摘 要：以“一帶一路”戰(zhàn)略中的建設利益共同體為目標，將超越之路與廣義虛擬經(jīng)濟研究統(tǒng)一于“以人為本”實踐框架中，論述人才、文化、網(wǎng)絡、數(shù)據(jù)等實踐抓手，并以二元容介原理選擇實踐抓手.

關鍵詞：一帶一路；虛擬價值；實踐模型；二元容介

中圖分類號：F019 文獻標識碼：A 文章編號：1674-1722 （2016） 02-0005-xx

On Practice Grasps of the Generalized Virtual Economy Research

WU Yao-qi

（the way beyond research group of Party School of the CPC，Beijing 100091， China）

Abstract：In this paper， according to the construction of “ the Belt and Road Initiative ” community of interests as the goal， put the “The Way Beyond” and the study of the generalized virtual economy unified to the practice framework of “human-oriented”， discussed talent， culture， network， data， and other practice grasps， and using the principle of Binary RongJie to choose practice grasps.

Keywords： the Belt and Road Initiative， virtual value， practice model，Binary RongJie

引 言

我們將超越之路與廣義虛擬經(jīng)濟研究成果相結(jié)合，確定了一種社會超越之路的頂層設計結(jié)構(gòu)，即以“形”為背景的點、線、面、體、核結(jié)構(gòu)。這種結(jié)構(gòu)為我們提供了一種實踐的抽象藍圖，根據(jù)實踐目標的需要，我們可以將這種結(jié)構(gòu)賦予實踐的內(nèi)容。

中國新一代領導人倡導“一帶一路”建設，提出了三個建設目標，即共建利益共同體，責任共同體，命運共同體。這為超越之路研究指明了目標。實現(xiàn)這些目標，需要理論的創(chuàng)新。

廣義虛擬經(jīng)濟是一種創(chuàng)新的經(jīng)濟理論，為我們提供了一套基于生活對象化，以滿足心理需求為主導，建立新財富標志的經(jīng)濟構(gòu)想，為我們建設利益共同體提供了思維的啟迪，實踐的抓手。

我們將“一帶一路”戰(zhàn)略（倡議）中的利益共同體建設作為超越之路與廣義虛擬經(jīng)濟研究的結(jié)合部，互為參照，互相補充，研究一條實踐路徑。

由于超越之路與廣義虛擬經(jīng)濟研究的視野，關注的重點不同，需要確定一個共同適用的框架。我們以系統(tǒng)層次包容框架來統(tǒng)一雙方的研究。在《基于廣義虛擬經(jīng)濟的超越之路頂層設計》一文中，我們用以“形”表達的這種框架，即點線面體核表達了總體概述。從本研究開始，我們將分別從五個層次細化實踐的內(nèi)容。

一、以人為本

廣義虛擬經(jīng)濟以“物本”經(jīng)濟為參照，提出以人為本的“人本”經(jīng)濟，并進一步將人類的心理需求作為實踐的抓手。

我們的需求包括生理需求與心理需求，比較流行的表現(xiàn)是馬斯洛的需要層次論，將人類需求表現(xiàn)為五個層次的需求，分別是：生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我實現(xiàn)需求。后四個層次為心理需求，現(xiàn)在一些以東路心理需求為抓手的經(jīng)濟模式，多以此為依據(jù)設計。例如，保險服務，社交平臺，VIP服務，創(chuàng)業(yè)服務等。

廣義虛擬經(jīng)濟從生活對象化的角度提出滿足心理需求的視野。指出，人類的經(jīng)濟活動，在滿足生理需求階段，以“衣、食、住、行”這些物質(zhì)形態(tài)的基本鏈條展開。在滿足心理需求階段，以非物質(zhì)形態(tài)展開經(jīng)濟活動，并以非物質(zhì)形態(tài)作為財富標志。非物質(zhì)形態(tài)的經(jīng)濟活動包括但不限于品牌、服務、體驗、文化經(jīng)濟等。非物質(zhì)形態(tài)的財富標志選擇怎樣的載體，是全世界都應該深入研究的問題。

