薄輝龍

（石河子大學(xué)政法學(xué)院，石河子832000）

?

一個(gè)蒙、哈互嵌式社區(qū)調(diào)查報(bào)告
——以巴里坤哈薩克自治縣石人子鄉(xiāng)韓家莊子村為例

薄輝龍

（石河子大學(xué)政法學(xué)院，石河子832000）

對新疆哈密地區(qū)巴里坤縣石人子鄉(xiāng)牧業(yè)村的調(diào)查，展示了一個(gè)主要由蒙古族和哈薩克族組成的傳統(tǒng)民族社區(qū)的歷史由來、民族交往歷史、生計(jì)方式和新時(shí)期發(fā)展態(tài)勢，這是一個(gè)典型的民族互嵌社區(qū)，這種嵌入式社區(qū)在不同的時(shí)代背景下也表現(xiàn)出民族嵌入社區(qū)的不同模式，文章描述了這個(gè)民族嵌入社區(qū)的“早期嵌入式”和“新時(shí)期嵌入式”的不同特點(diǎn)，并在比較的基礎(chǔ)上，對這個(gè)民族嵌入社區(qū)在新時(shí)期的未來發(fā)展提出了路徑思考。

哈薩克族；蒙古族；互嵌式社區(qū)；演變

中共中央政治局2014年5月26日召開會(huì)議，研究進(jìn)一步推進(jìn)新疆社會(huì)穩(wěn)定和長治久安工作，會(huì)議提出：“創(chuàng)新民族團(tuán)結(jié)工作，推動(dòng)建立各民族相互嵌入的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社區(qū)環(huán)境，促進(jìn)各民族交往交流交融，鞏固平等團(tuán)結(jié)互助和諧的社會(huì)主義民族關(guān)系?！保?］“社會(huì)結(jié)構(gòu)”和“社區(qū)環(huán)境”等概念一經(jīng)提出，就引起海內(nèi)外學(xué)者的關(guān)注。有些學(xué)者對概念的理解偏重于各個(gè)民族之間平等、獨(dú)立地交往上［2］；有些學(xué)者在注意到各民族之間平等的基礎(chǔ)上，也強(qiáng)調(diào)各民族共同居住在同一地域上［3］。筆者認(rèn)為，民族互嵌式社區(qū)不僅要強(qiáng)調(diào)各民族共居一域，還要注意各民族之間自然的交流、交往、交融。而韓家莊子村自1956年起，就是一個(gè)蒙、哈互嵌式的社區(qū)。本文以筆者的田野調(diào)查為基礎(chǔ)，運(yùn)用參與式觀察法和無結(jié)構(gòu)式訪談法，試圖描述韓家莊子村蒙古族和哈薩克族相互嵌入的社區(qū)長達(dá)近半個(gè)世紀(jì)的歷史，以求對互嵌式社區(qū)的建設(shè)提供一點(diǎn)有益的建議。

一、調(diào)查對象概況

（一）韓家莊子村的歷史由來

要想講清楚一個(gè)社區(qū)的由來，還要從人口的來源講起。韓家莊村由蒙古族和哈薩克族組成。據(jù)《巴里坤哈薩克縣志1978-2010》記載，“巴里坤的哈薩克族的族源主要有古代的大月氏、烏孫、匈奴等。自清乾隆二十一年起，每年有哈薩克牧民從阿爾泰趕著牲畜到鎮(zhèn)西西北部山區(qū)過冬，春天遷走。同一時(shí)期，哈薩克族使者頻繁覲見，往返匯聚在鎮(zhèn)西辦理有關(guān)手續(xù)，更換騎乘，在鎮(zhèn)西逗留，逐漸熟悉了鎮(zhèn)西的情況，清光緒九年，阿勒泰乃蠻部90多戶哈薩克牧民遷入鎮(zhèn)西，之后連續(xù)不斷有哈薩克牧民遷入?！保?］116-117縣志中記述的內(nèi)容在我們的訪談中也得到了確認(rèn)。蒙古族在巴里坤也有很長的歷史淵源，早在元明時(shí)期，蒙古族是巴爾庫爾的主體民族，在《巴里坤哈薩克縣志》中這樣寫道：“清初這里是準(zhǔn)葛爾部落的牧地，準(zhǔn)噶爾貴族叛亂被平息以后，清軍和漢族屯兵完全占領(lǐng)這里，之后從烏里雅蘇臺遷入一批蒙古人，民國時(shí)又有喀爾喀見拜部落的一批蒙古人遷入，主要分布在石人子公社的大泉灣村和花園公社的花莊子大隊(duì)，大部分從事農(nóng)業(yè)和牧業(yè)?！保?］120-121因此，早在清朝時(shí)期，蒙古族和哈薩克族就已經(jīng)開始混合居住。

