□ 呂文明

獨(dú)抒性靈的書史意義

□ 呂文明

獨(dú)抒性靈的文學(xué)理論是由晚明湖北公安籍袁宗道、袁宏道和袁中道兄弟提出的，其理論核心是：“獨(dú)抒性靈，不拘格套，非從自己胸臆流出，不肯下筆。有時(shí)情與境會(huì)，頃刻千言，如水東注，令人奪魄?！雹龠@個(gè)理論在當(dāng)時(shí)的晚明文學(xué)和思想界可以說是“一石激起千層浪”，并引發(fā)了藝術(shù)領(lǐng)域的大變革，書法在這樣的變革潮流中也形成了獨(dú)具特色的浪漫書風(fēng)。站在書法藝術(shù)發(fā)展歷史的角度來思考獨(dú)抒性靈的文藝?yán)碚摼哂刑厥獾囊饬x，能夠把“性靈說”的影響力擴(kuò)大到整個(gè)文藝領(lǐng)域甚至是思想界。

一、文化與書史意義上的“性靈說”

討論性靈派的文藝?yán)碚摚覀兪紫纫蚜⒆泓c(diǎn)弄清楚，我們不是單純從文學(xué)意義上討論“性靈說”，而是要將其放諸更加廣闊的文化范疇，在這個(gè)范疇內(nèi)思考，可以搞清楚“性靈說”產(chǎn)生的時(shí)代和社會(huì)背景，并在書史意義上審視晚明的文藝變革，以此來界定晚明書風(fēng)嬗變與思想界和文藝?yán)碚摻缱兏锏年P(guān)系。

第一、晚明浪漫與尚奇的思想天空。晚明思想界的變革是從王陽明心學(xué)的影響開始的，在程朱理學(xué)的影響下，明朝中前期的思想界和文藝界一片死氣沉沉，直到王陽明提出“心學(xué)”的理念，晚明的思想界才開始解除冰封、出現(xiàn)活力。王陽明之后，其后學(xué)李贄以更加猛烈的態(tài)度抨擊時(shí)弊，晚明的思想界出現(xiàn)了更大的地震，在這樣的氛圍中，整個(gè)晚明社會(huì)充斥著浪漫與尚奇的氣息。人們對(duì)社會(huì)的各種事物都表現(xiàn)出強(qiáng)烈的欲望，尤其是萬歷以后，這種欲望簡直到了一發(fā)而不可收拾的地步，稗官野史大量出現(xiàn)，詩文、書畫、戲曲、園林等都出現(xiàn)了千奇百怪的樣式，甚至連以往避諱不談的男女情色也開始出現(xiàn)在小說中。“明代尤其是晚明，是人們的各種個(gè)人趣味迅速膨脹的時(shí)代。當(dāng)時(shí)無論何等階層的人皆對(duì)各種事物充滿了濃厚的興趣，有時(shí)甚至著迷入魔。”②這種風(fēng)尚出現(xiàn)的結(jié)果是導(dǎo)致晚明士人開始張揚(yáng)個(gè)性、抒發(fā)性靈，開始重視主體的情感表現(xiàn)，以自我為中心的生活和文藝創(chuàng)作理念開始深入人心，在這樣的基礎(chǔ)上，晚明社會(huì)思想解放和文藝爭鳴的序幕被拉開?！巴砻鲿r(shí)代，倡導(dǎo)人性復(fù)蘇、追求個(gè)性自由的審美趣味已深深地植根于人們的深層意識(shí)中，以至于不少文人學(xué)者、藝術(shù)家把它作為自己的人生理想，出現(xiàn)了一批所謂的‘狂人’‘達(dá)人’‘豪杰’‘俠士’?！雹?/p>

