摘 要：“陰陽五行”是一個道術(shù)兼收并蓄的哲學(xué)科學(xué)體系?！拔逍小敝械摹澳尽⒒?、土、金、水”與宏觀經(jīng)濟活動中的“大眾消費、金融、市場投資、外貿(mào)出口、公共投資和消費”五個重要環(huán)節(jié)的內(nèi)涵有著十分契合的對應(yīng)關(guān)系；并且可以抽象歸納為五種類型的廣義經(jīng)濟消費。這兩者中的諸要素（環(huán)節(jié)）均遵循“相生相克、相乘相侮”的運行規(guī)律。在宏觀經(jīng)濟的把控和駕馭過程中，只要充分理解并科學(xué)運用“生克制化、乘侮勝復(fù)”的“五行”規(guī)律，就能使其五個重要環(huán)節(jié)始終處于合理的平衡狀態(tài)并健康發(fā)展。以“陰陽五行”理論觀照并應(yīng)用于宏觀經(jīng)濟的研究和實踐，應(yīng)該可以為我國乃至世界經(jīng)濟發(fā)展做出貢獻。

關(guān)鍵詞：意象思維；宏觀經(jīng)濟；對應(yīng)關(guān)系；平衡發(fā)展

中圖分類號：F019 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1674-1722 （2016） 02-0005-xx

An Initial Attempt on Macro-economy Study Using the Theory of Wu Xing

LIN Zuo-ming

（China Aviation Industry Corp，Beijing 100022， China）

Abstract： the theory of Ying Yang （the two opposing forces in nature） and Wu Xing （five elements， i.e. metal， wood， water， fire， and earth） is the Taoist philosophical system of taking in everything that is diverse in nature. The five elements—wood， earth， water， fire and metal are the very equivalents to the five crucial sectors in macro economy--“mass consumption， finance， market investment， foreign trade and export， public investment and consumption”， and can be abstracted as five subdivisions of general economic consumption. The elements （sectors） in Wu Xing （macro economy） observe the natural law and the relationship of “mutually fostering and promoting”， “containing and reducing”. If we can fully understand and act appropriately on the rules of “Wu Xing” –“internal balancing and containing， irrational overcoming and counterproductive acting” between the five elements， we are able to maintain the equilibrium between the five sectors in our macro economy and have them develop in a healthy fashion. Applying the theory of Ying Yang and Wu Xing to macro- economic study and translating it into practical efforts enable us to contribute to Chinas economy and the world economy as a whole.

Key words： the theory of Yin Yang and Wu Xing， macro economy， equivalent， balanced development

“陰陽五行”是中國傳統(tǒng)文化的瑰寶，既充滿了辯證法的思想，又揭示了事物進化發(fā)展的規(guī)律。更難能可貴的是，在人類歷史上首先提出了“陰陽”概念。將陰理解為信息態(tài)，陽為物質(zhì)態(tài)，則這就是最早承認(rèn)存在自然信息的徹底唯物主義的宇宙觀?！瓣庩栁逍小崩碚撻_創(chuàng)了中華民族特色的意象思維方法，它既是一個完整的哲學(xué)體系，但又不僅限于形而上的思辨。古代以來，不但在天文、地理、農(nóng)業(yè)、醫(yī)學(xué)和工程等自然科學(xué)領(lǐng)域有著廣泛的應(yīng)用；甚至對政治、兵法乃至文化藝術(shù)等社會科學(xué)領(lǐng)域也多有影響，并且作為道德準(zhǔn)則來遵循?！渡袝吩凇陡适摹愤@一篇中記載，違背五行規(guī)律（“威侮五行”）應(yīng)該作為奉天意討伐消滅的理由（“天用剿絕其命”）[1]。由此可見，“陰陽五行”自古代以來，就是中華文明所尊崇的一個最具根本性的科學(xué)規(guī)律和社會道德準(zhǔn)則。“陰陽五行”是一個道術(shù)兼收并蓄的哲學(xué)科學(xué)體系，并且在諸多領(lǐng)域的應(yīng)用中，體現(xiàn)出了綱領(lǐng)性導(dǎo)向的重要特征。其理論博大精深，是描述和指導(dǎo)人類歷史文明進化的最重要哲學(xué)科學(xué)理論體系。然而遺憾的是，如此重要的一個中華民族特有的哲學(xué)科學(xué)體系，卻鮮有在經(jīng)濟領(lǐng)域中應(yīng)用。本文試圖以“陰陽五行”的理論體系，來描述和解析宏觀經(jīng)濟活動規(guī)律，從而填補“陰陽五行”理論在經(jīng)濟領(lǐng)域方面應(yīng)用的空白。

一、“陰陽五行”理論于宏觀經(jīng)濟研究中的意義

《周易》系辭中指出：“一陰一陽之謂道”[2]。在我國遠(yuǎn)古，從伏羲作出先天八卦圖騰，及出現(xiàn)河圖洛書開始，就確立了陰陽的概念，并指出這樣的陰陽轉(zhuǎn)化規(guī)律是宇宙運動發(fā)展的大道。伏羲提出的先天八卦，是一個嚴(yán)謹(jǐn)周密的理論模型，既有二進制數(shù)學(xué)的定量描述，又有對立統(tǒng)一兩種態(tài)勢轉(zhuǎn)化的趨勢性描述。也許，當(dāng)年伏羲的這個曠世稀有的模型，一開始僅僅是用來描述天文規(guī)律的，但是隨著周文王姬昌提出后天八卦以后，天人合一的理念被確立起來，以陰陽變化為核心的理論成了一個全息性的理論體系和模型；八卦和隱于先天八卦模型中的第九卦介卦（人）[3]結(jié)合后生生不息，推演出六十四卦，并開始被應(yīng)用于與人類生存和發(fā)展相關(guān)的一些重要領(lǐng)域。