（二）社區(qū)人口構(gòu)成

韓家莊子村總共有680人，213戶。其中蒙古族403人，占全村人口的59%；哈薩克族263人，占總?cè)丝诘?9%；漢族14人，回族1人，占總?cè)丝诘?%。落戶韓家莊子村的一戶漢族，只是戶口落在當(dāng)?shù)兀Ｄ瓴辉陧n家莊子住。戶主原來是一個(gè)醫(yī)生，后來女兒落戶在當(dāng)?shù)?，屬于流?dòng)人口。其余的漢族和回族是來自甘肅和四川的務(wù)工人人員。從人口所從事的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)來看，從事農(nóng)業(yè)的人數(shù)629，（農(nóng)牧業(yè)，這里的農(nóng)業(yè)也就是所謂的第一產(chǎn)業(yè)，包括農(nóng)業(yè)、牧業(yè)、林業(yè)等）占到全村總?cè)丝诘?2%；從事非農(nóng)產(chǎn)業(yè)人數(shù)為51，占到總?cè)丝诘?%。

表1　2014年韓家莊子村人口統(tǒng)計(jì)（包含流動(dòng)人口）

（三）居住格局

從地形上來看（根據(jù)圖1），石人子鄉(xiāng)地處巴里坤盆地東南側(cè)，南部為天山山脈，北部是沼澤地，是春夏季牧場和貯草基地。北部和南部屬于牧區(qū)；中部為緩傾斜平原，為農(nóng)業(yè)區(qū)［5］。石人子鄉(xiāng)的三十里館子、石人子村和大泉灣村是農(nóng)業(yè)村，聚居在中部緩斜平原；韓家莊子村是牧業(yè)村，牧民分布在南部和北部。其中，韓家莊子的牧民是蒙古族和哈薩克族相互嵌入居住的。但是，自2006年以來，政府大力推動(dòng)“興牧定居工程”。牧民陸續(xù)從山上搬到就近的農(nóng)村。這就使得原來分布在低山草場的牧民分布到其他三個(gè)農(nóng)業(yè)村。

圖1：韓家莊牧民居住分布圖

韓家莊子村是一個(gè)蒙古族、哈薩克族長期互嵌式居住的社區(qū)。在不同的歷史時(shí)期，社區(qū)擁有不同的特點(diǎn)。由于政府的推動(dòng)使得前后互嵌出現(xiàn)明顯的不同，因此，本文以2006年政府實(shí)施興牧定居工程為界點(diǎn)，將互嵌期分為“早期嵌入式社區(qū)階段”和“新時(shí)期嵌入?yún)^(qū)階段”。

二、早期嵌入式社區(qū)

在1984年改革開放以前，蒙古族和哈薩克族自然的形成同一生活、生產(chǎn)區(qū)域。人際交往更多的是鄰近的蒙古族和哈薩克族之間個(gè)人的交往。很少有大規(guī)模的村落之間的互動(dòng)。

（一）社區(qū)形成史

自清乾隆二十一年起，每年有哈薩克牧民從阿爾泰趕著牲畜到鎮(zhèn)西西北部山區(qū)過冬，春天遷走。蒙古族在元明時(shí)期，就已經(jīng)在巴里坤游牧。也就是說，早在清朝乾隆年間，哈薩克族和蒙古族牧民就在同一塊地域上生活。而在社區(qū)早期形成的時(shí)候，兩個(gè)民族都是自發(fā)遷徙、聚集到韓家莊子附近的低山草場的，并沒有行政力量的干涉。因此，蒙古族牧民和哈薩克族牧民也就在游牧的生產(chǎn)方式中自發(fā)的聚居在巴里坤山和莫?dú)J烏拉山的低山草場上，形成一個(gè)天然的蒙古族和哈薩克族混合居住的社區(qū)?？陀^條件上，地域上的同居住、同生產(chǎn)、同生活的緊密交往為文化上的相互接納和情感上的交融提供了場閾。