［明］倪元璐 行草書五律詩 16×50cm 紙本 吉林省博物院藏

［明］袁宏道 行書詩 16.5×50.5cm 紙本 天津博物館藏

第二、心學(xué)、狂禪、性靈說與晚明浪漫書風(fēng)。王陽明在明代中期提出心外無理、知行合一、致良知的學(xué)說理論，掀起了明代思想解放的滾滾洪流。王陽明的弟子王畿、王艮及其再傳弟子李贄、何心隱、羅汝芳等將其學(xué)說進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大，尤其是王艮創(chuàng)立的泰州學(xué)派，弟子眾多，影響廣大，其中又以李贄的“童心說”影響最大：“夫童心者，真心也；若以童心為不可，是以真心為不可也。夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也。若夫失卻童心，便失卻真心；失卻真心，便失卻真人。人而非真，全不復(fù)有初矣。”④當(dāng)李贄的理論表現(xiàn)出自覺的禪學(xué)傾向，“狂禪 ”便成為風(fēng)靡整個(gè)大明王朝的思想風(fēng)氣?！翱穸U”是指晚明思想界出現(xiàn)的一種獨(dú)特的思想潮流，它突破了程朱理學(xué)所要求的思想和社會(huì)規(guī)范，對(duì)晚明及以后產(chǎn)生了巨大的影響，這股思想潮流的主要特征是以禪證儒、以儒入禪。而公安三袁直接受教于李贄，李贄提出“童心說”，公安派“性靈說”直承“童心說”，所以，公安派“性靈說”的理論是和晚明心學(xué)、狂禪糾纏在一起的。從萬歷二十九年開始的京師攻禪運(yùn)動(dòng)，最終直接導(dǎo)致了李贄被捕入獄并自殺，公安派遭到巨大打擊開始沉寂衰落。袁宏道自攻禪遭驅(qū)逐以后，回歸公安，攜袁中道隱于林下，開始調(diào)整自己的學(xué)術(shù)主張，放棄“狂禪”的思想陣地，開始“韜晦”“斂跡”，可以說攻禪事件是公安派學(xué)術(shù)思想和文學(xué)觀念的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。周亮工曾評(píng)價(jià)袁宏道“頗自悔其少作，詩文皆粹然一出于正”⑤，“性靈說”開始部分地回歸正雅，這對(duì)晚明以后的文藝創(chuàng)作有巨大的影響。在這樣的文藝和思想變革潮流中，晚明的書法也開始出現(xiàn)巨大變化—發(fā)生了一場浪漫書風(fēng)變革運(yùn)動(dòng)，此書風(fēng)源自徐渭，經(jīng)過張瑞圖、黃道周、倪元璐、王鐸和傅山等人的共同努力，在明清交界之時(shí)達(dá)到頂峰，創(chuàng)造了中國書法在16、17世紀(jì)的新面目。

