進(jìn)一步分析和解答。后一種猜測尤為值得注意，因?yàn)?，截至目前，還沒有發(fā)現(xiàn)帶有皇帝圖像的印章。*僅有少數(shù)幾個(gè)包含圖像的印章需要加以考察。其一是宮廷內(nèi)侍衛(wèi)官塞奧菲拉克圖斯之印(Theophylaktos exubitos)，參見Otto Kresten and Werner Seibt, “Theophylaktos Exkubitos und seine Siegel,” Jahrbuch der ?sterreichischen Byzantinistik, Vol.52, 2002, S. 231-241.目前我正在準(zhǔn)備對(duì)印章上使用個(gè)人圖像的原因和先決條件等問題進(jìn)行闡釋性研究。此外，我對(duì)于“epi ton barbaron”印章的持有者在拜占庭社會(huì)中的地位以及促使其將這一特殊主題壓制于印章之上的自我概念等問題尤為感興趣。

二、印章上的“團(tuán)體身份”的構(gòu)成

雖然印章上個(gè)人身份的表達(dá)問題已經(jīng)得到了相應(yīng)的研究，但是拜占庭帝國內(nèi)“團(tuán)體身份”的現(xiàn)象仍值得分析。該問題涉及行政和軍事單位、教會(huì)組織、修道院團(tuán)體，首先是城市團(tuán)體的身份。

