付健玲

（西北師范大學(xué)，甘肅 蘭州 730000）

享樂(lè)理想與破碎現(xiàn)實(shí)沖擊中的朱敦儒

付健玲

（西北師范大學(xué)，甘肅 蘭州 730000）

朱敦儒是兩宋之交頗富創(chuàng)造力的詞家，能于蘇、辛間獨(dú)樹一幟，別開生面，很有特色，值得一究。他年輕時(shí)只抱著恬淡度日的享樂(lè)理想，直到金人鐵蹄踏平北宋王朝，才在國(guó)破家亡的冷酷現(xiàn)實(shí)中清醒，卻又因?yàn)榛靥鞜o(wú)力只好隱逸山林尋求解脫。詞集《樵歌》幾乎給我們完整展現(xiàn)了朱敦儒一生的全部心靈旅程。其后期創(chuàng)作無(wú)論從內(nèi)容還是功能上都較前人有所突破，從而給后來(lái)的辛派詞人以直接的啟迪，也奠定了自己在文學(xué)史上的地位。朱敦儒在南渡詞人中展現(xiàn)出獨(dú)特的風(fēng)格和面貌，值得反復(fù)研究學(xué)習(xí)。

享樂(lè)理想；破碎現(xiàn)實(shí)；隱逸超脫

丹納的《藝術(shù)哲學(xué)》第一章談?wù)撍囆g(shù)品的本質(zhì)時(shí)說(shuō)，一件藝術(shù)品應(yīng)當(dāng)從屬于從小到大的三個(gè)總體。首先它屬于創(chuàng)作者的全部作品，其次屬于這位創(chuàng)作者隸屬的同時(shí)同地的藝術(shù)宗派或藝術(shù)家家族，最后屬于這位作家所處的時(shí)代精神和風(fēng)俗習(xí)慣。最后一點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的就是指時(shí)代變化對(duì)作家心理進(jìn)而對(duì)其創(chuàng)作風(fēng)格的影響。朱敦儒是兩宋之交頗富創(chuàng)造力的詞家，能于蘇、辛間獨(dú)樹一幟，別開生面，頗有特色，值得一究。改朝換代之際，是一個(gè)特殊的歷史時(shí)期，尤其是對(duì)內(nèi)心敏感而又脆弱的文人而言，頻繁的戰(zhàn)亂、朝代的更迭不僅讓他們身體漂泊無(wú)依，更重要的是一顆心叮叮當(dāng)當(dāng)無(wú)處安放。

關(guān)于朱敦儒的生卒年，研究界一直沒有定論。主要有兩說(shuō)：一、生于元豐四年（1081），卒于紹興二十九年（1159），享年七十九歲；二、大致推測(cè)生于元豐初年，卒于淳熙初年，活了九十多歲。朱敦儒人品才學(xué)都是非常為人推崇的，文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)非常好，詩(shī)、畫、書、文、樂(lè)樣樣精通，尤其在詞和書法方面造詣極深。《宋史·朱敦儒傳》記載：“志行高潔，雖為布衣，而有朝野之望”。這也是因?yàn)樗硖巸伤沃坏膽?zhàn)亂之際，沒能留下豐富飽滿的文獻(xiàn)材料證實(shí)其生平事跡。

朱敦儒的詞作現(xiàn)有別集《樵歌》，他恬淡度日的享樂(lè)理想與國(guó)破家亡的冷酷現(xiàn)實(shí)在《樵歌》中強(qiáng)烈沖突，給我們展現(xiàn)了一個(gè)文人如何從平靜安逸的美好生活走向亂世中的清醒，最終實(shí)現(xiàn)曠達(dá)超脫的全部心靈旅程。

一、恬淡度日的享樂(lè)理想

朱敦儒出身官宦世家，青少年時(shí)期在洛陽(yáng)畸形繁華的環(huán)境中度過(guò)，祖輩父輩給了他衣食無(wú)憂的日常生活，所以他并沒有什么所謂的士大夫的大志向，也沒有十分堅(jiān)定的政治理想。他不過(guò)想過(guò)好自己詩(shī)酒風(fēng)情的悠閑生活，整日尋歡作樂(lè)才好，這一點(diǎn)從他早期的詞作中便可窺見。再加上社會(huì)風(fēng)氣的熏染，其作品內(nèi)容多風(fēng)月花鳥、山水草木、甚至是游仙問(wèn)道。如《訴衷情》：