如果說“陰陽”是“陰陽五行”哲學(xué)科學(xué)體系的總綱，它反映了事物均有陰與陽兩個元素所構(gòu)成，這兩種要素存在著對立，互根（相互依存）、消長和轉(zhuǎn)化的運動規(guī)律，這是一種辯證的相互關(guān)系，陰陽在辯證運動中共為一種狀態(tài)。那么“五行”就是“陰陽五行”這個科學(xué)哲學(xué)體系的最基本分目，它在“陰陽”的框架之下，進一步將事物發(fā)展運動變化的狀況，細(xì)分為“木、火、土、金、水”五種要素?！渡袝吩凇逗榉丁芬黄獙Α拔逍小弊髁诵蜗蟮拿枋?，指出“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。”根據(jù)這樣的特性，“五行”在實際應(yīng)用中演化出了重要的“生克制化”和“乘侮勝復(fù)”的規(guī)律。并且以這“五行”的“相生相克”和“相乘相侮”規(guī)律清晰地揭示了容介態(tài)的理念。

特別是“陰陽五行”的理論始終以變化運動著的象態(tài)來把握事物的本質(zhì)，這一點和西方的科學(xué)體系只關(guān)注物態(tài)的思維是大為不同的。近代西方的哲學(xué)思維受牛頓力學(xué)體系機械唯物論的邏輯影響，在關(guān)注具體物態(tài)的基礎(chǔ)上，力圖描述出事物定量的線性變化趨勢；而中國的“陰陽五行”意象思維，則立足于全局綜合辯證的把握，注重事物的象態(tài)特征，有效地了解事物相輔相成及突變轉(zhuǎn)化的內(nèi)在關(guān)系。而在這方面，西方直到量子力學(xué)誕生后，才開始由見物不見態(tài)的思維窠臼中逐步跳出來?？梢赃@么說，“陰陽五行”的意象思維及理論，在人類歷史上第一次破除了只見物、不見態(tài)的謬誤，創(chuàng)立了事物在運動變化中以態(tài)而生存發(fā)展的重要觀點，在世界科學(xué)、哲學(xué)史上確屬難能可貴。

以“陰陽五行”的應(yīng)用而言，最典型的莫過于中醫(yī)。由于“陰陽五行”與周易理論有著緊密聯(lián)系，自古以來就有“醫(yī)易相通”之說。而且“陰陽五行”在中醫(yī)的應(yīng)用中，以“木火土金水”對應(yīng)解析人體的臟腑經(jīng)絡(luò)，推演判斷人與生活環(huán)境以及氣候變化條件互動，并且給出了專門的術(shù)語進行描述。比如以“生、長、化、收、藏”來表示“五行”中的“木、火、土、金、水”這“五行”。實際上“五行”之間相生就是容介進化，相克則是容介退化。例如“火”這個要素的進化發(fā)展，如果不容納入“木”的信息介質(zhì)是形不成“火”的進化發(fā)展的。在陰陽“五行”理論體系中，任何要素之間都不是孤立存在，都存在相互作用的關(guān)系。

我們把這樣一種辯證的意象思維理念，如果應(yīng)用于宏觀經(jīng)濟研究當(dāng)中，顯然強于機械唯物論邏輯的作用。西方的經(jīng)濟學(xué)在機械唯物論的邏輯指引下，不得不大量借用數(shù)學(xué)工具對經(jīng)濟活動進行描述，這在早期的研究中是有作用的，但隨著人類經(jīng)濟活動日益復(fù)雜，尤其是隨著經(jīng)濟活動中，虛擬價值的大量出現(xiàn)，并且虛擬價值大幅超過實物價值以后，數(shù)學(xué)工具在描述這樣的活動中，逐漸顯得力不從心，越來越難以勝任。因此，張維迎在新著的《經(jīng)濟學(xué)原理》一書中指出：“現(xiàn)在很多人做經(jīng)濟學(xué)研究，你問他為什么那么假設(shè)，他說不這樣假設(shè)數(shù)學(xué)上沒法處理。這就是本末倒置，削足適履。數(shù)學(xué)固然要用，但使用數(shù)學(xué)是為了研究經(jīng)濟學(xué)，而不是為了讓經(jīng)濟學(xué)去迎合數(shù)學(xué)。經(jīng)濟學(xué)要真正進步，一定不能被數(shù)學(xué)所束縛?！盵4]當(dāng)數(shù)學(xué)作為現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)研究已經(jīng)出現(xiàn)明顯局限性時，我們非常有必要從祖國傳統(tǒng)文化寶庫中找回有效的哲學(xué)科學(xué)理論工具，而這正是“陰陽五行”的哲學(xué)科學(xué)理論體系。

二、經(jīng)濟活動中最重要的五個環(huán)節(jié)及其與“五行”的對應(yīng)關(guān)系

何為經(jīng)濟，古今中外有多種不同的看法和定義，但絕大部分研究者的認(rèn)識，都把關(guān)注點置于財富的生產(chǎn)和流通等環(huán)節(jié)，而忽視了人之所以需要進行經(jīng)濟活動，歸根到底是為了自己消費，而并非其它什么別的目的。比如有不少的觀點認(rèn)為，經(jīng)濟活動就是人們?yōu)榱藙?chuàng)造財富進行合作，或者進行交易等。實際上最初始的經(jīng)濟行為未必需要兩個人以上的合作，也未必一定要交易，更不存在凌駕眾人之上的所謂資源（財富）的分配等等。

例如，在上古時代的原始人類，一覺睡醒之后出去覓食，滿山的瓜果，肚子餓了摘來就往嘴里塞，既不需要與別人合作，也不必和別人交易，更輪不到別人對自己摘到的瓜果作安排。所以經(jīng)濟活動最基本、也是最根本的要素是人的消費。馬克思精辟地指出：“人從出現(xiàn)在地球舞臺上的第一天起，每天都要消費，不管在他開始生產(chǎn)以前和在生產(chǎn)期間都是一樣。”[5]經(jīng)濟學(xué)最需要研究的就是人們的消費，除此便是舍本求末，不得要領(lǐng)。其實人的消費是很彈性的，在古代生產(chǎn)力不發(fā)達的情況下，食物多時吃飽點，食物少時少吃點，這應(yīng)該是一種正常狀態(tài)。所以人的基本消費，往往是能屈能伸的，這一點很像“五行”中“木”的秉性。