第三、性靈與格套。在三袁“性靈說”的理論中，性靈與格套是一對(duì)經(jīng)常被提到的概念，它們其實(shí)是程朱理學(xué)與陽明心學(xué)思想在文學(xué)理論界的較量，“明興，士大夫之學(xué)謹(jǐn)規(guī)矩、守格套，以為道在是矣，而或滯于事為形器之末。有陽明先生者出，一剖其藩籬，倡良知以詔天下。世之從事其說者欣欣然足矣，而或墮于空虛無著之歸。自是兩家角立，同異紛然。彼曰：汝拘。此曰：汝放?！雹拚f到底，在晚明的文學(xué)理論界存在著拘與放兩種截然不同的觀點(diǎn)，這樣的對(duì)立觀點(diǎn)在思想界其實(shí)也是存在的，而思想界影響下的整個(gè)藝術(shù)界，也無法擺脫這樣的矛盾與糾結(jié)，表現(xiàn)在書風(fēng)問題上就是浪漫書風(fēng)和古典書風(fēng)的對(duì)立。鞏緒發(fā)在《晚明浪漫書風(fēng)研究》一文中指出：古典書風(fēng)追求適度的觀念、均衡和穩(wěn)定的章法、形式的協(xié)調(diào)和敘述的含蓄；它主張模仿古代作家，棄絕罕見事物的表現(xiàn)，控制情感和想象，遵守各種協(xié)作體裁所特有的規(guī)則。浪漫書風(fēng)的首要原則卻是突破既定法則，把創(chuàng)造性想象放在首位，偏向情感表現(xiàn)、天才想象、個(gè)人的獨(dú)創(chuàng)性以及對(duì)自然的主觀感受和對(duì)奇異神秘事物的渴望，提倡表現(xiàn)內(nèi)容和藝術(shù)形式上的自由。說到底，性靈與格套表現(xiàn)在晚明書法問題上實(shí)際上就是是否能在創(chuàng)作中抒發(fā)創(chuàng)作者的真摯情感，并努力探求創(chuàng)作的新穎，這是問題的關(guān)鍵。晚明浪漫書風(fēng)大家在這個(gè)問題上做得非常出色，圍繞著形式和內(nèi)涵開展了一系列豐富多彩的變革運(yùn)動(dòng)，“晚明書風(fēng)的變革，一洗明代中葉以后的陳陳相因的陋習(xí)，使書壇出現(xiàn)了眾多個(gè)性強(qiáng)烈的面貌，在書法形式美方面亦均有可貴的探索和成就?！雹咴甑馈洞鹄钤啤分杏幸欢卧挻蟾趴梢詾闀ń绲倪@種不拘格套、獨(dú)抒性靈的現(xiàn)象做一最好注解：“文章新奇，無定格式，只要發(fā)人所不能發(fā)，句法字法調(diào)法，一一從自己胸中流出，此真新奇也。今日有一種新奇套子，似新實(shí)腐，恐一落此套，則猶可厭惡之甚?！雹?/p>

二、獨(dú)抒性靈的思想主旨及文化包容力

羅筠筠在《性靈與真情：晚明小品文中的詩文美學(xué)》中說：“本真、惟情、獨(dú)創(chuàng)與發(fā)展是構(gòu)成公安派文論的基石，‘性靈說’則是其核心?！雹徇@個(gè)概括是比較準(zhǔn)確的，具有廣闊的文化包容力，具體表現(xiàn)為：

［明］徐渭 三江夜歸詩 127×32cm 紙本南京博物院藏

第一、主體的情感滲透。性靈說上承李贄“童心說”，童心強(qiáng)調(diào)真心的存在，真心說到底就是真情實(shí)感的流露，所以，在“性靈說”的文化包容力中，情感是第一要素，離開了情感就談不上性靈表現(xiàn)，性靈源自于情感。當(dāng)情感在創(chuàng)作主體的思想意識(shí)中無限充斥不發(fā)泄就無法解脫的時(shí)候，性靈便會(huì)在情感的醞釀發(fā)酵中油然而生，也可能是在情感的宣泄中產(chǎn)生，這時(shí)候的創(chuàng)作才會(huì)產(chǎn)生意想不到的效果。這樣的主體情感表現(xiàn)本應(yīng)是理所當(dāng)然的藝術(shù)表現(xiàn)，但程朱理學(xué)籠罩下的文藝創(chuàng)作卻早已喪失了這樣的情感宣泄，所以，中晚明以前的文藝領(lǐng)域是一片死氣沉沉的景象。“晚明士人放棄了對(duì)道德完善的理想追求，他們回歸到了個(gè)性生活和情感世界中來，他們注重生活，崇尚自然，追求審美意趣，在自然之美和個(gè)人生活意趣中體悟自己的情感價(jià)值?！雹膺M(jìn)入到這種狀態(tài)的時(shí)候，文人士大夫的心就從漂浮的神明空間回歸到現(xiàn)實(shí)中，讓情感真正與生活緊密聯(lián)系，這樣的情感才是有源頭的活水，具有無限的生命力，在藝術(shù)創(chuàng)作中才能產(chǎn)生令人心動(dòng)的藝術(shù)美感。