“物本”經(jīng)濟向“人本”經(jīng)濟轉(zhuǎn)型的契機，是“物本”的有限性產(chǎn)生了經(jīng)濟危機。解決經(jīng)濟危機的重要手段就是創(chuàng)造虛擬價值。

創(chuàng)造虛擬價值的源泉是人類的生活方式。傳統(tǒng)的生活方式依地緣劃分，千差萬別。隨著全球化的深入發(fā)展，人類的生活方式呈現(xiàn)共同的因素，例如，對全球化的產(chǎn)品，品牌的追求，旅游時間的增多，網(wǎng)絡手段的依賴等。

提倡什么樣的全球生活方式，是我們需要確定的內(nèi)容。以美國為代表的發(fā)達國家的生活方式不可提倡。第一，以犧牲發(fā)展中國家利益為代價；第二，自身存在不可持續(xù)問題，凱恩斯主義的功利性濫用、高福利愈演愈烈、美債名不副實，三害合縱，遂成死結(jié)。

中國倡導的“一帶一路”，首先應該考慮提倡或者展示什么樣的生活方式。2016年元月24日在中央黨校召開的超越之路第四次高層研討會上，有專家提出，可以中餐、中裝、名著、旅游等中國元素構(gòu)建面向全球的生活方式。

二、高新科技

以美國為代表的發(fā)達國家創(chuàng)造虛擬價值完全依賴科技要素來推動，存在很大問題?？萍家蛩厮绊懙慕?jīng)濟發(fā)展周期，自工業(yè)革命以來，經(jīng)歷了化學能源的利用和電磁能源利用兩大浪潮，第三個生物能源（基因）的利用的浪潮正在醞釀興起之中。第一波化學能源的浪潮給人類帶來的負面影響，使人有切膚之痛。大氣污染、環(huán)境破壞、物種滅絕，還在肆虐著。第二波電磁能源的利用給人類造成的負面影響，至今尚未真切的認知?，F(xiàn)在，第三波生物能源（能量）的浪潮正在興起，納米探針、大腦介入、轉(zhuǎn)基因等技術(shù)對人類可能產(chǎn)生意識混亂、倫理破壞、物種異化等影響，應引起人們高度警惕。

《環(huán)球科學》2016年第1期公布了2015年十大科技成果——1眼控機器，2微波火箭，3可注入腦部的柔軟電子探針，4迅捷排查病毒（基因探針），5小型聚變反應堆（沖擊波引發(fā)聚變），6轉(zhuǎn)基因生物的毀滅開關，7高效吸熱裝置（8—13納米熱輻射），8自己學習的機器（人工智能），9拍攝化學反應的慢鏡頭攝像機（紅外光譜和計算機擬），10讓視線轉(zhuǎn)個彎（彈射光子）。

從以上十大科技成果，我們看到了科技發(fā)展的兩大趨勢，第一是波科技，包括2，5，7，9，10；第二是生物控制科技，包括1，3，4，6，8。波科技對應于第二浪潮，生物科技對應于第三浪潮。

五項生物控制科技主要實現(xiàn)的是對生物的“物質(zhì)”層面的控制?，F(xiàn)在有些科學家正在研究對生物“意識”或者“心靈”層面的控制，包括意識增強，意識改變，意識創(chuàng)造，意識殖入。在這個研究方向上，可能實現(xiàn)人類意識從軀體分離，植入或者殖入到新的身體或者機器上，實現(xiàn)“永生”。這會產(chǎn)生系列的社會問題，包括倫理、道德、法律、制度等方面的沖擊、改革、革命。

科技是第一生產(chǎn)力，科技的發(fā)展會促進經(jīng)濟發(fā)展。然而，科技還是第一戰(zhàn)斗力，它還可以被用來毀滅人類文明。高新科技對人類可能帶來的毀滅性影響，應當引進我們的沉思。

對于高新科技，一要規(guī)定、設定、法定其研究與應用的底線，二是要用文化引導其發(fā)展方向。

以人為本，科技的底線是不得破壞人類固有的歷史結(jié)構(gòu)，包括大腦結(jié)構(gòu)，基因結(jié)構(gòu)等。文化的引導，就是要以文化、人文因素來引導科技發(fā)展的方向，使科技為人類服務。