假如上古時代有一個人生活在某個山頭上，這個人在北山坡葡萄掛果成熟的時節(jié)外出覓食時，通常不會摘下一顆葡萄吃一顆，應(yīng)該是把一串葡萄一起摘下來，當(dāng)然也不需要蹲在葡萄樹藤下吃，可以把一大串都帶回所住的山洞里，慢慢品嘗享受。當(dāng)這個人吃了大半串葡萄以后，肚子吃飽了，不會把剩下的扔了，可以曬干儲存起來，肚子餓了再吃。這時儲蓄的經(jīng)濟活動出現(xiàn)了，儲蓄財富是今天金融活動的最原始基因。

當(dāng)儲蓄葡萄的人所儲蓄的葡萄干越來越多，發(fā)現(xiàn)隔壁山洞的另一個人卻儲蓄了很多生長于南山坡的柿子曬成的柿子餅，于是就可能萌發(fā)了用葡萄干交換個柿子餅來嘗嘗鮮的想法和行為，這種情況下交易活動才出現(xiàn)。可見交易的基礎(chǔ)是自己消費后仍有剩余，并儲蓄起來后才可能發(fā)生。如果說儲蓄是最基本、最原始的金融活動，那么交易活動是在金融活動之后，或者說交易活動是金融活動之后的從屬行為。今天，金融活動已經(jīng)發(fā)展得十分成熟了，某種意義上說，可以認(rèn)為金融是繼自然人消費之后整個社會經(jīng)濟所共同需要的一種消費。很長一段時間來，經(jīng)濟學(xué)一直是把交易作為經(jīng)濟活動的重點來研究，但如果由此而忽視了消費這個最先與人發(fā)生關(guān)系的環(huán)節(jié)的話，則就確實很值得商榷了。

不過從這個故事中我們可以看出，人們消費有節(jié)余之后，所生成的重要經(jīng)濟活動環(huán)節(jié)是儲蓄，即最基本的金融活動發(fā)生了，這個金融活動是由個人消費生成的，所以它符合“五行”中由“木”所生的“火”這個要素的生成條件，并且金融的屬性在經(jīng)濟活動中確也有升騰向上的特質(zhì)，可以說與“五行”中的“火”屬性很一致。

當(dāng)然交易活動的出現(xiàn)也是很重要的。交易活動出現(xiàn)后使人類明白了，自己只要專注于一心一意摘葡萄曬葡萄干，或一心一意摘柿子曬柿餅，然后再通過交易就可以同時吃到柿子和葡萄，也就是說交易的出現(xiàn)形成了市場。市場能夠互通有無，配置資源。人類最早的配置資源是自發(fā)的市場經(jīng)濟，而并非凌駕于這兩人之上的計劃經(jīng)濟。有了市場，通過交易可以使人類只從事獲得某一種食物的工作，卻能夠兩種以上的美食都享受到。當(dāng)人們專注于更高效率地獲得某一種食物時，這個時候生產(chǎn)性的投入就發(fā)生了。這種投入是因市場而生，也可以稱之為源于市場的生產(chǎn)性投入，這樣的生產(chǎn)就是商業(yè)生產(chǎn)。生產(chǎn)活動的結(jié)果可以實現(xiàn)更多的儲蓄，并且以所儲蓄的東西通過市場去換取自己需要的其他東西，便是市場性投入的商業(yè)生產(chǎn)誕生的緣故。今天我們所定義的商業(yè)生產(chǎn)是由企業(yè)來承擔(dān)的，商業(yè)生產(chǎn)的投資也就是市場（企業(yè)）投資。

如果我們假定這兩個山洞不是住著兩個人，而是住著兩家人，每個家庭類似于一個企業(yè)，那么一個家庭（企業(yè)）投入全部精力去摘葡萄，另一個家庭（企業(yè)）投入全部精力去摘柿子，這樣的投入就是企業(yè)（或市場性的）投入。換成今天的眼光來看，在有了金融活動出現(xiàn)之后，必然會出現(xiàn)市場（企業(yè)）的投資。所以在經(jīng)濟活動中，當(dāng)個人消費和金融這兩個環(huán)節(jié)出現(xiàn)之后，就會出現(xiàn)市場（企業(yè)）投資的環(huán)節(jié)。而這個市場（企業(yè)）投資環(huán)節(jié)是由金融發(fā)展后催生出來的，所以這個環(huán)節(jié)可以對應(yīng)“五行”中由“火”所生出的“土”。在“五行”中，“土”有承載萬物和耕耘收獲之意，所以它和經(jīng)濟活動中的“市場（企業(yè)）投資”這個環(huán)節(jié)有著共同的屬性。

我們繼續(xù)假設(shè)，住著摘葡萄和摘柿子這兩家人的山頭在東面，稱之為東山。東山遙相而對的還有一個西山，西山上也住著兩戶人家；一戶專業(yè)摘采西山北坡棗林里的棗子，一戶專業(yè)摘采西山南坡核桃林里的核桃。他們也和東山那兩戶人家一樣，相互交易，互通有無，在有了足夠多的儲蓄后，就更有能力增加投資，提升生產(chǎn)力。這兩個山頭的人們，在生產(chǎn)能力迅速發(fā)展，所摘的果子越來越多時，就會想到把交易的范圍擴大到兩個山頭之間，希望把剩余的果子賣到另一個山頭去，這個時候外貿(mào)出口就出現(xiàn)了。隨著外貿(mào)出口的發(fā)生，兩個山頭之間有時貿(mào)易是均衡的，也有時會不均衡。假如東山對西山出現(xiàn)貿(mào)易順差，按今天的話說就是出口創(chuàng)匯了。由此可見，出口現(xiàn)象的出現(xiàn)是在市場（企業(yè)）投資發(fā)生以后，當(dāng)生產(chǎn)規(guī)模擴大了，不僅滿足本山頭的需求，而且還有能力用之與另一個山頭交易之后催生而出的。所以從這個意義上而言，外貿(mào)出口具有由“土”所生的“金”這個要素所生成的條件。

當(dāng)東山通過出口創(chuàng)匯積累了財富以后，東山就會用出口所獲得的多余財富進行公共設(shè)施投資，比如修一條從山洞居住區(qū)通往山坡果林里的便道等，這個便道修成后，使這個山頭上的人們更方便去摘采果實供自己消費。這條便道是整個東山頭的人共享的，這在今天來說就是所謂的公共（政府）投資和消費。而這又是在出口創(chuàng)匯之后才有能力進行的，所以是由外貿(mào)出口所生成的一個新的經(jīng)濟活動環(huán)節(jié)，那么這就符合由“五行”中“金”所生之“水”這樣一個要素產(chǎn)生的條件。