第二、詩意的表達(dá)與存在。僅僅有情感還不行，藝術(shù)創(chuàng)作還需要文氣，而且是帶有智慧靈光的文氣，這就是詩意?！对鼊缀甑馈吩疲骸爸欣芍摮?，王、李之云霧一掃，天下之文人才士始知疏瀹心靈，搜剔慧性，以蕩滌摹擬涂澤之病，其功偉矣。”只有詩意參與到創(chuàng)作中，作品才具有內(nèi)蘊(yùn)的氣質(zhì)，才具有可讀性。這樣的詩意也離不開性靈的表現(xiàn)，性靈突顯，催生出的浪漫情感和詩意融合在一起的時(shí)候，創(chuàng)作才能在較短時(shí)間內(nèi)達(dá)到表現(xiàn)的高峰，而且，這樣的詩意表現(xiàn)具有經(jīng)久不衰的藝術(shù)魅力，后人?？梢詮倪@種詩意中不斷琢磨出新東西。這樣的詩意表達(dá)是可以實(shí)現(xiàn)的，但表達(dá)之后的藝術(shù)作品是否能保持得住這種詩意，這又是一個(gè)問題，因?yàn)檫@樣的詩意往往是和時(shí)代審美風(fēng)尚緊密結(jié)合在一起的，所以，詩意表現(xiàn)還需要有一定的超前性，創(chuàng)作者應(yīng)該醞釀出一種具有宏觀適配力的詩意境界來配合情感的宣泄。

第三、標(biāo)新立異與時(shí)代的聲音。袁宏道曾經(jīng)選擇了徐渭作為“性靈說”沖擊晚明思想和文學(xué)界的大旗，他在早已經(jīng)醞釀出“性靈說”理論之后再豎起徐渭的旗號(hào)，就不能不被人看作是虛晃一槍?！叭绻f徐渭影響了公安派，這個(gè)影響也不是促進(jìn)了公安派的形成，而是以另一種相異的風(fēng)格啟發(fā)了公安派對(duì)其主流文學(xué)觀念的反思?！币?yàn)樾煳嫉臉?biāo)新立異迎合了晚明士人尚奇和尚異的心態(tài)，所以，袁宏道的這一招竟然產(chǎn)生了意想不到的效果，他的學(xué)說招攬和聚集了一大批具有變革思想的文人士大夫在一起結(jié)社論道。由此可見，“性靈說”是和標(biāo)新立異的理念緊密聯(lián)系在一起的，情感宣泄了，詩意表達(dá)了，但如果所表達(dá)的情感和詩意沒有新意，也很難產(chǎn)生理想中的效果。而對(duì)于晚明社會(huì)的沉悶空氣，大概也只有這樣的標(biāo)新立異才能在巨大的壓抑中開辟解放的道路，實(shí)現(xiàn)表現(xiàn)和浪漫的現(xiàn)實(shí)展開。時(shí)代的聲音是和標(biāo)新立異的具體要求緊密聯(lián)系在一起的，這樣的時(shí)代就需要這樣的標(biāo)新立異，而這樣的標(biāo)新立異又能夠迎合時(shí)代的發(fā)展要求。“文章倘能獨(dú)抒性靈、不落俗套，不但具有獨(dú)特的風(fēng)格，同時(shí)也必然是時(shí)代的聲音。”在晚明社會(huì)，公安三袁的理論正是因?yàn)榕c時(shí)代的發(fā)展步伐相吻合，所以才會(huì)有那樣多的人信奉和追捧。

［明］米萬鐘 行書題《邢子愿畫木石詩》 135×35cm紙本 廣東省博物館藏

［明］黃道周 行書七律詩 190×52cm綾本 天津博物館藏

三、當(dāng)代書法創(chuàng)作的性靈缺失

對(duì)“性靈說”的文化包容力有了充分了解之后，結(jié)合對(duì)于“性靈說”書史意義的闡釋，我們來反思當(dāng)代書壇。當(dāng)代書法創(chuàng)作可以說是進(jìn)入了全面復(fù)蘇、全面開花的階段，在展覽大旗的招引下，創(chuàng)作者以一種大無畏的精神開始了創(chuàng)作形式、章法等方面的大膽突破，使新時(shí)期以來的書法面目煥然一新。但是，我們看到的只是表面現(xiàn)象，是一種虛假的繁榮，繁榮的背后隱藏著一系列問題，結(jié)合“性靈說”，我們來分析當(dāng)代書法的缺失。