文化認(rèn)同和自我形象是與城市相關(guān)聯(lián)的重要內(nèi)容。目前，得到研究的關(guān)于城鎮(zhèn)和城市的文化觀念和認(rèn)知的唯一原始資料是書面文獻(xiàn)(歷史著作、編年史、圣徒傳記以及法律文本等)。*參見John Haldon, “The Idea of the Town in the Byzantine Empire”， in Gian Brogiolo and Bryn Ward-Perkins, The Idea and Ideal of the Town between Late Antiquity and the Early Middle Ages, (The Transformation of the Roman World, 4), Leiden, Boston, London: Brill, 1999, pp.1-23.相對(duì)而言，包含有豐富的圖案、歷史及語言信息的印章則未得到發(fā)掘。在此語境下，對(duì)西方印章學(xué)的實(shí)踐予以比較性的考察具有極其重要的意義。在第一個(gè)千年末的西方，有很多城市擁有強(qiáng)大的軍事和經(jīng)濟(jì)力量，它們以公社的形式最終獲得了法律上和行政上的獨(dú)立地位。最晚在12世紀(jì)左右，西方的城市公社便已經(jīng)發(fā)明了一種城市印章。它們借此來表示，西方城市已經(jīng)作為一個(gè)具有全部法律和行政能力的機(jī)構(gòu)來運(yùn)行。城市印章上展示了縮小化的城墻、城門、教堂等城市建筑圖案，而且印章上的圖案經(jīng)常與當(dāng)?shù)爻鞘械氖ネ铰?lián)系在一起。眾多學(xué)者已經(jīng)對(duì)印章的語義內(nèi)容以及這些圖案能在多大程度上反映城市公社作為擁有印章的機(jī)構(gòu)的問題進(jìn)行了研究。*參見Toni Diederich, Rheinische St?dtesiegel, Neuss: Neusser Druckerei u. Verl., 1984; Toni Diederich, Zum Quellenwert und Bedeutungsgehalt mittelalterlicher St?dtesiegel，“Archiv für Diplomatik, Vol.23, 1977, S. 269-285; Brigitte Bedos-Rezak, “Towns and Seals: Representation and Signification in Medieval France”， Bulletin of the John Rylands Library of Manchester, Vol.72/3, 1990, pp.35-48 (重印于Brigitte Bedos-Rezak, Form and Order in Medieval France: Studies in Social and Quantitative Sigillography, Aldershot: Variorum, 1993, no. XII). 最近的相關(guān)研究S. Solway ed., Medieval Coins and Seals: Constructing Identity, Signifying Power, Turnhout: Brepols, 2015, Part Four: Sealing Civic, Urban, Rural and Corporate Identity in Western Medieval Europe (尤其是John Cherry, “Seals of Cities and Towns: Concepts of Choice?”， pp.283-295; Elizabeth A. New, “The Common Seal and Communial Identity in Medieval London”， pp.297-318; John McEwan, “The Formation of a Sealing Society: London in the Twelfth Century,” pp.319-330; Markus Sp?th, “Art for New Corporations: Seal Imagery of French Urban Communities in the Thirteenth Century,” pp.331-346). Harald Dr?s and Hermann Jakobs, Die Zeichen einer neuen Klasse. Zur Typologie der frühen Stadtsiegel”， in Konrad Krimm and Herwig John, Bild und Geschichte. Studien zur politischen Ikonographie, Sigmaringen: Jan Thorbecke Verlag, 1997, S. 125-178. Markus Sp?th, Zeichen bürgerschaftlicher Repr?sentation-Reichsst?dtische Siegel und ihre künstlerische Konnotation， “in Helge Wittmann, Reichszeichen. Darstellungen und Symbole des Reichs in Reichsst?dten (2. Tagung des Arbeitskreises “Reichsstadtsgeschichtsforschung” Mühlhausen 3. bis 5. M?rz 2014), Petersberg: Michael Imhof Verlag, 2015, S. 137-166.然而，拜占庭城市從未發(fā)展成為獨(dú)立、自我管理的公社或者城邦。盡管有些城市(例如拉里薩、阿馬西亞、亞得里亞堡以及塞薩洛尼卡)發(fā)展形成了其自身的法律習(xí)俗和城市組織元素(從具有特定職責(zé)的市政機(jī)構(gòu)到被看做是政府代表的公民大會(huì)和委員會(huì))，*參見Klaus-Peter Matschke, Selbstverst?ndnis, Selbstverst?ndnis, Au?enansicht und Erscheinungsbilder mittelalterlicher St?dte im Byzantinischen Reich, “in Kurt-Ulrich J?schke und Christhard Schrenk, Was machte im Mittelalter zur Stadt? Selbstverst?ndnis, Au?enansicht und Erscheinungsbilder mittelalterlicher St?dte, (Vortr?ge des gleichnamigen Symposiums vom 30. M?rz bis 2. April 2006 in Heilbronn) (Quellen und Forschungen zur Geschichte der Stadt Heilbronn 18), Heilbronn: Stadtarchiv Heilbronn, 2007, S. 181-184,188-189; Michael Angold, “The Shaping of the Medieval Byzantine City,” Byzantinische Forschungen, Vol.10, 1985, p.21.但是這并不表示它們像同一時(shí)期的西方城市一樣，行使獨(dú)立的城市自主管理權(quán)。正因?yàn)槿绱?，決定西方城市印章的圖案身份并沒有出現(xiàn)在拜占庭印章上。*我們僅有一枚來自早期拜占庭時(shí)期的錫諾普城市公社的非圖像印章(John Nesbitt, Nikos Oikonomides, Catalogue of Byzantine Seals at Dumbarton Oaks and in the Fogg Museum of Art, Vol. 5, Washington D. C.: Dumbarton Oaks Research Library and Collection, 2005, p.147, no. 110.1)以及一枚伊蘇里亞的代卡波利斯城市公社的印章 (Jean-Claudia Cheynet, Sceaux de la collection Zacos [Bibliothèque nationale de France] se rapportant aux provinces orientales de l’Empire byzantin, Paris: Bibliotheèque nationale, 2001, no. 25).有關(guān)于印章持有者、發(fā)行者以及使用意圖等問題都暫未解決。需要說明的是，在不斷增長的經(jīng)濟(jì)和軍事力量以及當(dāng)?shù)刈诮绦叛龃嬖诘那闆r下，拜占庭的城市以及其市民發(fā)展出一種獨(dú)特的城市文化，在一定程度上，表現(xiàn)出一種城市意識(shí)。在拜占庭帝國里，城市的名稱經(jīng)常被用來稱呼其市民的集體性名稱所替代。這一事實(shí)表明了一種歸屬感的存在。*參見Michael Angold, “The Shaping of the Medieval Byzantine City,” pp.20, 57; Klaus-Peter Matschke, Grundzüge des byzantinischen St?dtewesens vom 11. bis 15. Jahrhundert， “in Klaus-Peter Matschke, Die byzantinische Stadt im Rahmen der allgemeinen Stadtentwicklung. Referate und Diskussionen der byzantinischen Fachkonferenz in Leipzig 9. bis 11. Januar 1990，Leipzig, 1995, S. 57; idem, “Selbstverst?ndnis,” S. 180.在拜占庭印章中就包含了這種名稱，如生活在12世紀(jì)的塞薩洛尼卡都主教瓦西里烏斯 (Metropolitan Basileios of Thessaloniki)，他的印章上就有圣迪米特里*圣迪米特里是4世紀(jì)殉道的基督徒，后來被封圣，塞薩洛尼卡人一直視其為塞薩洛尼卡城市的守護(hù)圣徒——譯者注。的圖像和有韻律的銘文：Σφραγiδρουν Κωνσταντiνου (塞薩利人[塞薩洛尼卡人]的主事[都主教]君士坦丁之印)。*John Nesbitt, Nikos Oikonomides, Catalogue of Byzantine Seals at Dumbarton Oaks and in the Fogg Museum of Art, Vol. 1, Washingtong D. C.: Dunbarton Oaks Research Library and Collection, 1991, pp.78-79, no.18.81. 更多例子參見上述有關(guān)印章學(xué)著作。

