王澤應(yīng)

2016年5月17日，習(xí)近平總書記在全國哲學(xué)社會科學(xué)座談會上發(fā)表重要講話，提出建構(gòu)具有中國特色的當(dāng)代哲學(xué)社會科學(xué)，并在總結(jié)中國古代哲學(xué)社會科學(xué)巨匠大師時提到了王船山。此前，習(xí)近平多次講話還引用過船山的名言或論斷?？梢姡醮绞橇?xí)近平總書記頗為關(guān)注的思想家之一。在中國近現(xiàn)代思想史上，船山的思想學(xué)說影響了魏源、曾國藩、彭玉麟、郭嵩燾、王闿運、譚嗣同、楊昌濟(jì)、章士釗等人，并對毛澤東產(chǎn)生過特別巨大的影響。毛澤東在長沙求學(xué)期間受其師楊昌濟(jì)先生影響，不僅在《講堂錄》抄有多處船山語錄，而且多次到船山學(xué)社聽報告，與友人研討船山學(xué)說。1921年3月毛澤東還在船山學(xué)社里創(chuàng)辦“湖南自修大學(xué)”，并以此組建湖南共產(chǎn)主義組織?？箲?zhàn)時期，毛澤東在延安寫作《矛盾論》《實踐論》等著作，專門寫信托請徐特立補(bǔ)齊《船山遺書》所缺各冊。解放以后，毛澤東兩次為船山學(xué)社題詞。由此亦可見船山在毛澤東心中的地位和影響。

那么，船山思想究竟因什么而引得毛澤東、習(xí)近平如此高度評價或看重呢？聯(lián)系到發(fā)展中國特色哲學(xué)社會科學(xué)而言，應(yīng)該說船山思想是建構(gòu)中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的重要精神資源。船山生當(dāng)明清鼎革之際，先后做過“科舉救國夢”“反清復(fù)明夢”和“文化救國夢”，并為“文化救國夢”付出了長達(dá)數(shù)十年的艱辛努力。他在困頓中以一種空前的學(xué)術(shù)自覺和價值自覺，既“坐集千古之智”又“推故而別致其新”，對中華哲學(xué)文化作出了全面總結(jié)和創(chuàng)造性建構(gòu)。在中國古代學(xué)術(shù)發(fā)展史上，船山可謂真正的“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的思想學(xué)術(shù)大師，他結(jié)合中華學(xué)術(shù)文化發(fā)展的邏輯和未來社會發(fā)展的需要建構(gòu)起了一個樸素唯物主義和樸素辯證法相結(jié)合的思想體系，將中國古代哲學(xué)文化推進(jìn)到一個新的階段。

論及船山哲學(xué)思想文化的深刻性和建構(gòu)性，侯外廬先生有言：“夫之先生的學(xué)術(shù)是清以前中國思想的重溫與發(fā)展，他不但把六經(jīng)別開生面地重新解說，而且從孟子以后的中國哲人多在他的理性主義批判之下翻案估定，所以他的思想，蘊(yùn)涵了中國學(xué)術(shù)史的全部傳統(tǒng)?！讵r洞里著作，有那樣大的成就，我們不能不欽服他可以和西歐哲學(xué)家費爾巴哈并輝千秋，他使用頗豐富的形式語言成立他的學(xué)術(shù)體系，我們又不能不說他可以和德國近世的理性派東西比美”。應(yīng)該說，侯外廬先生的評價是比較確當(dāng)而公允的。

今天，為了建構(gòu)具有中國特色、中國風(fēng)格和中國氣派的當(dāng)代哲學(xué)社會科學(xué)，我們應(yīng)當(dāng)弘揚船山那種高度的學(xué)術(shù)自覺和文化自信，在新的時代條件下更好地“即事以窮理”“入德以凝道”“要變以知?！?，對當(dāng)今中國乃至世界的問題予以“會其參伍，通其錯綜”式的考察，“分言之則辨其異，合體之則會其通”，只有這樣才能真正做到“為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，建構(gòu)不忘本來、吸收外來、面向未來的中國特色的當(dāng)代哲學(xué)社會科學(xué)，造福于中華民族偉大復(fù)興的宏大志業(yè)！endprint