第一、當(dāng)代書法創(chuàng)作難以準(zhǔn)確自然地傳達(dá)作者情感。當(dāng)代書法創(chuàng)作重形式、重筆墨，創(chuàng)作者在章法布局乃至材料上猛下功夫，使得“展覽體”大旗下的書法作品以染色、拼接和造舊為主要表現(xiàn)形式，以二王小行草為表現(xiàn)載體，出現(xiàn)了千篇一律的彩色拼接二王復(fù)印體，毛筆不是性靈表現(xiàn)的工具，反倒成了具有工具理性的復(fù)印機(jī)。這是當(dāng)代書法的悲哀。我們說，當(dāng)代書法家不是不知道情感表現(xiàn)的重要性，主要是對(duì)如何將情感傾注筆端缺乏了解和現(xiàn)實(shí)操作性。這是一種現(xiàn)實(shí)，是太平盛世所常有的“情感無緒”狀態(tài)，但是，無論怎樣，創(chuàng)作者還是應(yīng)該努力通過一定的心理方式將每天都在流逝的情感聚成一團(tuán)，通過思維的控制在宣紙上表現(xiàn)出來，這應(yīng)該是現(xiàn)時(shí)代的藝術(shù)創(chuàng)作狀態(tài)中對(duì)創(chuàng)作者的高標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)要求，因?yàn)榍楦性谒囆g(shù)的表現(xiàn)力中的作用實(shí)在太大?！八囆g(shù)的價(jià)值最終要通過它的表現(xiàn)力來衡量……它所表現(xiàn)的情感對(duì)其價(jià)值起著決定性的作用……一件作品之所以是美的，是因?yàn)樽髡叩膫€(gè)性特征在它身上留下了深刻的印痕……”

第二、文化缺失，詩意游離。如果我們說今天的文化在不斷走下坡路的話，那很多人都會(huì)對(duì)此表示反對(duì)。然而，當(dāng)代書法家的不讀書卻是一個(gè)不爭的事實(shí)，很多書法家明明知道不讀書的書法創(chuàng)作是沒有長久的藝術(shù)表現(xiàn)力的，但是，現(xiàn)代社會(huì)的快節(jié)奏生活和功利心的催促仍然讓大多數(shù)書法家遠(yuǎn)離讀書，這就造成了當(dāng)代書法創(chuàng)作群體的集體文化缺失，這是很可怕的。沒有文化含量的書法創(chuàng)作只能使書法創(chuàng)作逐漸走向萎縮、低靡，因?yàn)槿祟悓?duì)于藝術(shù)審美的追求永遠(yuǎn)向著高雅、溫婉和含蓄的方向邁進(jìn)，詩意是這種追求中不可或缺的組成部分?，F(xiàn)在的書法家只會(huì)抄詩文，而沒有了古人那種提筆一氣呵成文字內(nèi)容與書法表現(xiàn)的魄力和水平，這就使得現(xiàn)在的書法創(chuàng)作從本體上缺少了震撼力，書法作品中詩意情懷的出現(xiàn)往往也是離不開詩文創(chuàng)作本身的詩意情景的。李廷華在《分離與融合》中說，如果要求以后的中國詩人應(yīng)該是一個(gè)書法家，或者要求一個(gè)書法家應(yīng)該是一個(gè)詩人，而且是古典與現(xiàn)代結(jié)合的詩人，這可能是一個(gè)比較高的要求，但絕不是荒悖的要求。