城市身份還經(jīng)常和教堂、修道院機(jī)構(gòu)或者某一個(gè)教堂所敬獻(xiàn)給的圣徒聯(lián)系在一起。因此，主教和都主教以及其教區(qū)的贊助人也經(jīng)常一起出現(xiàn)在它們的印章上。由此，塞薩洛尼卡都主教選擇將圣迪米特里壓制在其印章上(塞薩洛尼卡都主教君士坦丁之印)。印章上關(guān)于圣徒的圖像一方面是反映了重要的信仰傳統(tǒng)*參見Joachim Cotsonis, “Saints and Cult Centers: A Geographic and Administrative Perspective in Light of Byzantine Lead Seals,” in Jean-Claudia Cheynet and Claudia Sode, The Studies in Byzantine Sigillography, Vol. 8, pp.9-26; Joachim Cotsonis, “The Contribution of Byzantine Lead Seals to the Study of the Cult of the Saints: Sixth-Twelfth Century,” pp.383-497.；另一方面，這些信仰本身對(duì)于城市身份認(rèn)同的形成也具有重要意義。對(duì)于該問題更深入的研究則集中于探究，拜占庭城市通過其主要城市建筑在多大程度上被展現(xiàn)在印章之上。*在西方的印章學(xué)中這是一個(gè)普遍的現(xiàn)象。十字軍國王的御用印章包含有耶路撒冷拉丁王國的標(biāo)志，主之圣殿(Templum Domini)、大衛(wèi)之塔以及圣墓教堂。這些國王和王后的印章目錄出版， 參見Hans Eberhard Mayer und Claudia Sode, Die Siegel der lateinischen K?nige von Jerusalem, Wiesbaden: Harrassowitz, 2014.通過對(duì)現(xiàn)存資料的一些初步分析之后可以發(fā)現(xiàn)，虛擬化的圖案，首先是那些位于印章之上的，可以為理解拜占庭文化中的城市問題提供有價(jià)值的參考。*將帶有建筑象征的印章已經(jīng)被收集并發(fā)表，參見Mabi Angar und Claudia Sode, “Architekturdarstellungen auf byzantinischen Siegeln,” K?lner Jahrbuch, Vol.43, 2010, S.33-41.