（二）生產(chǎn)方式

從兩個(gè)民族的來源上看，蒙古族和哈薩克族都是早期放牧和移民過來的民族，擁有共同的生產(chǎn)發(fā)展背景，這也為生產(chǎn)的同一性提供了歷史條件。蒙古族和哈薩克族本身都從事牧業(yè)生產(chǎn)。生產(chǎn)資料主要來源是牲畜和草場。生產(chǎn)形式主要靠游牧，通過牲畜把植被轉(zhuǎn)化為人類所需要的肉、奶和皮毛等副產(chǎn)品。因此，兩個(gè)民族在生產(chǎn)方式上具有高度的一致性，也正是這種生產(chǎn)方式的高度一致性才使得兩個(gè)民族能夠長期居住在同一塊區(qū)域上。這種穩(wěn)定性和長期性導(dǎo)致了前嵌入式社區(qū)的形成。

（三）日常族際交往

1.蒙、哈居民的語言交往。蒙古族、紅星牧場的漢族和哈薩克族長期在同一地域生產(chǎn)、生活，出于溝通上的需求，雙方會(huì)自發(fā)地去學(xué)習(xí)對方的語言。筆者在訪談的45戶牧民中，有14個(gè)65歲以上的牧民。其中有6個(gè)蒙古族精通漢語、蒙語和哈薩克語，5個(gè)蒙古族精通漢語和蒙語，3個(gè)哈薩克族精通漢語和哈薩克語。在這種語言習(xí)得過程當(dāng)中，動(dòng)機(jī)更多的是一種對知識的渴望，表現(xiàn)出一種內(nèi)在的自發(fā)性。

在游牧生活中，牲畜的靈活性和地域的寬廣性，使得牧民之間比農(nóng)耕生活聯(lián)系更為緊密。例如，牲畜經(jīng)常會(huì)跟著別的牲畜跑掉，去尋找牲畜的時(shí)候就免不了要進(jìn)行溝通。如果語言不通，很多麻煩就不容易解決。其次，語言也會(huì)增進(jìn)人際交往之間的感情。比如，如果你懂得哈薩克族的語言，你就會(huì)更容易被熱情的招待?？梢娫诮煌倪^程中，語言起著舉足輕重的作用。

2.蒙、哈、漢生產(chǎn)交往。1984年之前，一切生產(chǎn)資料歸集體所有。牧業(yè)村分為兩個(gè)牧業(yè)隊(duì)，一個(gè)農(nóng)業(yè)隊(duì)。牧業(yè)隊(duì)負(fù)責(zé)放牧；農(nóng)業(yè)隊(duì)負(fù)責(zé)種糧。所有的農(nóng)、畜產(chǎn)品由集體統(tǒng)一分配、統(tǒng)一銷售。所有的生產(chǎn)都是在一種大集體的環(huán)境下進(jìn)行。各項(xiàng)生產(chǎn)活動(dòng)都是在牧民的相互合作、分工中進(jìn)行的，這種分工協(xié)作也就加強(qiáng)了蒙古族和哈薩克族之間的溝通。除了體制的影響之外，較為封閉和艱苦的自然條件也使得兩個(gè)民族傾向于相互扶持、共同抵御自然災(zāi)害和維持生存發(fā)展。這也增強(qiáng)了民族之間的認(rèn)同和集體意識，有利于形成一個(gè)緊密的共生體。

3.淡化族際區(qū)分的情感交往。筆者訪談過程中尋找到一位熱心的向?qū)?，是一名哈薩克族人，是老書記的兒子，也曾是韓家莊子村的書記。每每到一戶受訪人家，牧民都會(huì)熱情地詢問老書記的身體情況。他們都自稱是多年的朋友，由于身體的原因已經(jīng)很多年沒有見了。哈薩克族傳統(tǒng)的問候方式都是“家里的牲畜都好嗎？”等等諸如此類，而如今往往都是直接問候老人的身體情況。這種細(xì)微的情節(jié)更多的是一種感情上的關(guān)懷。這種關(guān)懷已經(jīng)超越了文化對自身行為的影響，已經(jīng)跨越了民族之間難以交往的鴻溝。