綜上所述，我們可以梳理出一個上古時代，東西兩個山頭經(jīng)濟活動重要環(huán)節(jié)的邏輯鏈條。即人們的經(jīng)濟活動首先是個人消費（木），如果在獲得消費資源供個人當(dāng)下消費后還有節(jié)余的話，則以后就是儲蓄（金融）了。儲蓄（火）起來的資源對于這些人而言就是一種財富，當(dāng)儲蓄的財富足夠多，就可以有些人不再日復(fù)一日去摘果子，而是抽出精力再挖一個供居住的山洞，為增添人丁做準(zhǔn)備；當(dāng)人丁興旺時，可以摘采更多果子或儲蓄更多的財富。而這個挖新山洞的活動環(huán)節(jié)就是我們今天所說的市場（企業(yè)）投資（土）了，這種投資的目的是形成更大規(guī)模的生產(chǎn)，創(chuàng)造越來越多的財富。當(dāng)財富多得足夠賣到另一個山頭去的時候，外貿(mào)出口（金）這個環(huán)節(jié)就出現(xiàn)了。外貿(mào)使整個山頭獲得更多的財富時，就有能力投資一些諸如便道這樣的公共設(shè)施，而這些共享的便道一經(jīng)使用后，就使人們到山坡上去采果子更方便了，個人消費能力也可以大大提升。所以“公共（政府）投資和消費”這個具有“五行”中“水”的屬性的要素，又回過頭來促進了個人消費的進一步發(fā)展。

這樣一個邏輯鏈條揭示了在經(jīng)濟活動中，個人消費環(huán)節(jié)（木）促使了儲蓄（金融）環(huán)節(jié)（火）發(fā)生，金融促使了市場（企業(yè)）性投資環(huán)節(jié)（土）發(fā)生，市場（企業(yè)）性投資則又促使了外貿(mào)出口環(huán)節(jié)（金）發(fā)生，外貿(mào)出口又有助于公共（政府）投資和消費環(huán)節(jié)（水）發(fā)生，而公共（政府）投資和消費會進一步促進個人消費上升到一個新的水平。這五個環(huán)節(jié)之間環(huán)環(huán)相扣，形成了相輔相成的邏輯關(guān)系，也就是說與“五行”相生的規(guī)律相吻合。所以，在宏觀經(jīng)濟活動中，也有“木、火、土、金、水”五個環(huán)節(jié)要素。

三、經(jīng)濟活動中“五行”諸要素相生規(guī)律的分析

通過上述最原始的經(jīng)濟活動例子演繹，在整個完整的經(jīng)濟活動中，有五個重要的環(huán)節(jié)，并且可以抽象定義為廣義的消費活動。雖然交易也是經(jīng)濟活動中很重要的環(huán)節(jié)，但是這個環(huán)節(jié)并不使財富被直接消耗或被積累（間接消耗）起來。因此，可以認(rèn)為交易并非是一種消費性的經(jīng)濟活動。在這五個廣義消費活動環(huán)節(jié)之間，存在著相輔相成、環(huán)環(huán)相扣的邏輯關(guān)系，其運行的邏輯正好符合“五行”相生的特點。當(dāng)我們對這五個經(jīng)濟活動環(huán)節(jié)，統(tǒng)一用消費的視角進行分析時，那么就可以認(rèn)為居民消費是自然人的消費，市場（企業(yè)）投資是企業(yè)法人的消費，外貿(mào)出口是域外人的消費，公共（政府）投資是“社會人”的消費，那么金融就是“經(jīng)濟人”的消費。應(yīng)該指出，由于我們要從消費的視角分析問題，所以在這里不妨把社會公共的需求擬人化為“社會人”的需求，而把經(jīng)濟活動都有需求的金融擬人化為“經(jīng)濟人”的需求。由此，我們便可以進一步對與“五行”中的“木、火、土、金、水”這五個要素相應(yīng)的廣義經(jīng)濟消費之間的相互作用進行深入分析。

“木曰曲直”，曲，屈也；直，伸也?！拔逍小敝姓J(rèn)為木具有能屈能伸的屬性。在以五行描述一年中各個季節(jié)時，木又指春天，是萬物復(fù)蘇、萬象更新的季節(jié)，所以木又代表了一種生發(fā)的原動力。那么在經(jīng)濟活動中，大眾（居民）消費這個環(huán)節(jié)就具有“五行”中木的秉性。人們的消費活動確實是能屈能伸的，其伸縮空間極大。尤其在廣義虛擬經(jīng)濟時代，滿足心理需求的虛擬價值大量涌現(xiàn)，則在這種情況下，其“曲直”變化的幅度就更大了。同時，如前所述可知，大眾（居民）消費，是社會上所有經(jīng)濟活動最主要和強勁的原動力，沒有消費這第一推動力，經(jīng)濟活動就運行不下去，所以消費也符合了“五行”中“木”所具有的那種強勁生發(fā)的內(nèi)涵。同時，木能生火，大眾（居民）消費的剩余帶動了儲蓄的金融活動出現(xiàn)。