三、東方基督徒印章和其身份

近期諸多研究將注意力集中于“拜占庭”一詞的含義問題上。盡管拜占庭的主流文化是以希臘語為首要語言的東方正統(tǒng)基督教文化，但是并非所有的拜占庭人都認(rèn)同。*參見Dion Smythe, “Insiders and Outsiders,” in Liz James ed., A Companion to Byzantium, Oxford: Wiley-Blackwell,2010, p.67.然而毋庸置疑的是，在拜占庭帝國的絕大部分歷史時(shí)間里，希臘語是書面文化的語言，不過，我們還需注意到，并非所有的帝國臣民都講希臘語。例如，在東方，至少在7世紀(jì)伊斯蘭征服之前就存在著一個(gè)講敘利亞語的小群體。

10世紀(jì)之后東方語言出現(xiàn)在拜占庭印章上的情況很少，僅有一些特例。據(jù)我所知，僅有一枚包含阿拉伯銘文的印章被判定屬于8世紀(jì)時(shí)期。*Orientalisches Münzkabinett Jena (OMJ), no. 311-B4, Stefan Heidemann und Claudia Sode, Metallsiegel in der arabischen Welt, ihre Forschungsgeschichte und orientalische Bleisiegel aus einem Siegelfund in Konstantinopel,“in Rika Gyselen, Sceaux d’Orient et leur emploi, (Res Orientales 10), Bures-sur-Yvette; Peeters, 1997, p.48, 54; Stefan Heidemann und Claudia Sode, Christlich-orientalische Bleisiegel im Orientalischen Münzkabinett Jena,“Aram, 11-12, 1999-2000, S. 544-545.該印章可能屬于一個(gè)業(yè)已在拜占庭帝國內(nèi)服務(wù)的阿拉伯基督教徒。該印章兩面都有十字狀的交織文字。一面的銘文可以讀作：Criste; bohvqei (基督助佑)；另一面讀作：ΔIezh;q uJpavtw/ (Yezidhypatos-耶齊茲 執(zhí)政官).在印章反面有一圈保存很差的鏡面反向的銘文，讀作：li-yazid。這個(gè)名字是來自閃米特語，與阿拉伯人名耶齊茲有關(guān)。

圖3　耶齊茲之印(Yezid)，執(zhí)政官(hypatos)(8世紀(jì))

耶齊茲執(zhí)政官之印可能與扎克斯和維克勒瑞所發(fā)表的一些印章出自同一個(gè)人(編號(hào)：1984-1987)。*George Zacos and Alexander Veglery, Byzantine Lead Seals, Vol. I.這一印章系列提供了關(guān)于這一官職擁有者身份的若干證據(jù)。起初，耶齊茲擔(dān)任帝國馬廄伯爵(comes of the imperial stables)的職位和統(tǒng)領(lǐng)(drungarios)，同時(shí)他擁有帝國執(zhí)劍侍衛(wèi)(imperialspatharios)的頭銜(編號(hào)：1986和1987)。其后他被提升為執(zhí)政官(hypatos)，但是此時(shí)他的印章上仍舊保持他此前的執(zhí)劍侍衛(wèi)頭銜(編號(hào)：1984 和1985)。該印章上的符咒也非常引人關(guān)注：它們都來自詩篇。*關(guān)于印章上的詩篇銘文，參見Joe Glynias, “Prayerful Iconoclast: Psalm Seals of the First Iconoclast Era(726-750 CE),” Dumbarton Oaks Papers, forthcoming. 我非常感謝喬伊·格里尼亞斯(Joe Glynias)允許我在該文發(fā)表之前對(duì)其加以引用。

10—11世紀(jì)拜占庭帝國的疆域擴(kuò)張，眾多人口納入帝國之內(nèi)，其中絕大多數(shù)者為非希臘語種者，包括亞美尼亞人、格魯吉亞人以及信仰基督教的阿拉伯人。其結(jié)果是，諸多東方語言的因素出現(xiàn)在拜占庭印章上。*參見Jean-Claudia Cheynet, “L’usage des langues à Byzance: le témoignage des sceaux,” Hlib Ivakin, Nikita Khrapunov and Werner Seibt, Byzantine and Rus Seals. Proceedings of the International Colloquium on Rus-Byzantine Sigillography, Kiev, 2013, pp.107-142.這些印章經(jīng)常是一面為童貞女或圣徒的圖像，另一面是銘文或者兩面都是銘文。這些銘文或單獨(dú)用阿拉伯文、敘利亞文、亞美尼亞文以及格魯吉亞文寫成，或多種語言混合，如阿拉伯文和希臘文或者阿拉伯文和敘利亞文。