4.俗化的宗教生活模糊了族際文化邊界。從文化特點(diǎn)上講，雖然蒙古族信仰藏傳佛教，哈薩克族信仰伊斯蘭教，但在早期嵌入式中，都沒有單為本民族服務(wù)的宗教場所。大家的宗教生活相對較為世俗化，宗教并沒有成為兩個(gè)民族交往中清晰的界線。原來的敖包只是牧民相會(huì)娛樂的地方，并不存在宗教、文化上的差別，很多哈薩克族也會(huì)參與到其中來。哈薩克族的古爾邦節(jié)和開齋節(jié)，蒙古族也會(huì)到哈薩克族家中去做客。似乎，這些文化上的差異并沒有影響到族際之間的交往。

三、新時(shí)期嵌入式社區(qū)

自1984年牧區(qū)實(shí)施改革以來，韓家莊子村的蒙古族與哈薩克族受到了不同程度的影響，生計(jì)方式、交往方式也發(fā)生了巨大的變化。其間，2006年政府實(shí)施“興牧定居”工程進(jìn)一步加強(qiáng)了居住結(jié)構(gòu)的緊密性和生計(jì)方式、交往方式的多樣性。因此，這一時(shí)期又以2006年為界分為兩個(gè)時(shí)期：（1984-2006）“改革開放后的二十年嵌入時(shí)期”和（2006至今）“新嵌入期”。但這兩個(gè)時(shí)期都對社區(qū)的生計(jì)方式和交往方式產(chǎn)生了重大影響，打破了原來社區(qū)自然發(fā)展的狀態(tài)。因此，本文將這兩個(gè)階段合起來描寫來突出現(xiàn)代化和政府等人為介入因素對社區(qū)發(fā)展所產(chǎn)生的影響。下面將從居住模式、生活模式、交往模式、教育模式以及生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變五個(gè)方面進(jìn)行展開。

（一）政府推動(dòng)促進(jìn)居住格局的集中，增強(qiáng)族際交往

居住格局的變化是由于政府實(shí)施興牧定居等一系列工程而導(dǎo)致的。從宏觀上來說，在牧民定居的過程中出現(xiàn)了一種奇怪的現(xiàn)象：蒙古族大都聚集在東邊，而哈薩克族大都聚集在西邊。從微觀上來說，由于不同的定居方式造成了不同的新的居住格局，公共施舍的增多增強(qiáng)了族際交往的接觸面，這些舉措增強(qiáng)了民漢之間的交往。

1.整村推進(jìn)使分散居住向集中居住發(fā)展。“整村推進(jìn)”是扶貧工程的一個(gè)子項(xiàng)目。該項(xiàng)目在民主協(xié)商和科學(xué)選址的基礎(chǔ)上開展。項(xiàng)目主要包括修建無勞動(dòng)力和老弱病殘住戶的房屋、棚圈工作；修建韓家莊村打草場牧道工作和村委會(huì)建設(shè)的工作。整存推進(jìn)使得韓家莊村的牧民由原來分散的居住格局轉(zhuǎn)變?yōu)榫劬拥木幼「窬?。其次，整村推進(jìn)選址在大泉灣村五小組，使得蒙古族、哈薩克族嵌入到漢族社區(qū)，為民族交流創(chuàng)造了良好的社會(huì)結(jié)構(gòu)環(huán)境，有利于民族的交流和團(tuán)結(jié)。

聚居的格局拉近了居民之間的距離，居民原來居住在山上，鄰居之間的距離可能是兩三千米，而聚居之后，鄰居之間的距離只是兩三米遠(yuǎn)。這樣的居住格局不僅加大了牧民之間的接觸面，也增強(qiáng)了人際交往的密度。而且，“整村推進(jìn)”也使得蒙古族、哈薩克族可以大規(guī)模的與漢族社區(qū)進(jìn)行交流。整村推進(jìn)還解決了牧民交通不便、上學(xué)難、就醫(yī)難等公共基礎(chǔ)設(shè)施問題，在這個(gè)過程中也加強(qiáng)了民漢分享公共基礎(chǔ)設(shè)施的聯(lián)系。公共基礎(chǔ)設(shè)施也是聯(lián)系各民族之間的紐帶。對公共設(shè)施的修建也是增強(qiáng)民族之間聯(lián)系的一個(gè)方面。

2.插花安置促進(jìn)民漢雜居。插花安置也是扶貧項(xiàng)目的一部分?！安寤ò仓谩鳖櫭剂x把山上的牧民安插到其他農(nóng)業(yè)村居住。韓家莊村牧民有34戶通過插花安置搬遷到農(nóng)業(yè)種植區(qū)。插花安置的時(shí)候，由于有政府的補(bǔ)貼，牧民承包土地的價(jià)格和購買房屋的價(jià)格都低于市場價(jià)。插花安置使得原來民族分散的居住結(jié)構(gòu)變成民族相互嵌入式的居住結(jié)構(gòu)。

