艾則孜·尼亞孜帕斯里

（新疆阿克蘇地區(qū)教育學(xué)院，新疆 阿克蘇 843000）

以外國文學(xué)對王安憶小說影響角度分析人心靈世界的構(gòu)建

艾則孜·尼亞孜帕斯里

（新疆阿克蘇地區(qū)教育學(xué)院，新疆 阿克蘇 843000）

在我國當(dāng)代的作家當(dāng)中王安憶是較有活力的，在其小說創(chuàng)造的30多年間，她一直在構(gòu)造自己的心靈世界，而實(shí)際上他的心靈世界當(dāng)中的價值和思想多來源于外國文學(xué)的影響。王安憶的小說不管是從取材立意上，還是從語言風(fēng)格等上面都受到了外國文學(xué)的影響。在王安憶的作品當(dāng)中深受俄蘇作品的影響，尤其是奧斯汀以小事見大事的描寫手法。而王安憶對于環(huán)境的描寫則多受巴爾扎克的影響。本研究主要是從外國文學(xué)對王安憶小說的影響角度來分析，探究了外國文學(xué)對其小說心靈世界構(gòu)建的作用。

外國文學(xué)；心靈世界；影響；小說

王安憶作為一名女作家，她所構(gòu)建出的心靈世界中對女性心靈描寫占比是非常大的。在她的筆下。女性要承受男權(quán)的壓力，所以她筆下的很多女性都是悲劇形象。她筆下的創(chuàng)作大多是溫和和妥協(xié)的，例如《華麗家族》是王安憶借鑒了克里斯蒂的寫作經(jīng)驗(yàn)，這也從側(cè)面說明了王安憶對心靈世界的創(chuàng)造已經(jīng)有了自己獨(dú)特的方式和方法。

一、外國文學(xué)對王安憶小說的影響

1.外國文學(xué)對王安憶作品選材的影響。奧斯汀是一名現(xiàn)實(shí)主義作家，所其小說對于王安憶的創(chuàng)造影響是較大的，奧斯汀是出生于應(yīng)該農(nóng)村的女作家，她的作品當(dāng)中融入了古典戲劇精神，從題材上來看大多是通過小舞臺孕育人生悲喜的，利用平凡的事物去揭示不平凡，能夠?qū)崿F(xiàn)對其生活的世界進(jìn)行揭示，她通過對戀愛、婚姻等問題的描寫，實(shí)現(xiàn)了對人性和社會弱點(diǎn)的剖析。而我們從王安憶的《華麗家族》看到了和克里斯蒂作品當(dāng)中的互文現(xiàn)象。從小說的題材上來看，和奧斯汀的作品有著很大的相似性，在作品的情節(jié)描繪上王安憶和奧斯汀也有著異曲同工的效應(yīng)，王安憶的小說沒有緊張刺激和跌宕起伏的感覺，但是卻處處絲絲入扣。王安憶和奧斯汀一樣都在農(nóng)村生活過，所以她們對農(nóng)村的保守、古樸、落后、貧窮都有著深刻的認(rèn)識，于是一張布單、一件衣服都能夠表現(xiàn)出農(nóng)婦們的困境。我們對比一下奧斯汀和王安憶的作品就會發(fā)現(xiàn)所用素材和生活經(jīng)歷、生活閱歷有著極大的相關(guān)性，但是我們還應(yīng)該看到王安憶作品當(dāng)中的小世界明顯的比奧斯汀的更為豐富。

2.外國文學(xué)對王安憶小說種情感描寫的影響。奧斯汀的情感描寫多是較為理智的，多強(qiáng)調(diào)性格和人品在愛情中的重要性，同樣是女性作家，王安憶的愛情描述中更為重視的是保持人格和尊嚴(yán)，但是我們同時還看到了不管是奧斯汀還是王安憶都有著對畸形婚姻的描寫，有著對險惡人心的批判。奧斯汀的作品中最后的愛情描寫多是皆大歡喜的解決，可見奧斯汀的作品多是樂觀及單純的，而王安憶則在此基礎(chǔ)上更進(jìn)一步，婚姻雙方都有著彼此尊重及愛戀的美滿姻緣。

二、外國文學(xué)中的魔幻主義與我國的尋根文學(xué)的關(guān)系分析

魔幻主義是上世紀(jì)40年代拉美作品的重要思想和題材，例如馬爾克斯的作品《百年孤獨(dú)》就有著很深的魔幻性，并且這種魔幻性還和拉美文化交織在一起?！栋倌旯陋?dú)》則是對西方世界當(dāng)中的宗教傳說進(jìn)行了綜合描寫，描述了拉美人民急于脫離自然和外界的束縛，以求獲得更得的生存的信仰及發(fā)展的觀念。而王安憶的小說《小鮑莊》當(dāng)中就有著尋根的思路，我們下面主要是對魔幻主義和尋根文化的關(guān)系進(jìn)行分析：