“火曰炎上”，它代表了“木”這個生發(fā)力量的升華。毫無疑問，當(dāng)大眾（居民）消費這個經(jīng)濟活動環(huán)節(jié)出現(xiàn)后，金融（儲蓄）正是這種消費活動的重要升華和升騰的環(huán)節(jié)，所以“五行”中的“火”可以代表經(jīng)濟活動中的金融環(huán)節(jié)。金融屬于狹義虛擬經(jīng)濟，火炎熊熊，由木所生，具有虛擬的特征。火炎雖非實物卻有提供強大能量的功能，這個功能的價值雖在當(dāng)下是虛擬價值，但卻充分地滿足了消費者的心理需求。在中國歷史上，人們多半把水喻為財，其實這是受了實物價值才能稱之為價值這樣固有觀念的影響所致。當(dāng)考慮了虛擬價值及其虛擬價值的聚集特征，那么熊熊的火焰就更體現(xiàn)財富聚集的屬性。金融的意義在廣義虛擬經(jīng)濟時代越來越重要，如果說在傳統(tǒng)經(jīng)濟下，實物經(jīng)濟是“皮”，金融是“毛”，存在著所謂的“皮之不存，毛將焉附”的規(guī)律。而廣義虛擬經(jīng)濟時代，這個金科玉律或許會被顛覆。今天我們所看到的是，沒有金融就難有科技創(chuàng)新和新興產(chǎn)業(yè)的出現(xiàn)。金融已變成“皮”了，創(chuàng)新驅(qū)動下的新興產(chǎn)業(yè)反而是“毛”了?！捌ぶ淮?，毛將焉附”的內(nèi)涵正在被顛覆，其背后的邏輯是，在人們的生理需求得到較為充分的滿足之后，心理需求將成為經(jīng)濟發(fā)展更強大的推動力。就這個意義而言，一個國家的金融沒有創(chuàng)新的靈魂，那么這個國家的經(jīng)濟就沒有生命力。所以，充足的金融能量必然首先要轉(zhuǎn)化為進一步的市場（企業(yè)）性投資。

“土爰稼穡”，在“五行”中，把“土”寓意為春播秋收，無疑這是一種生產(chǎn)的力量。在今天的經(jīng)濟活動中，最具生產(chǎn)的力量無疑是市場（企業(yè)）性投資。在“五行”中，認(rèn)為土是最重要的，土載四行，有生生之義，所以“五行”中以土為貴。當(dāng)然在今天的經(jīng)濟活動中，同樣是市場（企業(yè)）性投資是促使整個經(jīng)濟活動蓬勃發(fā)展最為重要的環(huán)節(jié)。一旦企業(yè)投資受挫，必然是市場活動疲軟，在這種情況下經(jīng)濟發(fā)展必然倍受影響。一旦企業(yè)投資旺盛，帶來的發(fā)展就不僅是限于滿足本國消費，還會形成外貿(mào)出口能力，這也是由企業(yè)永遠(yuǎn)無止境地開拓市場的本性所決定的。當(dāng)然，這也正是實行“大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新”的意義之所在！

“金曰從革”指金具有順從之柔和變革之剛的特點，為能柔能剛的寓意。外貿(mào)出口有相似的屬性，逆差時為柔，順差時為剛。實際上，出口這個經(jīng)濟環(huán)節(jié)，并非本國消費者直接需求，可剛亦可柔。如果多出口為剛時，多進口則為柔；少出口為柔時，少進口則為剛。剛?cè)峥上酀雇赓Q(mào)進出口處于平衡狀態(tài)。如果一國逆差時還需要進口，多半是不得已而為之；因為在逆差的情況下還要進口，一定是不進口難以滿足國內(nèi)經(jīng)濟需求。此外，外貿(mào)進出口還與貨幣的匯率關(guān)系很大，本國貨幣若與相互貿(mào)易的國家相對貶值，有助于出口；當(dāng)貨幣柔一點，貶了值，出口就剛一些，順差就強勁；所以外貿(mào)出口和“金”的屬性吻合，具有能柔能剛的特點也是很有道理的。當(dāng)出口強勁，國家創(chuàng)匯量大，外匯儲備充足，自然有助于掌握外匯儲備的政府加強投放貨幣，開展公共投資和促進公共消費，這就是金能生水的重要緣由。

“水曰潤下”，水往低處流，水應(yīng)滋潤低處是不言而喻的。如果公共（政府）投資和消費為水的話，那么滋潤并發(fā)展政府權(quán)力之下的大眾（居民）消費（木）也是順理成章的。實際上，政府的重要公共投資，其目的無不是要助益公共消費能力的形成，而一旦諸如高速公路、高速鐵路、公立醫(yī)院或?qū)W校等的投資增加了，自然要進一步激勵大眾（居民）消費發(fā)展起來。

綜上所述，在經(jīng)濟活動的五個重要環(huán)節(jié)（五種廣義的經(jīng)濟消費）中：大眾（居民）消費為木→金融為火→市場（企業(yè)）投資為土→外貿(mào)出口創(chuàng)匯為金→公共（政府）投資和消費為水→大眾（居民）消費（木），形成了一個閉環(huán)，與五行的相生規(guī)律完全相吻合，詳見圖1。

四、經(jīng)濟活動中“五行”諸要素相克規(guī)律的分析

按照“陰陽五行”的理論，有生便有克。在之前的分析中，我們認(rèn)為大眾（居民）消費屬“木”，金融業(yè)屬“火”，市場（企業(yè)）投資屬“土”，外貿(mào)出口創(chuàng)匯屬“金”，公共（政府）投資和消費屬“水”。那么，按照五行相克的規(guī)律，我們可以分析這種相克的邏輯關(guān)系。

木能克土。大眾（居民）消費屬“木”，它按“五行”的原則應(yīng)該克市場（企業(yè)）投資這個“土”。也就是說個人消費與企業(yè)投資實際上是一對矛盾，對于某一種商品而言，當(dāng)個人消費旺盛時，必然推動商品價格上漲，當(dāng)這個商品價格超過市場平均利潤水平以后，必然導(dǎo)致競爭性的企業(yè)更多地投資，并對先前的同類投資造成威脅和壓力，雖然這種“克”表面上不是由個人消費直接產(chǎn)生的，但實際上是由個人消費旺盛所推波助瀾而引起的。只要這種商品由于投入增加而產(chǎn)量激增，必然會促使價格下降，直至進入市場平均利潤水平之下，最終使企業(yè)投資者蒙受虧損，甚至破產(chǎn)的損失。此外，還有另外一種隱性的相克，即由于直接的個人消費過于旺盛之后，消費者把銀行中儲蓄的資金抽出用于直接的個人消費，甚至還可能透支進行個人消費，這實際上也影響了金融業(yè)對企業(yè)投資的支撐，從而導(dǎo)致大眾消費之“木”克了市場（企業(yè)）投資之“土”。