互嵌式的民族結(jié)構(gòu)使得原來游牧的生產(chǎn)方式開始變得多元化，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)成為他們謀生的另一重要手段。在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的過程中牧民與農(nóng)民產(chǎn)生了交換關(guān)系，牧民需要從農(nóng)民手中承包土地、購買房屋，這都屬于交換關(guān)系；在生產(chǎn)過程中，牧民澆地需要用到農(nóng)民的機(jī)井，在使用和收取費(fèi)用的過程中增加了農(nóng)牧之間的交往。牧民剛剛從事農(nóng)業(yè)，需要求助農(nóng)民，這又形成了一種互助關(guān)系。

（二）生活模式新局面，拉近了民族之間的距離

牧民在山上的時(shí)候逐水草而居。自牧民定居以來，家庭出現(xiàn)了兩種生活模式。一種是山上的季節(jié)性居??；一種是山下的定居模式。山下定居主要是老人、婦女和孩子；而山上的季節(jié)性居住則更多的是年輕人、男人。這種生活模式的改變也重新定義了家庭的分工。原來游牧民族對家庭的分工更多的傾向于性別角色的區(qū)分。現(xiàn)在，對這種家庭分工更多的是實(shí)用性的區(qū)分。這種生活模式的轉(zhuǎn)變也拉近了牧民居住場所的距離，同時(shí)也拉近了同漢族社區(qū)的距離。這種雙向的拉近更加促進(jìn)了多民族之間的交往。同時(shí)，這種模式也促進(jìn)了牧民生活水平的顯著提高，縮小了民漢經(jīng)濟(jì)差距，有助于民漢共享社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的豐碩果實(shí)。這也進(jìn)一步踐行了民族平等、民族團(tuán)結(jié)、各民族共同繁榮的民族政策。

（三）寄宿制教育促進(jìn)蒙、哈、漢各民族之間的團(tuán)結(jié)

牧民定居以后，“馬背小學(xué)”也漸漸退出人們的視野。牧民定居改變了原來分散的居住模式，使得子女上學(xué)更加便利。距離韓家莊子村定居點(diǎn)不到兩公里的地方就有一所典型的混居式寄宿制小學(xué)——蒙、哈、漢小學(xué)。這大大提高了牧區(qū)孩子的入學(xué)率，有利于提高少數(shù)民族孩子受教育水平，也保護(hù)了少數(shù)民族同學(xué)受教育的權(quán)利。同時(shí)，蒙哈漢小學(xué)是一所各民族學(xué)生混合居住的地方，也為不同的民族的老師提供了聚集到一起的機(jī)會(huì)。蒙哈漢小學(xué)共34名老師，其中哈薩克族12個(gè)，蒙古族6個(gè)，漢族16個(gè)。因此，蒙、哈、漢小學(xué)就是一個(gè)各民族聚集、生活、交流的“試驗(yàn)田”。混合小學(xué)恰逢其時(shí)地為孩子提供了一個(gè)培養(yǎng)民族情感的時(shí)機(jī)，這樣的教育對孩子的一生都是非常重要的。

（四）生產(chǎn)方式多元化，增強(qiáng)了民漢之間的生產(chǎn)互動(dòng)

1.生產(chǎn)力的發(fā)展。韓家莊村是一個(gè)牧業(yè)村，現(xiàn)在還保留著比較傳統(tǒng)的放牧生活。1984年牧業(yè)生產(chǎn)改革之前，韓家莊村所有的成員全都從事牧業(yè)生產(chǎn)。牧業(yè)村隸屬于食品公司，產(chǎn)品統(tǒng)購統(tǒng)銷。隨著改革開放以來，人們的生產(chǎn)方式也開始多元化。在我們訪談的過程中，發(fā)現(xiàn)很多蒙古族的牧民都從事過口岸貿(mào)易，還有一些從事玉石生意等。筆者曾訪談過一戶特別典型的一家，家里的兒女從事著各種不同的職業(yè)，可以說是生產(chǎn)方式多元化的一個(gè)縮影：四個(gè)兒子，一個(gè)女兒。大兒子和女兒通過考學(xué)走出去在外工作，現(xiàn)在退休了，其他的都在打工。二兒子在外面承包的土地，種的葡萄；三兒子在倒賣石頭；四兒子跑運(yùn)輸。

