文-廖廖

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認(rèn)識“生命危機(jī)”，才能更加“尊重生命”

文-廖廖

如果說互聯(lián)網(wǎng)與全球化是現(xiàn)代文明的必由之路，那么我們就必然要直面其副作用帶來的生命危機(jī)，如此，才能更加尊重生命。

“尊重生命”似乎是個無可爭議的命題，從孔孟的仁者愛人，再到《十誡》之第六誡“不可殺人”。從現(xiàn)代文明的“愛”的基石，再到近年興起的“動物倫理”?！白鹬厣睆墓胖两穸紝儆谥髁魉枷耄恰罢握_”的主流思想并不意味著現(xiàn)實(shí)也是如此。歷史上從來不乏踐踏生命的篇章，千言萬語只化作一句“來吧，互相傷害啊?！?/p>

到了近現(xiàn)代，“尊重生命”已成為文明社會的共識，但是人類之間的沖突、戰(zhàn)爭和恐怖主義并沒有大幅減少。在全球化與互聯(lián)網(wǎng)主宰的當(dāng)代社會，生命的危機(jī)以新的形式出現(xiàn)在人們面前，如何“尊重生命”依然是重要的命題。

互聯(lián)網(wǎng)的語言暴力

互聯(lián)網(wǎng)作為一個自由、平等的低成本交流平臺，徹底地改變了社會結(jié)構(gòu)和當(dāng)代人的生活與思維，互聯(lián)網(wǎng)對當(dāng)代社會的影響怎么夸大都不為過。但是，互聯(lián)網(wǎng)的兩個最顯著的特點(diǎn)：個體的表達(dá)和群體的聚集，本該讓生命更加豐富多元，有時卻造成生命的危機(jī)。

互聯(lián)網(wǎng)的平臺讓有共識的人更容易地聚集在一起，人們通過虛擬平臺尋找同志和身份認(rèn)同，互聯(lián)網(wǎng)讓我們超越了地域、職業(yè)、年齡、性別這些常見的群體劃分，網(wǎng)絡(luò)上往往以價值觀來劃分，比如五毛或者公知，小粉紅或者理中客。此種身份認(rèn)同帶有強(qiáng)烈的排他性，群體給我們帶來歸屬感與安全感的同時，也天然地讓我們疏遠(yuǎn)與背離其他群體，甚至用攻擊對方群體來增加自身群體的凝聚力，互聯(lián)網(wǎng)平臺深刻地加強(qiáng)了這一點(diǎn)。群體的歸屬感也讓人們變得激動易怒，生活中可能是一個溫順的好好先生，網(wǎng)絡(luò)上卻成為群體中威脅他人生命的好斗者。

互聯(lián)網(wǎng)把有共識的人鏈接在一起，“我有故事，你有酒”，雙方在虛擬平臺上一拍即合，本是好事。但是網(wǎng)絡(luò)群體的歸屬感與排他性，也壓倒了我們的理性、同情心，讓我們對“他們”訴諸于語言暴力，甚至身體暴力，以符合我們的“群體身份”。對人的簡單劃分，嚴(yán)重地束縛了我們的思維邏輯，歪曲著我們的立場，有時候我們同意對方的意見，但是卻礙于自己在互聯(lián)網(wǎng)上的一貫的價值立場，而不得不屈服于“既定”的立場，或者在一件事剛發(fā)生的時候，就把對方歸于某個立場。互聯(lián)網(wǎng)社交平臺上的簡單粗暴的身份認(rèn)同，輕視人的身份和立場的多元化，結(jié)果就會導(dǎo)致群體的對立、分裂。

作為一個開放而自由的虛擬空間，互聯(lián)網(wǎng)也帶來了對人性的異化，一個人感覺自己匿名地融于某個群體之后，觀點(diǎn)的表達(dá)往往會變得肆無忌憚，網(wǎng)絡(luò)的語言暴力乃至生命威脅由此而生，人們在網(wǎng)絡(luò)上叫囂著“核平××、血洗××、不惜犧牲一億人也要一戰(zhàn)”……此種網(wǎng)絡(luò)上的語言暴力在特定的時候甚至?xí)j釀成為線下的身體暴力，譬如各種伴隨著打砸傷人的反美反日的游行——語言上對生命的蔑視，轉(zhuǎn)變?yōu)閷θ怏w的傷害。

當(dāng)互聯(lián)網(wǎng)的個人表達(dá)的自由變成人身攻擊和鼓動戰(zhàn)爭，這無疑是莫大的諷刺，這意味著本來應(yīng)該帶來更多個人權(quán)利，讓生命得到更多愛護(hù)與尊重的平臺，成為威脅生命的空間。

互聯(lián)網(wǎng)讓每個人都能發(fā)聲，同時也讓多數(shù)人的聲音淹沒在巨大的噪音當(dāng)中，為了自己的聲音能夠讓他人聽見，人們表達(dá)的聲音也越來越極端，直到威脅對方的生命，乃至犧牲一億人的戰(zhàn)爭叫囂——發(fā)出此種聲音的人也成功地成為眾人的焦點(diǎn)——互聯(lián)網(wǎng)作為一個平等自由的平臺，應(yīng)該給我們帶來更多樣的立場，更多寬泛的思維，更多的個人權(quán)利的伸張，但是很多時候卻成為極端的口炮黨的表演平臺。