廣義虛擬經(jīng)濟提出了一種文化主導的觀念，使文化與科技形成互動結(jié)構(gòu)，互相促進，共同發(fā)展。

三、文化主導

在“一帶一路”實踐的內(nèi)容方面，比較一致的意見是以文化為主導。這里的文化，主要指中華文化。

中華文化源遠流長、博大精深。在文化的派別、內(nèi)容上，分歧較大。例如，佛、釋、道文化，或者中華歷史上各大流派的文化，那一派、那一系代表中華文化，眾說紛紜，各有理由，各有主張。

對于中華文化，中國學者有著濃厚的情感情結(jié)，或者學術(shù)情結(jié)。有學者提出，在“一帶一路”實踐中提文化，要突破文化本位主義，要有他者意識，以“他者”的立場看文化。充分了 解他國的意圖。要超越中國利益、中華意識，以全球意識、全球視野看文化。

中國在歷史上，中華文化因容入周邊民族文化而發(fā)展壯大。在全球化的環(huán)境中，我們要有包容意識，將歐美文化、非洲文化的合理成份包容進來。

我們也要看到中華文化固有的問題。在全球我們以孔子學院推廣中華文化，我們要看到孔孟之道固化有問題。還要看到中華文化與其它文化的關系與相容的問題。例如，中華文化與科學文化的問題，李約瑟之問：現(xiàn)代科技為什么沒有在中國發(fā)生，一個重要的內(nèi)容就是中華文化何以產(chǎn)生現(xiàn)代社會的要素。在宗教層面的文化我們也要重視，中國的企業(yè)在國際上投資，因為不了解當?shù)氐淖诮涛幕?，吃了很多虧?/p>

在“一帶一路”建設中，我們要突破文化的自戀，了解當?shù)匚幕瑢⒅腥A文化與當?shù)匚幕ト?，形成切合當?shù)貙嶋H的新文化。

在“一帶一路”上，我們要以全球的視野，人類的責任看等地緣文化，通過文化互融，人心相通，引導、生成一種全球化的人類文化。

四、網(wǎng)絡基礎

現(xiàn)代人的生活與網(wǎng)絡息息相關，離開了網(wǎng)絡，我們就會感覺生活水平下降。網(wǎng)絡為生活對象化，交易化提供了系統(tǒng)的實現(xiàn)平臺。

廣義虛擬經(jīng)濟所提出的虛似財富標志，信息生產(chǎn)要素等概念、觀念，在現(xiàn)代社會中的實現(xiàn)，主要依靠網(wǎng)絡手段。

廣義虛擬經(jīng)濟提出了一個重要的主張，就是對信息或者文化的控制，也就是以政治立場來看經(jīng)濟。控制信息或者文化的重要抓手就是控制網(wǎng)絡。

控制網(wǎng)絡主要包括四個方面，技術(shù)標準，基礎部件，網(wǎng)絡設施，服務內(nèi)容。

以網(wǎng)絡終端為標志，我們大體上可將網(wǎng)絡分為三類，固定終端網(wǎng)，移動終端網(wǎng)，植入終端網(wǎng)。

從全球當前的網(wǎng)絡格局看，美國控制了固定終端網(wǎng)絡，而在移動終端網(wǎng)絡方面，美國的主導優(yōu)勢正在喪失：微軟操作系統(tǒng)敵不過安卓，芯片生產(chǎn)的壟斷地位正在消失，網(wǎng)絡建設相對落后，網(wǎng)絡內(nèi)容相對單調(diào)。

中國具有網(wǎng)絡建設的后發(fā)優(yōu)勢，抓住移動網(wǎng)絡發(fā)展的契機，超越美國。IPV9標準，北斗二代通信網(wǎng)，手機制造等控制技術(shù)方面，中國都走到了世界的前列。