1.小說中共有的“孤獨(dú)”。不管是《百年孤獨(dú)》還是《小鮑莊》當(dāng)中的空間相對來說都是非常落后和封閉的，而這樣的環(huán)境就使得作品能夠更好的去進(jìn)行獨(dú)特性的挖掘，另外在小空間當(dāng)中還有著非常多的共性地方。在作品當(dāng)中“孤獨(dú)”就猶如瘟疫一樣吞噬著每個人，在她們筆下不僅對這樣的“孤獨(dú)”進(jìn)行了原因探究，另外還指出了“孤獨(dú)”所具有的危害。王安憶受到《百年孤獨(dú)》的影響，其作品《小鮑莊》當(dāng)中有著和《百年孤獨(dú)》一樣的冷靜。

2.共有的魔幻色彩。在《百年孤獨(dú)》當(dāng)中有著很多離奇情節(jié)、神秘語言等魔幻色彩，在小說中馬爾克斯將我們帶入到了一個奇異和不可思議的神奇世界，而這些魔幻色彩的描寫基本上都采用的是平靜的筆調(diào)進(jìn)行的。和《百年孤獨(dú)》有著很大的相似性，《小鮑莊》當(dāng)中也具有著魔幻色彩，但是其在寫法上更為接近現(xiàn)實(shí)。

三、王安憶心靈世界的構(gòu)建

在王安憶看來心靈世界是獨(dú)立個體的創(chuàng)造，小說當(dāng)中的世界和人的心靈世界關(guān)系并不大，而實(shí)際上現(xiàn)實(shí)世界正是那個能為心靈世界提供素材的關(guān)鍵。

1.王安憶心靈世界中的外國文學(xué)影子。王安憶的《心靈世界》是通過對外國文學(xué)作品《悲慘世界》、《巴黎圣母院》等進(jìn)行分析的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，例如在《巴黎圣母院》當(dāng)中歌唱引出了小說的神秘主人公，同時小說當(dāng)中的鐘聲還預(yù)示了最后主人公猶如鐘聲般的結(jié)局。王安憶的《心靈世界》則也有著相似的情感磨練和鍛造。

2.王安憶和外國文學(xué)中對心靈世界的人性描寫。王安憶對于阿加莎作品當(dāng)中描寫的“人性”是非常贊賞的，一方面阿加莎的小說中有著充沛的人性，對于犯罪和死亡的描述都流露出了人性的溫情和洞見，所以說阿加莎的作品是極具人性的；另外一方面人性的描寫和我們是息息相關(guān)的，這些外國文學(xué)的素材為王安憶所構(gòu)建的心靈世界提供了素材。王安憶所創(chuàng)設(shè)的心靈世界是人的心靈世界，而這些心靈故事也正是來源于人性。所以在其心靈世界當(dāng)中到處蘊(yùn)含著對人性的關(guān)注和不懈探索，不管是其初期的作品還是后期的鄉(xiāng)土回望當(dāng)中，都有著人性的描繪，并以這樣的人性描寫來打動讀者。

總結(jié)：

王安憶的作品是接受了外國文學(xué)、并結(jié)合了自己的特點(diǎn)及優(yōu)勢，而王安憶所構(gòu)建的心靈世界受到外國文學(xué)的影響是較深的，一方面是因?yàn)橥醢矐泴ν鈬膶W(xué)的接觸時間較早，并且家庭環(huán)境有所幫助；另外一方面王安憶的文學(xué)創(chuàng)作語境一直置于全球化語境當(dāng)中，王安憶獨(dú)特的感受和心得是王安憶構(gòu)建心靈世界的基礎(chǔ)，其文學(xué)的個性化創(chuàng)作以及人的心靈世界都利于王安憶去不斷的充實(shí)自己心靈世界的理論。

［1］汪介之.選擇與失落：中俄文學(xué)關(guān)系的文化觀照.北京：人民文學(xué)出版社，2012年.

［2］徐德明.王安憶：歷史與個人之間的“眾生話語”［J］.文學(xué)評論，2001年第1期.

［3］塞繆爾.亨廷頓、勞倫斯.哈里森.文化的重要作用—價值觀如何影響人類進(jìn)步［M］.程克雄譯，北京：新華出版社，2002年.

［4］楊莉馨.異域性與本土化：女性主義詩學(xué)在中國的流變與影響［M］.北京大學(xué)出版社，2005年.

I247

A

1671-864X（2016）09-0021-01