青旗采勝又迎春，暖律應(yīng)祥云。金盤內(nèi)家生菜，宮院偏承恩。時(shí)節(jié)好，管弦新，度昇平?；蒿L(fēng)遲日，柳眼梅心，任醉方尊。

朱敦儒自詡風(fēng)流才子，自我期許非常高，個(gè)性中頗多自負(fù)，行為也放蕩不羈，自稱“獨(dú)自風(fēng)流獨(dú)自香”、“花間相過(guò)酒家眠”。對(duì)酒的摯愛，既能體現(xiàn)他的疏狂，亦能體現(xiàn)他的頹唐?！端{(diào)歌頭·淮陰作》：

當(dāng)年五陵下，結(jié)客占春游。紅纓翠帶談笑，跋馬水西頭。落日經(jīng)過(guò)桃葉，不管插花歸去，小袖挽人留。換酒春壺碧，脫帽醉青樓。

寫的就是少年狂放。而《鷓鴣天》：

有個(gè)仙人捧玉卮，滿斟堅(jiān)勸不需辭。瑞龍透頂香難比，甘露澆心味更奇。 開道域，洗塵機(jī)，融融天樂(lè)醉瑤池。霓裳拽住君休去，待我醒時(shí)更一瓻。

展現(xiàn)的完全是一幅貴族子弟安定富足的日常生活圖景。

朱敦儒自幼深受儒家傳統(tǒng)思想熏陶，培養(yǎng)了溫柔敦厚的個(gè)性。又由于道家思想的影響而淡泊名利，有很強(qiáng)的隱逸情懷，是一位疏狂的隱者。所以朱敦儒在很長(zhǎng)一段時(shí)間里都沉浸在自己搭建的理想城堡當(dāng)中，對(duì)現(xiàn)實(shí)沒有清醒的認(rèn)識(shí)，作品多是一些“艷詞”，頗有花間派風(fēng)格，就算寫一些政治性文章，也無(wú)非是歌詠盛世太平。

這樣的理想生活一直持續(xù)到南渡初期。

二、國(guó)破家亡的冷酷現(xiàn)實(shí)

南渡初，盡管政局發(fā)生巨大的變化，朱敦儒仍然溫和樂(lè)觀地活在淺淺的希望里，因?yàn)榕c李光、趙鼎等幾位主戰(zhàn)派交好，他能看到勝利的希望。直到靖康之難，北宋王朝的貪污腐朽已經(jīng)達(dá)到了頂點(diǎn)，最終招致金人南侵，促使王朝覆滅。朱敦儒因靖康之難過(guò)了八年流亡生活，這是他一生經(jīng)歷的最大的變故。親歷戰(zhàn)亂與家亡，目睹種種悲慘的現(xiàn)實(shí)，思想和處世態(tài)度都有了深刻變化。在國(guó)破家亡的漂泊生活中，他高潔不成了，于是開始思考，并行動(dòng)起來(lái)，要在政治上有一番作為，同時(shí)也規(guī)勸后輩們建功立業(yè)。他被國(guó)恨家仇喚醒，因此有了望闕之心。

但是朱敦儒個(gè)性軟弱，在許多事情上都不是一個(gè)堅(jiān)定的、堅(jiān)強(qiáng)的人，更何況政治這個(gè)每每談到都給人血雨腥風(fēng)之感的敏感問(wèn)題。他一度也曾有恢復(fù)故國(guó)的理想，無(wú)論是扛起槍桿子還是筆桿子，希望自己能在收復(fù)故土的過(guò)程中參與國(guó)家政治生活?！短K武慢》中有“除奉天威，掃平狂虜”的心愿，詞人七十多歲了仍然一派天真，幻想著依靠皇權(quán)打擊外敵，但是高宗無(wú)心抗金，執(zhí)意求和。可見朱敦儒也不是無(wú)心政治，不是只把家國(guó)之恨掛在嘴邊，就是決心不堅(jiān)定，只能記住片刻，從未刻骨銘心。這一點(diǎn)大概也是軟弱性格使然，只有悲慨，沒有悲憤，沒有辛棄疾個(gè)性中的斗爭(zhēng)性。對(duì)他而言，理想破滅的憂傷也是淡淡的憂傷，并沒有表現(xiàn)出大愛大恨?！赌钆珛伞罚?/p>