“一帶一路”建設涉及很多發(fā)展中國家，在網(wǎng)絡建設方面的相對滯后，為中國推廣網(wǎng)絡技術(shù)與產(chǎn)品提供了巨大的空間。

在網(wǎng)絡內(nèi)容服務方面，信息造假問題要引起重視。在國家、國際層面上要建設網(wǎng)絡監(jiān)管機制。

網(wǎng)絡監(jiān)管至少包括如下內(nèi)容：

道德監(jiān)管。對違背社會道德、公序良俗的網(wǎng)絡內(nèi)容要即時屏蔽，追責。

異常監(jiān)管。對違背常規(guī)、常態(tài)、常理的網(wǎng)絡模式加強監(jiān)管。例如，對超出常規(guī)回報的網(wǎng)絡金融模式，要有第三方評估，評審，以及資金使用監(jiān)督。

法律監(jiān)管。對違反法律、法規(guī)、政策的網(wǎng)絡內(nèi)容即時發(fā)現(xiàn)，制止。

技術(shù)監(jiān)管。對可能引起倫理混亂、不良后果的技術(shù)應用，要嚴格監(jiān)管。例如，對植入傳感器或者裝置的應用，可能擾亂正常人的意識形態(tài)，產(chǎn)生不良社會后果，要嚴格限制應用范圍。

信用監(jiān)管。對有不良信用的人群，通過網(wǎng)絡限制其行為，起到揚善懲惡的功能。

當前，世界各國的網(wǎng)絡監(jiān)管正處于認識、創(chuàng)立或者建設期，主要集中在面向國內(nèi)的監(jiān)管范圍。國際或者全球范圍的，為民眾服務的網(wǎng)絡監(jiān)管還是空白。中國可憑借北斗衛(wèi)星網(wǎng)的技術(shù)優(yōu)勢，搶占全球網(wǎng)絡監(jiān)管高地。

五、數(shù)據(jù)管理

網(wǎng)絡基礎建立后，重要的抓手是數(shù)據(jù)。以往的數(shù)據(jù)主要指以抽樣方法獲得的延時數(shù)據(jù)，當今的網(wǎng)絡可以實現(xiàn)全體的，實時的數(shù)據(jù)，稱為大數(shù)據(jù)。

數(shù)據(jù)獲取和管理對廣義虛擬經(jīng)濟的實踐意義重大。使廣義虛擬經(jīng)濟提出的一些概念具有技術(shù)上的操作性。例如，生活對象化，也就是生活環(huán)節(jié)的外在化可用大數(shù)據(jù)呈現(xiàn)。大數(shù)據(jù)為廣義虛擬經(jīng)濟的應用產(chǎn)業(yè)，如物聯(lián)網(wǎng)、車聯(lián)網(wǎng)、文化、教育產(chǎn)業(yè)的經(jīng)營，提供了新空間。

數(shù)據(jù)是虛擬價值的重要來源。廣義虛擬經(jīng)濟在突破“物本”思維后，提出虛擬價值。虛擬價值與什么掛鉤來保障，是一個待解決的問題。在現(xiàn)實世界中，絕對價值與等價物（黃金、白銀等）掛鉤，相對價值與泛化物（文物、地產(chǎn)等）掛鉤。在虛擬世界中，虛擬價值與數(shù)據(jù)掛鉤。例如，信息公司的虛擬價值估值，主要與點擊數(shù)據(jù)掛鉤。

數(shù)據(jù)與價值掛鉤后，使廣義虛擬經(jīng)濟的應用，在操作層面表現(xiàn)為數(shù)據(jù)的獲取，加工，呈現(xiàn)。數(shù)據(jù)化，軟件化，媒介化成為廣義虛擬經(jīng)濟的重要特征，也是重要的實踐抓手。

數(shù)據(jù)化是廣義虛擬經(jīng)濟實踐的重要源泉，在當前的社會條件下，需要解決的是數(shù)據(jù)化的機制問題。

免費是一種重要的數(shù)據(jù)化機制。門戶網(wǎng)站通過提供免費郵箱粘連客戶，殺毒軟件通過免費服務拓展渠道。從免費提供服務擴展到了免費提供產(chǎn)品。其盈利模式可總結(jié)為：羊毛長在狗身上，讓豬買單。