第三、創(chuàng)作力和表現(xiàn)力的空前匱乏。創(chuàng)作力是創(chuàng)作主體的情感宣泄與詩意表現(xiàn)能力，而表現(xiàn)力是書法作品本身產(chǎn)生的藝術(shù)震撼力，它們是書法創(chuàng)作過程中的兩個(gè)問題，但合二為一，這是對(duì)創(chuàng)作主體和本體的總體要求。當(dāng)代書法整體缺乏或者說沒有創(chuàng)造力，基本處于臨摹學(xué)習(xí)和表面追逐階段，缺乏對(duì)書法內(nèi)涵和生命意義的深度追尋。這是對(duì)創(chuàng)作者的質(zhì)疑，同時(shí)也是對(duì)書法作品本身氣象的質(zhì)疑，可以說，不光是創(chuàng)作者的問題，從現(xiàn)實(shí)來看，當(dāng)代書法的表現(xiàn)面目本身就有問題，或許是時(shí)代的氛圍，但更可能是對(duì)書法的定位和書法本體發(fā)展的方向問題，使得書法作品本身就缺少一種宏大和深邃的氣息。當(dāng)代書法被部分創(chuàng)作者和一些不懂書法的人簡單化，認(rèn)為書法就是技法、就是線條的問題，而書法本身的發(fā)展方向也因?yàn)槭袌鼋?jīng)濟(jì)大潮和官方展覽導(dǎo)向的影響而誤入歧途，進(jìn)入了一個(gè)空前的繁瑣和簡單自相矛盾的惡性循環(huán)空間。這樣發(fā)展下去的后果是使書法逐漸淡出文化的圈子而最終走向消亡。當(dāng)代書壇應(yīng)該按照時(shí)代的發(fā)展要求，在書法理論家和創(chuàng)作者的共同努力下，研究適合時(shí)代發(fā)展潮流的主流書風(fēng)，形成學(xué)習(xí)和創(chuàng)作的合力，使經(jīng)典、正統(tǒng)、宏大的書法藝術(shù)風(fēng)格逐漸得到定型，并在書壇全面展開。

第四、“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”的現(xiàn)實(shí)空乏。當(dāng)代書法因?yàn)閷?dǎo)向和生態(tài)的問題而被不懂書法的創(chuàng)作者們簡單操作著，創(chuàng)作者無法理解時(shí)代精神并在創(chuàng)作中融入個(gè)人對(duì)這種精神的理解，所以，當(dāng)代書法創(chuàng)作的氣象不足，書法難以追隨時(shí)代精神向前發(fā)展。晚明浪漫書風(fēng)諸位大家為我們開辟了一條值得借鑒和學(xué)習(xí)的道路，把筆墨表現(xiàn)形式與時(shí)代精神緊密結(jié)合起來，讓書法創(chuàng)作按照時(shí)代的發(fā)展要求向前推進(jìn)，只有如此，當(dāng)代的書法創(chuàng)作才能擁有勃勃的生機(jī)和活力，才能在當(dāng)代人的心中挺立起一種精神品格。這是當(dāng)代書法在市場經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊中能夠巋然獨(dú)立的關(guān)鍵所在。

（作者單位：山東師范大學(xué)）

責(zé)任編輯：陳春曉

［明］張瑞圖 草書七律詩 絹本 天津博物館藏

注釋：

①［明］袁宏道《袁宏道集箋?！罚X伯誠箋校，上海古籍出版社，1981年，第187頁。

②羅筠筠《華夏審美風(fēng)尚史·第八卷》，河南人民出版社，2000年，第117頁。

③同②，第136頁。

④《〈童心說〉導(dǎo)讀》，《名作欣賞》（中學(xué)版）2006年第1期創(chuàng)刊號(hào)，北岳文藝出版社。

⑤［清］周亮工《書影》卷一，中華書局，1958年。

⑥《提督四夷館太常寺少卿訥溪周公墓表》，萬士和《明文?！返?44卷，商務(wù)印書館，1986年。

⑦黃惇《中國書法史·元明卷》，江蘇教育出版社，2002年，第181頁。

⑧［明］袁宏道《袁中郎全集》第二十四卷，世界書局，1964年。

⑩周明初《晚明士人心態(tài)及文學(xué)個(gè)案》，東方出版社，1997年，第194頁。