土能克水。屬于“土”的市場（企業(yè)）投資，按照“五行”的原則，它應(yīng)該克公共（政府）投資和消費的“水”。市場（企業(yè)）投資靠的是價值規(guī)律作用下，市場這只無形的手，然而政府投資和消費則是一只有形的手，政府投資和消費必然排斥市場機制的作用。因此，在市場機制為主導(dǎo)的條件下，通常市場（企業(yè)）投資的力量會努力排斥行政指令性的政府投資。我國改革開放以后，凡是放開允許市場機制發(fā)揮作用的領(lǐng)域，無一例外的是企業(yè)的投資活動很快排斥或取代行政性的投資活動，而且在一些完全競爭的領(lǐng)域，尤其涉及到大眾消費者日常消費的一些服務(wù)性領(lǐng)域，比如理發(fā)、餐飲等，甚至出現(xiàn)民營企業(yè)基本控制這些領(lǐng)域，而國有企業(yè)失去競爭力的情況。企業(yè)投資和政府投資，這又是另外一對矛盾。在市場條件下的經(jīng)濟活動中，企業(yè)排斥政府行政干預(yù)這種情況是天然要出現(xiàn)的，所以企業(yè)對政府管控和行政性投資的抱怨必然會有，確實沒必要感到奇怪。

水能克火。屬于“水”的公共（政府）投資和消費，則將會克屬于“火”的金融業(yè)。在市場中，資金永遠(yuǎn)是稀缺的，當(dāng)政府行政性投資增強，必然要與金融業(yè)爭奪資金資源。比如政府發(fā)債，由于具有稅收作為還本付息的保障，加上政府的行政能力所帶來的信用發(fā)揮作用，政府的融資能力自然遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過存在市場風(fēng)險的金融機構(gòu)。因此，在政府的公共投資和消費之下，首當(dāng)其沖受影響的自然是金融業(yè)，而這種情況，在我國的現(xiàn)行體制下，表現(xiàn)得就更為明顯或者突出一些。由于在現(xiàn)行體制下，金融業(yè)也一定程度上還受行政力量的干預(yù)和支配，所以當(dāng)政府公共投資或消費的行政決策下來之后，金融業(yè)在行政干預(yù)下自然只能服從，而這種服從本身就表現(xiàn)為受到克制。

火能克金。屬于“火”的金融業(yè)，將克屬于“金”的外貿(mào)出口創(chuàng)匯。一國的金融業(yè)越強，意味著本幣升值的力量越大。本幣升值對出口創(chuàng)匯自然是起到抑制作用。一個貨幣強勢的國家，對創(chuàng)匯的動力也是不足的。比如美國，美元實際上已成為國際通行的世界貨幣，美元相對于絕大部分國家的貨幣而言，表現(xiàn)為堅挺，因此即使出口商品到其他國家，也不指望創(chuàng)匯，而是要求用美元結(jié)算，充其量是從國際市場上回籠本幣。所以金融業(yè)強大的國家，通常不會熱衷于出口商品，而更傾向于輸出資本，并通過他國的廉價資源和勞動力，為本國制造所需的商品。所以，金融業(yè)強，本幣堅挺，不利于出口創(chuàng)匯。相反還會推動投資走出去，投資走出去首先就是取代本土的出口產(chǎn)業(yè)，所以金融資本發(fā)展強勁，會從多個方面影響出口創(chuàng)匯。

金能克木。屬于“金”的外貿(mào)出口創(chuàng)匯，則會克屬于“木”的大眾（居民）消費。當(dāng)一國外貿(mào)出口強勢，一般表現(xiàn)為以下種情況：一是本國盛產(chǎn)某種資源，除了滿足本國居民消費以外，尚有大量剩余，可供出口創(chuàng)匯。但無論如何，一國的資源是有極限的，出口太多了必然影響本國居民長遠(yuǎn)消費；即便是農(nóng)業(yè)產(chǎn)品這類可持續(xù)生產(chǎn)的商品出口，當(dāng)把所有土地都用來種植某種優(yōu)勢作物用于出口時，必然使有限的土地不能用來種植其他農(nóng)作物供本國居民消費。二是本國有廉價勞動力，通過廉價勞動力的競爭優(yōu)勢，使本國成為世界工廠，為全世界市場生產(chǎn)特色低附加值產(chǎn)品；這樣的國家要保持競爭力優(yōu)勢，必然要長期壓低國民收入，通過降低勞動力成本，使本國制造的產(chǎn)品在國際市場上有競爭力；而這種做法，實際上也壓抑了本國居民生活消費水平的不斷提高。所以，一國出口有優(yōu)勢，特別是依靠資源經(jīng)濟的欠發(fā)達國家要保持出口優(yōu)勢，通常要么是資源豐富、便宜；要么是勞動力豐富、便宜；不論何種情況，維持出口優(yōu)勢的代價是要影響大眾（居民）消費。實際上，即便是依靠技術(shù)經(jīng)濟的發(fā)達國家，可以靠先進技術(shù)的優(yōu)勢來出口一些優(yōu)勢產(chǎn)品，但這些國家的產(chǎn)品趨向高端化以后，勞動力成本的平均價格水平必然被抬高，很多生活必需品靠本國勞動力生產(chǎn)沒有競爭優(yōu)勢，只能使用舶來品，會使這些國家處于結(jié)構(gòu)性失去一些就業(yè)機會的狀況；而出口高技術(shù)產(chǎn)品需要高端人才，隨著高技術(shù)產(chǎn)品出口量增大，不一定能增加本國原住居民的就業(yè)率，相反可能還要大量引進國外優(yōu)秀人才到本國，從這個意義上說，無論哪一類出口，都對居民消費尤其是原住居民消費產(chǎn)生較大的負(fù)面影響。

以上所述五種經(jīng)濟活動的重要環(huán)節(jié)（五行）相克的關(guān)系如圖2所示。在“木、火、土、金、水”的“五行”中，呈相鄰逐一相生的關(guān)系，又呈每每隔一相克的關(guān)系；當(dāng)某一個環(huán)節(jié)在生助了下一個環(huán)節(jié)時，又克制下下一個環(huán)節(jié)，這樣就避免了相生之勢進入無節(jié)制的極端狀態(tài)，從而形成了良性的平衡狀態(tài)。比如，當(dāng)大眾（居民）消費“生”了相鄰的金融以后，又“克”了隔一之后的市場（企業(yè)）投資。依此類推，五個經(jīng)濟活動環(huán)節(jié)都分別呈現(xiàn)出這種規(guī)律。