晚涼可愛，是黃昏人靜，風(fēng)聲蘋葉。誰(shuí)做秋聲穿細(xì)柳，初聽寒蟬凄切。旋采芙蓉，重熏沈水，暗裹香交徹。拂開冰簟，小床獨(dú)臥明月。 老來(lái)應(yīng)免多情，還因風(fēng)景好，愁腸重結(jié)?？上Я枷瞬灰?，角枕蘭衾虛設(shè)。宛轉(zhuǎn)無(wú)眠，起來(lái)閑步，露草時(shí)明滅。銀河西去，畫樓殘角嗚咽。

可見其真實(shí)心態(tài)。

朱敦儒意識(shí)到自己的愿望無(wú)法實(shí)現(xiàn)，一個(gè)軟弱書生根本無(wú)力回天，只好先避禍上身以求自保。君子是永遠(yuǎn)斗不過(guò)小人的。由于秦檜的逼迫，加上物質(zhì)生活困頓，晚年的朱敦儒不得已只好出仕。鴻臚少卿只是一個(gè)虛職，沒有實(shí)權(quán)，是秦檜裝點(diǎn)門面的一個(gè)位置而已?！抖咸迷?shī)話》記載朱敦儒是為兒子免遭迫害而被迫為官，實(shí)質(zhì)上也還是因?yàn)樾愿褴浫酰桓遗c權(quán)臣斗爭(zhēng)，怕遭迫害。不僅怕自己遭迫害，更怕孩子遭迫害。年邁的傳統(tǒng)老父不過(guò)有顆愛子的仁慈之心，疼愛孩子原本做什么事都無(wú)可厚非，只是曾經(jīng)高潔自負(fù)，如今卻受奸人脅迫利用，毀了一生清譽(yù)，這給朱敦儒的人生染上無(wú)以形容的悲劇色彩。許多時(shí)人乃至后代研究者認(rèn)為朱敦儒晚年出仕，晚節(jié)不保。實(shí)際上這樣的悲劇是社會(huì)造成的，并不是由于他個(gè)人人格的不完善。

國(guó)家不幸詩(shī)家幸，朱敦儒在這一時(shí)期的創(chuàng)作達(dá)到了他一生的最高成就，他的詞不再僅僅以“艷科”面目示人，盡管仍有些回憶過(guò)往溫柔時(shí)光的作品，但大部分已經(jīng)上升了一個(gè)臺(tái)階，由于生活環(huán)境的巨大變化，詞作也具有了歷史包容性，亡國(guó)之痛與破家之恨是南渡人的心聲，具有普遍性。月缺能重圓，花謝花會(huì)開，但是親人的隔絕，特別是生死隔絕，卻永遠(yuǎn)無(wú)法重逢無(wú)法彌補(bǔ)。朱敦儒在對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)與書寫中逐步形成了穩(wěn)定的屬于他的風(fēng)格。

寫北宋滅亡的愛國(guó)詞，風(fēng)格慷慨悲涼，非常容易引起同為北宋南渡讀者的共鳴，也容易激發(fā)時(shí)人乃至后人的斗爭(zhēng)精神，如《相見歡》：

金陵城上西樓，倚清秋。萬(wàn)里夕陽(yáng)垂地大江流。 中原亂，簪纓散，幾時(shí)收。試倩悲風(fēng)吹淚過(guò)揚(yáng)州。

而且南渡詞呈現(xiàn)出“詩(shī)化”特色，遠(yuǎn)離聲色歌舞轉(zhuǎn)而表現(xiàn)更加深刻的主題，表現(xiàn)詞人之“志”，格調(diào)變得高雅，抒情中有了對(duì)社會(huì)人生的深入思考。如《臨江仙》：

幾日春愁無(wú)意緒，捻金剪采慵拈。小樓終日怕憑欄。一雙新淚眼，千里舊關(guān)山。 苦恨碧云音信斷，只教征雁空還。早知盟約是虛言。枉裁詩(shī)字錦，悔寄淚痕殘。

王兆鵬在《宋南渡詞人群體研究》中談到：“無(wú)論是從創(chuàng)作主體的角度，看南渡詞所表現(xiàn)得心靈世界的多維性，還是從詞作本文看其內(nèi)容涵量的膨脹，歸結(jié)到一點(diǎn)，是南渡詞人主體的心靈世界、心理空間擴(kuò)大了、拓深了。心靈空間的拓展，也是審美空間的擴(kuò)大?！?/p>