隨著計(jì)劃體制的解散，農(nóng)村的人們也從固定的體制中解放出來。人們開始尋找更多的生產(chǎn)資料以謀求生存。上學(xué)自然是一種投資，牧業(yè)村的村民歷來也很注重孩子的教育。牧業(yè)村的蒙古族牧民家?guī)缀趺繎舳加型ㄟ^讀書走出去的兒女。讀書外出工作已經(jīng)成為牧業(yè)村牧民解決人口與草場矛盾的重要方式。蒙古族還利用地理優(yōu)勢和語言優(yōu)勢開展口岸貿(mào)易和其他的玉石生意。

但是，這些求學(xué)造成的人口外流使韓家莊村成為一個(gè)“空巢”社區(qū)。因此，老年人的養(yǎng)老和草場的流轉(zhuǎn)成為一個(gè)亟待解決的問題。由于蒙古族求學(xué)外流人員較多，社區(qū)民族結(jié)構(gòu)也不斷地發(fā)生改變。筆者認(rèn)為這是資源缺乏與人口增長之間的矛盾所導(dǎo)致的，而且這對矛盾互為因果。人口的增長會(huì)加劇草場的承載量，導(dǎo)致草場退化。反過來，生產(chǎn)資料的減少促使人口的外流。

2.生產(chǎn)關(guān)系的變化。生產(chǎn)關(guān)系最能體現(xiàn)人們?nèi)粘５幕?dòng)關(guān)系。隨著生產(chǎn)關(guān)系的改變，牧民之間出現(xiàn)一種新的關(guān)系形式——代牧。在訪談中，筆者發(fā)現(xiàn)了牧民幫周圍村子的漢族人放牧的現(xiàn)象。周圍村子的漢族人沒有草場，牧業(yè)村的牧民就一起代牧。酬勞按牲畜的數(shù)量給付，摔死的、丟掉的牲畜要按市場價(jià)進(jìn)行賠償。

代牧表面上體現(xiàn)的是一種生產(chǎn)關(guān)系上的改變，實(shí)質(zhì)上是一種資源重組的過程。有些牧民由于缺少資金，買不起牲畜過冬的草料，或者承擔(dān)不起折損的風(fēng)險(xiǎn)等原因沒有辦法養(yǎng)更多的牲畜，而他們卻擁有草場。周圍的漢族人沒有草場，但卻有足夠的資金來購買牲畜。于是，他們之間就可以進(jìn)行資源上的重組和優(yōu)化形成一種合作。還有一些人（比如喪失勞動(dòng)能力老人、公務(wù)人員、做生意的人等）有牲畜和草場但缺乏勞動(dòng)力，而一些人家勞動(dòng)力過剩，這構(gòu)成另一種形式上的資源互補(bǔ)。這中“代牧”關(guān)系既解決了資源優(yōu)化重組的問題、民族之間交流的問題，還可以避免小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的局限，同時(shí)有利于草場的恢復(fù)。

（五）文化節(jié)日頻繁互動(dòng)，促進(jìn)了民族之間的交融

節(jié)日往往凝聚著一個(gè)民族的情感、理念、思想與價(jià)值。因此，信仰、理念差別很大的民族往往不會(huì)有節(jié)日上的互動(dòng)，而更多的是節(jié)日上的尊重。蒙古族與漢族在信仰上存在著一定的相似性。因此，節(jié)日互動(dòng)更多的體現(xiàn)在蒙、漢之間。敖包節(jié)是蒙古族的傳統(tǒng)節(jié)日，在蒙古族與漢族長期交往的過程中，漸漸的漢族也加入其中。敖包前面的石碑上，用蒙語和漢語寫著“心想事成”，這體現(xiàn)了蒙、漢文化上的交融。漢族主動(dòng)地參與到敖包節(jié)當(dāng)中去，蒙古族的文化也向漢文化靠攏。

不同族群之間能夠參與彼此的節(jié)日活動(dòng)，可以看做是文化上相互接受和交融的表現(xiàn)。蒙古族和漢族在佛教文化和信仰上具有相似性，這也為兩個(gè)族群的相互交往、交流、交融提供了契機(jī)。