五、經(jīng)濟活動中“五行”諸要素的“生克制化與乘侮勝復(fù)”[6]規(guī)律分析

在陰陽五行中，強調(diào)陰陽平衡，生克制化。我們在分析了相生及相克的規(guī)律后可知，五行中生克是相輔相成的，是不可分割和對立統(tǒng)一的兩個方面。沒有生就沒有事物的發(fā)生及成長，然而沒有克，任其生發(fā)，則又不能維持正常的協(xié)調(diào)關(guān)系下的變化與發(fā)展。所以，正常情況下，必須生中有克，即所謂的化中有制；克中有生，即所謂的制中有化；如此相輔相成，就維持和促進了事物相對平衡協(xié)調(diào)和發(fā)展變化。比如：

木克土，土生金，金又克木；火克金，金生水，水又克火；土克水，水生木，木又克土；金克木，木生火，火又克金；水克火，火生土，土又克水。將上述生克制化關(guān)系可表示為圖3。

在上述關(guān)系中我們可以看到，五行中任何一元素當(dāng)對其它一個元素形成克制時，被克制的這個元素所生助的另一個元素又反過來克制著對自己產(chǎn)生不利的那個元素。也就是說，任何一個元素自身的天敵也有天敵，那么自己天敵的天敵是由自己培育出來的，一旦自己有能力培育出反制自己天敵的力量，這時候“五行生克”就處于平衡之中。反之道理亦相同，“五行”中任何一種被生助的元素，一定會克制另一個試圖克制生助自己的那個元素，從而使“五行”之間的生克始終處于一個動態(tài)的平衡之中。這也便是所謂的制中有化、化中有制的道理。

所以，并不是一味地相生便是好的。按“五行”屬性來做形象的比喻，“水”太大了也可能把“木”淹沒泡爛了；“木”太多了還可能把“火”撲滅了；而“火”太熾可能會把“土”烤焦成磚陶；“土”太厚則埋沒了“金”，使之失去光澤；“金”太重又會把泉眼水道堵塞，使“水”難以涌出?？梢?，相生一定還要有相克來制衡，使相生不走向極端，這才是“五行”自行平衡必須遵循的重要原則。

正常情況下，五行各個元素始終處于平衡之中，當(dāng)相生的力量占主導(dǎo)時，事物就處于進化之中。比如，土生金，但土又受木克制；不過土所生的金對木形成克制，所以可以進行平衡。雖然金還會生水，而水又對木形成生助，木的發(fā)展盡管對土不利，然而土所生的金克木是直接發(fā)生的，由金生水后再生助木則是間接發(fā)生的。因此，自然中進化的力量是處于主導(dǎo)地位的。將這一理論觀照于宏觀經(jīng)濟，比如，由于市場（企業(yè)）投資（土）發(fā)展了，生產(chǎn)能力提升后必然會推動出口（金）；出口創(chuàng)匯（金）和國內(nèi)居民消費（木）是矛盾的，出口多了必然影響國內(nèi)居民消費，即所謂的“金”克了“木”。然而，出口創(chuàng)匯（金）提高以后，有助于政府的公共投資和消費（水）的發(fā)展，而政府的公共投資和消費（水）有助于居民消費（木）的提高。這樣一來，雖然出口（金）直接影響了居民消費（木），但由于出口（金）的發(fā)展，支持了公共投資和消費（水）的發(fā)展，從而又間接地支持了居民消費（木）的發(fā)展，使得經(jīng)濟的發(fā)展始終處于生克制化的動態(tài)平衡之中。動態(tài)平衡中的經(jīng)濟就處于不斷的進化發(fā)展之中。

從這個道理來講，在市場經(jīng)濟條件下，前述的各個經(jīng)濟活動環(huán)節(jié)，在市場機制正常發(fā)揮作用的情況下，是能夠自然進化的，也就是說經(jīng)濟總是要發(fā)展的。不過如果出現(xiàn)了破壞市場機制正常發(fā)揮作用的情況，則結(jié)果就不是容介平衡態(tài)了，經(jīng)濟的發(fā)展也就不可能處于正常進化之中，并且可能會出現(xiàn)退化，甚至發(fā)生顛覆性的經(jīng)濟危機，從而影響社會經(jīng)濟活動正常發(fā)展。在“五行”運行中，使正常的生克關(guān)系受到破壞，稱之為“乘侮”的異?，F(xiàn)象，所以“五行”運行中反常情況下所出現(xiàn)乘侮規(guī)律，同樣會在經(jīng)濟活動中發(fā)生，必須加以分析研究。

“五行”中的“乘侮”規(guī)律，指的是五種元素之間出現(xiàn)“相乘”或“相侮”兩種情況。也就是說當(dāng)“五行”之間正常的生克制化關(guān)系遭到破壞時，就會出現(xiàn)異常的“乘侮”現(xiàn)象。其中“相乘”即是相克太過，具有乘虛侵襲的克制便稱之為“相乘”。因此相乘是相克的非正常極端情況，當(dāng)這種極端情況出現(xiàn)時，正常的生克制化便被破壞，出現(xiàn)克之有余，危害于被克者?！跋辔辍眲t正好與“相乘”的情況相反，是指原本可以為自己所克的要素，由于被克者自身超乎尋常的強大，使得自己克不動，反而被欺侮了。即所謂的被克者有余，而反侮其克者。

“五行”中“乘侮”的規(guī)律在經(jīng)濟活動五個重要環(huán)節(jié)中同樣會存在。比如大眾消費和市場（企業(yè)）性投資是一對矛盾，大眾消費過度，影響儲蓄并累及金融業(yè)發(fā)展，就會過度克制市場（企業(yè)）性投資，形成“相乘”的狀況。如果大眾消費乏力，錢都存到銀行里去，金融業(yè)流動性充裕，可能造成市場（企業(yè)）性投資亢奮，如果無法形成對市場（企業(yè)）性投資的正?？酥?，就很可能造成產(chǎn)能過剩的經(jīng)濟危機，這便是“相侮”造成的。在宏觀經(jīng)濟運行中，“乘侮”規(guī)律相應(yīng)的例子還可以舉出很多，本文不作贅述。