黃海在《宋南渡詞研究》中指出：“南渡詞的整體風(fēng)貌與主題可以用兩個(gè)字概括，一個(gè)‘悲'一個(gè)‘曠'。”朱敦儒就是典型的從悲而有憤變得悲而哀怨、悲而消沉。最終走向超越個(gè)人榮辱得失的曠達(dá)。

三、糾結(jié)掙扎中的隱逸超脫

朱敦儒這種外表曠達(dá)，內(nèi)心痛苦，從頭到腳的詩(shī)人氣質(zhì)，沉浸在自我世界里的人在面對(duì)自我理想和社會(huì)現(xiàn)實(shí)強(qiáng)烈落差時(shí)，受到的沖擊比一般人更大。然而生活還要前進(jìn)，不能日日傷悲，他必須找到一條理性的自我解脫之路，于是回想起道教思想與莊子情懷。劉元池教授說(shuō)過(guò)：“出世與入世的互補(bǔ)方式，也就是儒與道的互補(bǔ)方式，幾乎是中國(guó)文人士大夫普遍具有的一種文化心理結(jié)構(gòu)”。這時(shí)朱敦儒去學(xué)李白，李白就是一個(gè)道教徒，他煉丹服藥，仕途失意了更是依靠道教思想解脫，李白自稱“謫仙人”，朱敦儒也常常自稱“仙翁”，兩人都喜愛月和酒，創(chuàng)作風(fēng)格也有那么些狂放瀟灑的相似，性格都自信，過(guò)度自信到自負(fù)，只是朱敦儒在豁達(dá)昂揚(yáng)的精神中又摻了些軟弱。

朱敦儒詞作中最負(fù)盛名的最具代表性的應(yīng)當(dāng)是他的隱逸詞。劉克莊《后村詩(shī)話》：“此老筆力有謫仙風(fēng)格”。歐陽(yáng)漸《詞品甲敘》說(shuō)他：“仙風(fēng)清爽，世外希真，此一品也?！秉S昇《中興以來(lái)絕妙好詞》卷一有“天資曠遠(yuǎn)，有神仙風(fēng)致”。汪萃在《方壺詩(shī)余》序言中談到：“唐宋以來(lái)，詞人多矣。其詞主乎淫，謂不淫非詞也。余謂詞何必淫，顧所寓何如耳。余于詞所愛者三人焉：蓋至東坡而一變，其豪妙之氣，隱隱然流出言外，天然絕世，不假振作；二變而為朱希真，多塵外之想，雖雜以微塵，而其清氣自不可沒；三變而為辛稼軒，乃寫其胸中事，尤好稱陶淵明。此詞三變也?！?/p>

朱敦儒在宋詞史上的地位與蘇東坡、辛棄疾當(dāng)然相距較遠(yuǎn)了。但是朱敦儒的隱逸詞雅情逸致，多高妙脫俗之音，擴(kuò)大了詞的傳統(tǒng)范圍，打破了“詞為艷科”的束縛。在這個(gè)意義上，把他和蘇東坡、辛棄疾并列是意味深長(zhǎng)的，他起了推波助瀾和承前啟后的作用，是兩宋詞人中的一朵奇葩，其清曠閑雅的詞風(fēng)為兩宋詞壇增加了一道亮麗的風(fēng)景線，無(wú)形中開拓了人們的審美境界。

朱敦儒的隱逸詞與南渡詞的風(fēng)格差異很大，總體而言是清曠閑雅?！扒濉敝傅氖撬髌分卸莩鰤m外的飄逸之氣，“曠”指的是境界開闊的疏宕之風(fēng)，“閑雅”是指他的詞有閑適的雅情逸致，讀來(lái)別有一番風(fēng)味，例如《訴衷情》：

月中玉兔日中鴉，隨我度年華。不管寒暄風(fēng)雨，飽飯熱煎茶。居士竹，故侯瓜，老生涯。自然天地，本分云山，到處為家。

朱敦儒詞作中表現(xiàn)好山樂(lè)水的詞也可以看做是隱逸詞。淡化景物描寫，表現(xiàn)自我精神，高揚(yáng)獨(dú)立的人格，自然而然流露情志，卻并不因此而空洞，失去藝術(shù)價(jià)值，反而營(yíng)造出一個(gè)獨(dú)特的意境。因?yàn)樯飘嫞?shī)詞中可以借鑒繪畫藝術(shù)的表現(xiàn)方式，詞作內(nèi)容便又多了些詩(shī)情畫意。如《卜算子》：