因?yàn)榛ヂ?lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，帶來不同文明之間的融合，也帶來不少沖突，包括生命觀的沖突。對于互聯(lián)網(wǎng)上威脅生命的極端言論，一方面要譴責(zé)，另一方面也需要更加自由開放的言論空間，讓更多理性的思辨來淹沒極端的言論。

全球化之下的恐怖主義

世界經(jīng)歷過三次大規(guī)模的全球化，第一次全球化是哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸，第二次全球化是啟蒙主義與工業(yè)革命帶來的資本主義的擴(kuò)張，現(xiàn)在我們正在經(jīng)歷第三次大規(guī)模的全球化。

全球化帶來了科技的交流，數(shù)學(xué)、火藥、紙張、印刷術(shù)、航海技術(shù)……各種發(fā)明得以在全世界流通，也帶來了物種的交流，各大洲之間的物種交流讓人們生活更加豐富，全球化帶來的重商主義也促成了民主自由社會的建立。但是，三次全球化給生命帶來福音的同時，也造成了無數(shù)生命的危機(jī)。哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸，隨之而來的是黑奴交易、對非洲與美洲的征服，以及傳染病導(dǎo)致美洲的大災(zāi)難。第二次全球化，伴隨著啟蒙主義和工業(yè)革命而來的是侵略戰(zhàn)爭與殖民主義。

我們正在經(jīng)歷的第三次全球化，意味著信息交流的便捷；世界性的市場，資源自由配制；環(huán)境惡化、核威脅的擴(kuò)散；資本主義的經(jīng)濟(jì)、政治與文化三者并進(jìn)的全球擴(kuò)張；現(xiàn)代精神的全球擴(kuò)張。把每一個當(dāng)代人都裹挾在內(nèi)的第三次全球化，也不可避免地造成了不同文明之間的激烈沖突，帶來了巨大的生命危機(jī)。

裹挾著政治、經(jīng)濟(jì)的巨大能量的現(xiàn)代文明蔓延全球，某些與現(xiàn)代文明格格不入的極端分子感到了巨大的威脅，他們不再像從前一樣在封閉的地域中保持著宗教信仰上的優(yōu)越感，相反，現(xiàn)代文明的開放與豐富讓某些極端宗教分子覺得自己處于世界的邊緣地位，他們面對現(xiàn)代化生活的時候充滿自卑感，此種自卑讓他們?yōu)樽约旱臒o能感到憤怒，他們選擇了毀滅現(xiàn)代文明的方式來發(fā)泄自己的憤怒與不甘，恐怖主義由此滋生，這是全球化的嚴(yán)重的“副作用”——不同種族、宗教與文明之間的沖突帶來了戰(zhàn)爭與恐怖事件。

事實(shí)上，恐怖分子并不是原教旨主義者，通常原教旨主義者對異教徒的生活充滿冷漠或者優(yōu)越感。一個原教旨主義的佛教徒看到一個網(wǎng)紅女主播，他不會想在肉身上消滅她，只會覺得她很遺憾地選擇了一種失敗人生。因?yàn)樗麑λ纳畈淮嬖谌魏瘟w慕與嫉妒。他也不會認(rèn)為網(wǎng)紅女主播的享樂主義站在佛教的對立面而覺得需要消滅她。

只有不自信的極端主義份子才會在現(xiàn)代文明的生活方式和價值觀前崩潰，因?yàn)槭聦?shí)上他已經(jīng)認(rèn)同了現(xiàn)代文明，同時產(chǎn)生了被邊緣化的自卑與壓力——當(dāng)現(xiàn)代國家聲稱要“保護(hù)文化多元化”而寬容他們的時候，他們的怒火被徹底點(diǎn)燃。

他們有的人原本生活在遠(yuǎn)離現(xiàn)代文明的地區(qū)，隨著全球化蔓延至眼前的民主自由與享樂主義讓他們感到了威脅；有的則作為移民徙居于現(xiàn)代國家，但是因?yàn)榉N族與信仰而感到自身被現(xiàn)代文明邊緣化。這兩種處境都讓他們難以忍受，他們的內(nèi)心是如此脆弱，因?yàn)橐环?、一篇文章就會受到極大的刺激。他們事實(shí)上已經(jīng)忘了宗教的方向，把自己“寄生于”現(xiàn)代生活方式上，自己存在的唯一重要的意義就是反現(xiàn)代主義，他們對現(xiàn)代生活方式的執(zhí)迷甚至超過所有重要宗教事務(wù)，他們認(rèn)為自己存在的意義就在于通過攻擊現(xiàn)代國家的人和標(biāo)志性的建筑來摧毀現(xiàn)代文明——全球化就像一只巨大的靴子踩到了螞蟻窩。

因?yàn)橛^念的不同，對尊重生命的理解也不盡相同。我們?nèi)绾慰创@些差異，意味著我們?nèi)绾蚊鎸θ蚧恼Z境。

對于因?yàn)槿蚧斐傻姆N族、信仰的沖突而滋生的恐怖主義，現(xiàn)代國家也是時候在“保護(hù)文化多樣性、宗教信仰自由”和自身生命安全這兩者間做出堅(jiān)決的取舍了。

責(zé)任編輯：趙濤