“五行”運行機制中，在“制化”、“乘侮”之后還有“勝復(fù)”的規(guī)律?！拔逍小敝械摹皠購?fù)”規(guī)律是指所謂的“勝氣”和“復(fù)氣”之間的運動關(guān)系。所謂“勝氣”，就是指某一種元素對另一種元素的過度克制，然而一旦出現(xiàn)這種過度克制的“勝氣”，必然會招致一種與之相反的力量進行報復(fù)，而這便是所謂的“復(fù)氣”。這樣一種規(guī)律在中醫(yī)中應(yīng)用最廣，稱之為“有勝之氣，其必來復(fù)也?！盵7]有了“勝復(fù)”規(guī)律的發(fā)揮作用，才形成了“五行”自身的調(diào)節(jié)機制。比如，當(dāng)“木氣”太過時，作為“勝氣”對土出現(xiàn)過度克制，從而使“土氣”偏衰。當(dāng)土衰時便不能制水，則這時“水氣”偏勝而加劇克火。當(dāng)“火氣”受制而減弱了克金之力時，“金氣”便旺盛起來，從而把太過的“木氣”克伐下去，使其恢復(fù)正常。

我們用以上的“勝復(fù)”規(guī)律來分析前述的例子：當(dāng)大眾消費過度時（“木氣”太過），可以表現(xiàn)為居民不但不存款，反而透支消費（比如房地產(chǎn)的按揭貸款消費），這必然大大推高了資金成本。這時市場（企業(yè)）投資由于得不到較充裕和低成本的金融流動性支持，造成市場投資不足（“土氣”便衰），土衰不能制水，也就是說企業(yè)發(fā)展出現(xiàn)問題了；企業(yè)發(fā)展有問題，政府的稅收受影響后，政府就著急了，于是加大公共投資（水）以刺激經(jīng)濟，使“水氣”偏勝而加劇克火（這時的“火”是大眾過度消費的虛火），從而推動金融回歸生產(chǎn)性投資業(yè)務(wù)。當(dāng)“火氣”受制而減弱了克金之力，比如在政府刺激下，重振了企業(yè)出口創(chuàng)匯的能力，使“金氣”旺盛起來，企業(yè)效益提升后，在資本市場就表現(xiàn)不俗了，這時大眾的投資消費就從炒房地產(chǎn)轉(zhuǎn)入投資股市，這樣就可以把太過的“木氣”克伐下去，即把類似于將房地產(chǎn)作為投資項目這樣一種過度的大眾消費抑制下去，使之恢復(fù)正常。

再比如，我國體育產(chǎn)業(yè)的發(fā)展不盡人意，很大程度上是因為體育設(shè)施資源大都是由政府公共投資所形成的，好比是“水”過大而淹泡了居民體育消費之“木”，使居民體育消費激活不了，形不成健康發(fā)展的產(chǎn)業(yè)。在此情況下，唯有實行體育設(shè)施改由市場（企業(yè)）投資來做的供給側(cè)改革，從而實現(xiàn)以“土”克“木”，抑制體育設(shè)施資源過度由政府公共投資所掌控的局面，才可能順利地發(fā)展起體育產(chǎn)業(yè)，并刺激起居民的體育消費。目前，我國的醫(yī)療、教育、養(yǎng)老等產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也存在困難，其問題的原因與體育、娛樂產(chǎn)業(yè)所面臨的情況大致是一樣的，解決問題的辦法也應(yīng)該大致相同。

以上反映出，“五行”要素的陰陽變化，在經(jīng)濟活動的五個重要環(huán)節(jié)中都會出現(xiàn)。在“五行”中，如果“正?！钡那闆r為陽，“太過”或“不及”這一類的非正常情況就為陰。陰陽互相轉(zhuǎn)換直至平衡狀態(tài)便是“制化、乘侮及勝復(fù)”規(guī)律的應(yīng)用?！拔逍小钡摹爸苹⒊宋昙皠購?fù)”的運動規(guī)律，如果應(yīng)用得當(dāng)，便可有效駕馭宏觀經(jīng)濟的大眾（居民）消費、金融（經(jīng)濟人消費）、市場（企業(yè)）性投資（企業(yè)法人消費）、外貿(mào)出口（域外人消費）、公共（政府）投資和消費（社會人消費），使這五個重要環(huán)節(jié)始終處于合理的平衡狀態(tài)。在經(jīng)濟活動這五個重要環(huán)節(jié)（廣義經(jīng)濟消費）中妥善處理和發(fā)揮好市場這只無形的手和政府這只有形的手的作用，正確把握消費者看不見的心，就能形成正常生克制化機制，使宏觀經(jīng)濟始終能夠在穩(wěn)定健康發(fā)展的軌道中前行。

在當(dāng)前我國經(jīng)濟出現(xiàn)特殊復(fù)雜局面的情況下，發(fā)掘我國“陰陽五行”傳統(tǒng)文化的智慧，用中華民族特有的意象思維方法，來解析和指導(dǎo)當(dāng)前宏觀經(jīng)濟的運行，以辯證施治的辦法對宏觀經(jīng)濟進行指導(dǎo)和調(diào)控，具有十分重要的意義。實際上，“陰陽五行”這樣的意象思維理論，不僅對我國經(jīng)濟發(fā)展具有十分重要的意義，對全世界經(jīng)濟走出衰退的陰霾，步入正常的復(fù)蘇軌道恐怕也具有十分重要的意義。本文僅僅對“陰陽五行”在宏觀經(jīng)濟中的應(yīng)用作了最初步的探索，期望能拋磚引玉，以引起對當(dāng)前宏觀經(jīng)濟形勢關(guān)注的人們重視，并進一步深入研究與完善，使“陰陽五行”理論這個中華民族的文化瑰寶在宏觀經(jīng)濟研究的應(yīng)用中煥發(fā)異彩！

也許，當(dāng)經(jīng)濟學(xué)的“西醫(yī)”正在如何拯救世界經(jīng)濟的理論沼澤中迷茫時，經(jīng)濟學(xué)的“中醫(yī)”似乎可以高呼一聲：我來了。以“陰陽五行”的意象思維和理論觀照并應(yīng)用于宏觀經(jīng)濟的研究與實踐，應(yīng)該可以為我國乃至世界經(jīng)濟發(fā)展做出貢獻。

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