碧瓦小紅樓，芳草江南岸。雨后紗窗幾陣寒，零落梨花晚?？吹剿缭?，送盡鴉成點(diǎn)。南北東西處處愁，獨(dú)倚欄桿偏。

通過(guò)顏色明暗表現(xiàn)更加豐富的內(nèi)容，云天、飛鴉、大地，并把無(wú)處不在無(wú)時(shí)不有的愁緒安置其中，詞境變得開闊、厚重。

他不僅學(xué)李白，還學(xué)蘇軾、學(xué)民間口語(yǔ)和歌謠，所以不少作品當(dāng)中語(yǔ)言流暢、通俗，清新自然。這也是繼承了蘇軾的詞體解放，并且在這方面影響了辛棄疾的創(chuàng)作。蘇、辛詞在詞體音樂(lè)性方面無(wú)疑是叛徒，但在藝術(shù)方面卻是很有建設(shè)性的。蘇軾之前，詞的當(dāng)行作家應(yīng)該是香軟之風(fēng)，但蘇軾以他才華之高、學(xué)問(wèn)之富，我行我法，走出一條新路。龍榆生曾說(shuō)：“敦儒晚年的詞，很愛采用口語(yǔ)，更顯得清新樸素，這難免受過(guò)邵雍《擊壤集》的影響。而最主要的原因，還在他晚年的生活，漸漸和農(nóng)村群眾接近，從而吸收了一部分富有生活氣息的人民語(yǔ)言，豐富了自己的詞匯，而使讀者產(chǎn)生新鮮異樣的感覺。本來(lái)采集民間口頭語(yǔ)，加以提煉，使它接近音樂(lè)化和藝術(shù)化，這在北宋作家秦觀、黃庭堅(jiān)和南宋辛棄疾等都曾作過(guò)一番努力，不過(guò)在《樵歌》中確是比較的多?！?例如《好事近》：

我不是神仙，不會(huì)煉丹燒藥。只是愛閑湛酒，為浮名拘縛。種成桃李一園花，真處怕人覺。受用現(xiàn)前活計(jì)，且行歌行樂(lè)。

一個(gè)無(wú)憂無(wú)慮的浪子，從幕后走上臺(tái)前，就站在我們身邊，自得其樂(lè)，與世無(wú)爭(zhēng)，侃侃而談。

袁行霈《中國(guó)文學(xué)史》第三卷：“在兩宋詞史上，能比較完整地表現(xiàn)出自我一生行藏出處，心態(tài)情感變化的，除朱敦儒之外，就只有后來(lái)的辛棄疾。蘇軾作為新詞風(fēng)的開創(chuàng)者，雖然擴(kuò)大了詞的表現(xiàn)功能，開拓了抒情自我化的方向，但還沒有將自我完整的人生歷程和整個(gè)精神世界寫進(jìn)詞中（另一半寫在他的詩(shī)里），詩(shī)詞的表現(xiàn)功能還有所區(qū)分—詞多言情，詩(shī)多言志和敘事?！於厝鍎t進(jìn)一步發(fā)揮了詞體抒情言志的功能，不僅用詞來(lái)抒發(fā)自我的人生感受，而且以詞表現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，詩(shī)詞的功能初步合一，從而給后來(lái)的辛派詞人以更直接的啟迪和影響?！笨傊?，朱敦儒在南渡詞人中展現(xiàn)出獨(dú)特的風(fēng)格和面貌，值得我們反復(fù)研究學(xué)習(xí)。

［1］袁行霈.中國(guó)文學(xué)史（第三卷）［M］.北京:高等教育出版社，2005.

［2］龍榆生.龍榆生詞學(xué)論文集［M］.上海:上海古籍出版社，2009.

［3］王兆鵬.宋南渡詞人群體研究［M］.南京:鳳凰出版社，2009.

［4］鄧子勉.樵歌校注［M］.上海:上海古籍出版社，2010.

［5］（法）丹納.藝術(shù)哲學(xué)［M］.南京:江蘇文藝出版社，2012.

［6］左東嶺.易代之際研究的學(xué)術(shù)價(jià)值與難點(diǎn)所在——兼及張暉之《帝國(guó)的流亡》［J］.中國(guó)文化研究.2014.

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1671-864X（2016）09-0068-02