（六）宗教促使民族意識的覺醒，阻礙了族際交往

宗教往往具有很強(qiáng)的擴(kuò)張力和獨(dú)占性。隨著宗教勢力的崛起，民族似乎被喚醒，這也使得民族之間的界限顯得更加清晰，無形中拉鋸了民族之間心理間隙，不利于跨族際交往。例如，敖包節(jié)由于喇嘛的介入，開始呈現(xiàn)出宗教的色彩，包容性開始下降，排斥性增強(qiáng)。而這種力量往往是無形的，影響也是很深遠(yuǎn)的。這種力量不僅僅表現(xiàn)在敖包節(jié)上，而且會(huì)深入到兩個(gè)民族的內(nèi)心深處，破壞原本建立起來的共同的具象和歷史記憶。在訪談過程中，蒙古族對于哈薩克族參與“敖包節(jié)”等節(jié)日活動(dòng)呈現(xiàn)出一種排斥的心理；哈薩克族也呈現(xiàn)出拒絕的態(tài)度。原來只是牧民聚集娛樂的場所，現(xiàn)在這個(gè)節(jié)日開始被賦予宗教的功能，拉鋸了族際之間的距離。

四、一個(gè)傳統(tǒng)嵌入式社區(qū)的變化特點(diǎn)及思考

韓家莊子村是一個(gè)歷史悠久的互嵌式社區(qū)，在不同的歷史時(shí)期呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。筆者以1984年“牧區(qū)改革”為界點(diǎn)把韓家莊子區(qū)分為“早期嵌入期”和“新時(shí)期嵌入期”。而“新時(shí)期嵌入期”又以2006年為界點(diǎn)分為兩個(gè)不同的時(shí)期，即“改革開放后的二十年嵌入時(shí)期”和“新嵌入期”。本文之所以選擇1984年和2006年為界點(diǎn)，是因?yàn)樵凇霸缙谇度肫凇逼陂g，1984年牲畜作價(jià)歸戶，草場和牲畜都?xì)w牧民所有。生產(chǎn)資料分配的改變和生產(chǎn)方式的變化使牧民生計(jì)方式產(chǎn)生了巨大的變化，也增加了牧民的流動(dòng)性，這對社區(qū)人口和生計(jì)方式等各方面產(chǎn)生了極大的影響；而2006年政府實(shí)施“興牧定居”工程以來，牧民的居住格局發(fā)生了巨大的變化。這兩個(gè)重要的事件也造成社區(qū)形成不同的嵌入特點(diǎn)。

（一）嵌入社區(qū)早期階段特點(diǎn)

1.共同的民族發(fā)展背景。從歷史角度來看，蒙古族和哈薩克族都是自發(fā)遷徙過來的游牧民族。自然條件、生計(jì)方式、生態(tài)環(huán)境甚至經(jīng)歷的政策都很相似。這種共同的地域和相同的生計(jì)方式使得兩個(gè)民族在近半個(gè)世紀(jì)的發(fā)展過程中經(jīng)歷了相同的發(fā)展歷程和背景。正是這種共同的發(fā)展歷史為兩個(gè)民族增進(jìn)了解、增強(qiáng)互助提供了有利條件。

2.與漢族交往比較少。蒙古族和哈薩克族在很長的一個(gè)時(shí)期延續(xù)著傳統(tǒng)的管理方式：山區(qū)放牧。兩個(gè)民族無論在空間還是在時(shí)間上都與其他民族有接觸上的稀有性，民族交往更多地是哈薩克族牧民和蒙古族牧民之間一對一的交往。

3.生產(chǎn)模式同一性。蒙古族和哈薩克族都是傳統(tǒng)的游牧民族，生產(chǎn)方式保持著傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式：山區(qū)放牧。生產(chǎn)方式單一化。生產(chǎn)資料主要是牲畜和草場。從生產(chǎn)資料的消費(fèi)結(jié)構(gòu)來看，蒙古族和哈薩克族的飲食結(jié)構(gòu)都主要食肉和奶制品，差別也不大。因此，他們的生產(chǎn)模式具有高度的一致性和單一性。

4.族際交往常態(tài)化。山區(qū)艱苦的生存環(huán)境，為兩個(gè)民族的交往提供了客觀條件。這種自發(fā)的互助性也促使牧民之間的交往深入到日常生活的方方面面，例如，日常語言的學(xué)習(xí)，生產(chǎn)互助、跨文化節(jié)日參與、情感上族際淡化等。

（二）“改革開放后的二十年嵌入時(shí)期”的特點(diǎn)

