□ 文/解濮暢

在馬六甲，他們崇拜著鄭和

□ 文/解濮暢

三寶山下的鄭和雕像。

馬六甲作為一座文化古城，見證了五百年來(lái)東西方經(jīng)濟(jì)與文化交流的歷史，古城的每個(gè)角落都能發(fā)現(xiàn)多元文化融合的印記。在僅有148平方公里的馬六甲城（Malacca City），佛教、道教、伊斯蘭教、印度教、猶太教、錫克教等各大宗教、民間信仰以及多種新興宗教共存，形成了獨(dú)特的人文景觀。

鄭和是中國(guó)偉大的航海家，從1405年到1433年的28年間，七下西洋，其足跡遍及全球30多個(gè)國(guó)家，可以說(shuō)是世界航海史上的壯舉。但是，鄭和作為一個(gè)歷史人物，在東南亞，卻有著不同的身份和存在意義。他不僅是一位和平友好的使者，同時(shí)還是為民除害的英雄、伊斯蘭教的傳播者、艱苦創(chuàng)業(yè)的榜樣，甚至被當(dāng)做賜福萬(wàn)民的神靈。特別是東南亞華僑對(duì)于鄭和的崇拜，已經(jīng)超出了個(gè)人崇拜的范疇，實(shí)質(zhì)上成為一種信仰崇拜。當(dāng)我們將目光放回馬六甲，發(fā)現(xiàn)情況亦然。這里有許多關(guān)于鄭和的遺跡與傳說(shuō)：

首先，三寶山、三寶井、馬六甲“官?gòu)S”（即現(xiàn)在的鄭和文化館）是否與鄭和有關(guān)，學(xué)者仍有爭(zhēng)論，但當(dāng)?shù)厝A人主觀地將它們與鄭和聯(lián)系起來(lái)。其次，最能體現(xiàn)對(duì)鄭和崇拜的遺跡便是寶山亭，此亭本為祭祀祖先所建，與鄭和并無(wú)關(guān)系，但卻一直流傳著寶山亭是馬六甲國(guó)王蘇丹曼蘇爾沙為迎娶鄭和護(hù)送的明朝公主漢麗寶而建，而人們何時(shí)將寶山亭作為供奉鄭和金像的廟宇，更是不得而知。最后，在馬六甲流傳著各種關(guān)于鄭和的傳說(shuō)，如鄭和與馬來(lái)文、鄭和與榴木連、三寶公魚等等。究竟鄭和信仰在馬六甲乃至整個(gè)東南亞地區(qū)有多么強(qiáng)烈，著名的東南亞史及華僑、華人史學(xué)家許云樵這樣寫道：“華僑的信仰三寶公，的確較國(guó)內(nèi)吃食店之敬關(guān)公、讀書人的尊孔子，更為熱烈。在傳說(shuō)中，他是法力無(wú)邊、萬(wàn)物聽命的?！?/p>

鄭和崇拜的成因與特點(diǎn)

鄭和崇拜作為一種民間信仰在馬六甲形成的原因是什么？對(duì)此我們提出五條設(shè)想。首先，鄭和的航海壯舉是他被神話的基礎(chǔ)。這是15世紀(jì)末歐洲地理大發(fā)現(xiàn)之前世界歷史上規(guī)模最大的一系列海上探險(xiǎn)。

其次，寶山亭作為崇拜鄭和的廟宇，同時(shí)也是祭祀祖先的地點(diǎn)和凝聚華僑社會(huì)的中心?！皷|南亞的華僑華人常常把鄭和看成他們?cè)诤Ｍ獾淖嫦却怼?，比如馬來(lái)西亞每年的全國(guó)華人文化節(jié)期間，組織者都會(huì)帶著火炬與眾多華人登上三寶山，而鄭和在活動(dòng)中經(jīng)常被提及。

第三，崇拜鄭和體現(xiàn)了早期華僑希望借助強(qiáng)大的明王朝的威望，獲得保護(hù)及自豪感。滿剌加即現(xiàn)在的馬六甲州所在，古時(shí)還不是一個(gè)獨(dú)立的王國(guó)，屢受暹羅侵犯。暹羅曾令滿剌加“輸金四十兩，否則差人征伐”，在明王朝的幫助下，滿剌加的酋長(zhǎng)被封為王，使得滿剌加在日后百余年間獨(dú)立發(fā)展，免受欺凌。明王朝的威望顯然有助于華僑在當(dāng)?shù)氐陌l(fā)展。

第四，崇拜鄭和激勵(lì)馬六甲華人艱苦創(chuàng)業(yè)、頑強(qiáng)拼搏。馬六甲華團(tuán)領(lǐng)袖林源瑞認(rèn)為：“三寶山見證了我們?nèi)A裔披荊斬棘、參與墾荒、建國(guó)立國(guó)的辛勤勞跡……”在泰國(guó)也流傳著“鄭和離開泰國(guó)的當(dāng)晚，許多華人家里聽到墻上的大壁虎發(fā)出‘刻苦、刻苦’的叫聲”的傳說(shuō)。

第五，由于中國(guó)宗教生活的獨(dú)特性才最終使鄭和變?yōu)椤叭烁裆瘛?，保佑馬六甲的華人華僑。

鄭和崇拜雖然是在海外建立起了民間信仰，但其模式依然延續(xù)了中國(guó)民間宗教的特殊性。“恐怕世界上再?zèng)]有哪個(gè)國(guó)家有像中國(guó)那樣的英雄崇拜，實(shí)際上可以說(shuō)每一個(gè)中國(guó)的神靈都是一個(gè)被神話了的歷史上的英雄……實(shí)際上，英雄崇拜往往是神話的第一步，那些有求必應(yīng)、顯示靈驗(yàn)的英雄即被供為神?！盝.K.施賴奧克曾在《近代中國(guó)人的宗教信仰——安慶的寺廟及其崇拜》中如此評(píng)述。

不過(guò)，從20世紀(jì)80年代初到90年代中期，由于多種政治、經(jīng)濟(jì)原因，能夠增強(qiáng)華人社群凝聚力、激勵(lì)華人個(gè)人奮斗、象征中國(guó)強(qiáng)大的鄭和崇拜在馬六甲失去了生存的土壤。但鄭和信仰在馬六甲的消失并不意味著鄭和從此便銷聲匿跡。實(shí)際上，從20世紀(jì)90年代后期，中馬兩國(guó)外交關(guān)系不斷升溫，特別是在2004年，“中馬建交30年”與“鄭和下西洋600年”紀(jì)念活動(dòng)相繼舉行，馬來(lái)西亞政府還在馬六甲建立鄭和紀(jì)念館。如今，我們?cè)隈R六甲隨處可見“鄭和”的身影，如雞場(chǎng)街前宏大的“鄭和寶船”“鄭和客?！薄班嵑筒桊^”“鄭和將軍路”“鄭和涂鴉”等等，甚至賓館中設(shè)有“鄭和會(huì)議室”。此外，還有陳達(dá)生博士建立的“鄭和文化館”，這時(shí)的鄭和已經(jīng)成為了“文化鄭和”。在兩國(guó)政治利益以及當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)發(fā)展的驅(qū)動(dòng)下，可以說(shuō)鄭和作為一種“文化符號(hào)”重新出現(xiàn)，并在“中馬建交30年”與“鄭和下西洋600年”兩大慶典中扮演了重要的角色。

來(lái)源：《世界文化》

為紀(jì)念鄭和七下西洋的而建的寶山亭。