數(shù)據(jù)化的另一個機制是用技術(shù)手段。如傳感技術(shù)，識別技術(shù)，標簽技術(shù)等。還有一個來源是制度規(guī)定，例如，身份證制度是“人本”信息的一個重要來源。

廣義虛擬經(jīng)濟提出，人是經(jīng)濟活動的“富礦”，其重要前提，是人類生活的數(shù)據(jù)化。

六、空間拓展

一帶一路包括陸上絲綢之路與海上絲綢之路，包括陸地經(jīng)濟活動和海洋經(jīng)濟活動。超越之路課題組在《海洋強國戰(zhàn)略》中提出，陸海空天網(wǎng)五位一體開發(fā)，除陸、海以外，還包括了空、天、網(wǎng)領域的經(jīng)濟活動。

廣義虛擬經(jīng)濟提出的虛擬價值，為經(jīng)濟空間的拓展提供很好的實踐抓手。以海洋經(jīng)濟為例，中國擁有的海洋面積相當于國土面積的一半，有巨大的開發(fā)潛力。過去，由于國力所限，我們一直忽視對海洋的開發(fā)?，F(xiàn)在，中國有巨大的產(chǎn)生要釋放，海洋是我們應重視的新經(jīng)濟開發(fā)領域。

開發(fā)海洋，我們有兩條路可選，一條是移植陸地開發(fā)的模式，制造實體價值；另一條是以廣義虛擬經(jīng)濟理論為指導，先創(chuàng)造虛擬價值，反作用于實體價值。例如，對海洋無主島的開發(fā)，可先創(chuàng)造旅游需求，體驗需求，增加虛擬價值，而后提升島嶼的實體價值。

對于低空領域，航天領域，網(wǎng)絡領域的經(jīng)濟活動，也可應用虛擬價值優(yōu)先的原則開發(fā)。

七、實踐抓手選擇

從建設人類利益共同體的需要講，廣義虛擬經(jīng)濟研究為我們提供了新的經(jīng)濟視野，而超越之路研究為我們提供了實踐的新空間。如果以概念形態(tài)表現(xiàn)實踐抓手，我們還可以羅列出許多更抽象的概念，諸如人氣，財富標識，虛擬價值等。

認識追求相對無限對象，而實踐需要歸納、簡化到有限的對象上。根據(jù)廣義虛擬經(jīng)濟提出的“以人為本”思維原點，我們以現(xiàn)實中的人的行動為背景，也就是根據(jù)身體，雙手，五指配合行動，抽象出一體，兩面，五層的實踐模型。這一實踐模型的應用遵守這樣的秩序，體決定面，面決定層。

以企業(yè)家實踐為例，體就是企業(yè)家的身份，兩面就是左、右抓手，根據(jù)廣義經(jīng)濟經(jīng)濟的研究，就是實體態(tài)與信息態(tài)，以本文所列的實踐抓手，大體上可將人、科技、網(wǎng)絡列入實體態(tài)，文化、數(shù)據(jù)列入信息態(tài)。選擇的方法就是實態(tài)元素與虛態(tài)元素匹配。在創(chuàng)業(yè)階段，可將人才與數(shù)據(jù)匹配。

結(jié)束語

廣義虛擬經(jīng)濟研究首先在認識化的范疇作為較為深入的探索，吸引了許多學者參與，以二元價值容介態(tài)（原理）為基礎，建立了一套理論學說。

當一種理論初步建立以后，重要的任務就是在實踐中檢驗與完善。

“一帶一路”建設，是我們面對的國家、國際層面的重大實踐，我們不能錯過機遇，將廣義虛擬經(jīng)濟理論應用于這一宏偉的實踐。

從實踐的需要講，我們要將觀點、思想、原理轉(zhuǎn)化為藍圖、流程圖，直到施工圖（工藝圖）。

在《容介態(tài)的直觀邏輯表達工具初探》一文中，我們對二元價值容介態(tài)的圖形表達工具進行了初步探索。從本文開始，我們以“形”的包容邏輯，展開廣義虛擬經(jīng)濟與超越之路相結(jié)合的實踐圖式。

參考文獻：

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