絕大部分的此類印章是在19世紀(jì)60年代位于君士坦丁堡的新軍政部的地基下發(fā)現(xiàn)的，這意味著這些印章與拜占庭首都的通信有關(guān)。*參見Stefan Herdemann und Claudia Sode, Metallsiegel in der arabischen Welt, ihre Forschungsgeschichte und orientalische Bleisiegel aus einem Siegelfund in Konstantinopel,“S. 43-44, 46-48; Stefan Heidemann und Claudia Sode, Christlich-orientalische Bleisiegel im Orientalischen Münzkabinett Jena,“S. 537-538.這些印章后來因被出售而散落各處。截至目前，大概有170枚來自不同收藏的東方印章可以判定是出自該貯藏地。頓巴登橡樹園拜占庭研究中心藏有該類型的印章80枚。*該印章的完整出版情況已經(jīng)由 史蒂芬·海德曼(Stefan Heidemann) 和克勞迪婭·索德(Claudia Sode)整理完成。關(guān)于整理情況參見Stefan Heidemann and Claudia Sode, “Seal in Arabic of Al-Hasan ibn Gafras”, in John Nesbitt, Nikos Oikonomides, Catalogue of Byzantine Seals at Dumbarton Oaks and in the Fogg Museum of Art, Vol.5，pp.149-150.

上述類型的印章不僅可以證實(shí)我們通過其他證據(jù)了解到的帝國東部邊境上的混合人口情況，而且通過對(duì)印章上銘文以及圖案的討論也有助于我們了解10世紀(jì)末和11世紀(jì)初的君士坦丁堡中心與東部邊緣政治關(guān)系背景下的個(gè)人和群體的民族、社會(huì)、文化以及語言身份。

結(jié)　語

綜上可知，印章對(duì)于探究拜占庭帝國的歷史具有重要意義。首先，作為一種身份的標(biāo)識(shí)，印章的研究有助于探究拜占庭帝國內(nèi)部不同階層的研究，厘清帝國內(nèi)部個(gè)人和群體的民族、社會(huì)、文化以及語言身份等問題。其次，城市印章的發(fā)現(xiàn)有助于推對(duì)動(dòng)拜占庭城市結(jié)構(gòu)、市民認(rèn)同等問題的研究。再次，鑒于印章持有者來自不同的地區(qū)和族群以及印章抵達(dá)目的地，對(duì)其研究有助于探究拜占庭帝國境內(nèi)區(qū)域之間以及帝國與周邊地區(qū)的聯(lián)系與互動(dòng)。拜占庭印章學(xué)研究已經(jīng)取得了諸多研究成果，但是相較所發(fā)現(xiàn)的印章和潛在發(fā)掘的印章規(guī)模，目前的研究還僅僅是處于初級(jí)階段，進(jìn)一步的拜占庭印章學(xué)研究將有助于推動(dòng)拜占庭學(xué)研究的深化。

(責(zé)任編輯：馮雅)

2016-05-20

國家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“拜占廷歷史與文化研究”(編號(hào)：14ZDB061)。

克勞迪婭·索德(1969-)，女，德國科隆大學(xué)拜占庭與現(xiàn)代希臘文獻(xiàn)學(xué)系教授，東北師范大學(xué)“東師學(xué)者”講座教授；李強(qiáng)(1982-)，男，山東日照人，希臘約阿尼納大學(xué)哲學(xué)博士，東北師范大學(xué)世界古典文明史研究所講師。

A

1674-6201(2016)02-0097-07

*本文之摘要、關(guān)鍵詞和結(jié)語部分為譯者所加，已經(jīng)得到作者同意。