1.生產(chǎn)方式多元化。牧區(qū)改革改變了分配制度，牲畜作價(jià)歸戶，牧民獨(dú)立經(jīng)營、自負(fù)盈虧。這極大地解放了牧民的生產(chǎn)積極性。單一的放牧形式已經(jīng)不能滿足牧民的消費(fèi)需求。牧民開始尋找其他的生產(chǎn)資料和生產(chǎn)方式。例如，外出務(wù)工、做口岸貿(mào)易、倒賣玉石、從事農(nóng)業(yè)種植等。

2.互動(dòng)方式更加多元化。生產(chǎn)方式的多元化加強(qiáng)了蒙、哈牧民與周圍漢族農(nóng)民的生產(chǎn)關(guān)系的依賴關(guān)系；居住格局的變化促進(jìn)了民族之間文化、節(jié)日的互動(dòng)；學(xué)校教育增大了民族之間相互接觸的機(jī)會(huì)。因此，在這樣一個(gè)居住更加緊密、生產(chǎn)更加多元的時(shí)代，牧民之間的互動(dòng)方式也更加多元化。

3.群體出現(xiàn)貧富分化。改革開放極大地解放了勞動(dòng)力，促進(jìn)個(gè)體才智的發(fā)揮。但是由于蒙古族和哈薩克族在宗教習(xí)俗、語言、生活習(xí)慣和思想觀念的因素，兩個(gè)民族在發(fā)展的過程中呈現(xiàn)出發(fā)展速度上的差異。蒙古族由于觀念開放、與漢族接觸較多以及語言方面的便利，生產(chǎn)方式較哈薩克族多元，發(fā)展速度更快。

4.宗教意識增強(qiáng)。新時(shí)期，喇嘛教的出現(xiàn)開始增強(qiáng)民族之間的族際意識。宗教活動(dòng)在一定程度上會(huì)把信仰差異較大的民族排斥在外。在現(xiàn)代化的大背景下，如何處理好宗教的影響成為一個(gè)不可回避的問題。宗教往往帶有獨(dú)占性和擴(kuò)張力，這種張力是否會(huì)使得互嵌式社區(qū)“碎片化”也很值得思考。

（三）“新嵌入期”的特點(diǎn)

1.政府介入。隨著牧區(qū)改革，在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的同時(shí)，政府的權(quán)利也在逐漸下滲到社區(qū)。在這一時(shí)期，政府推動(dòng)成為互嵌式社區(qū)發(fā)展的主要推動(dòng)力量。例如，城鎮(zhèn)化、興牧定居、安居富民等一系列政策的實(shí)施都使牧業(yè)村產(chǎn)生了極大的變化。

2.族群聚居。在興牧定居實(shí)施過程中，蒙古族和哈薩克族出現(xiàn)了“小聚居”的情況。政府通過插花安置和安居富民等政策使得牧民從山上搬下來居住，蒙古族整體居住在大泉灣村附近，隸屬牧業(yè)村二隊(duì)，日常事宜由蒙古族的書記負(fù)責(zé)；哈薩克族主要居住在石人子村，隸屬于牧業(yè)村一隊(duì)，平時(shí)事宜由哈薩克族的副書記負(fù)責(zé)。

3.居住格局嵌入程度深化。自興牧定居工程實(shí)施以來，牧民陸續(xù)從山上搬下來居住。無論是安居富民還是插花安置，都使得牧民與周圍的漢族之間的距離拉近。這種居住格局不僅拉近了空間距離，也拉進(jìn)了心理距離和情感距離。不僅有公共基礎(chǔ)設(shè)施的共用，也有文化節(jié)日的相互參與。

（四）傳統(tǒng)嵌入式社區(qū)在新時(shí)期發(fā)展路徑思考

韓家莊社區(qū)是一個(gè)特別典型的蒙、哈、漢相互嵌入的社區(qū)，擁有很長的各民族相互嵌入的歷史。在興牧定居的大背景之下，民族居住模式、生產(chǎn)方式、教育模式和文化都在發(fā)生變化。在傳統(tǒng)居住格局發(fā)生改變、交往群體更加廣泛、生產(chǎn)方式更加多元、發(fā)展差異日益明顯的情況下，如何讓這個(gè)嵌入式社區(qū)依然保持民族交往交流交融的活力，使傳統(tǒng)的嵌入式社區(qū)更好地發(fā)揮民族團(tuán)結(jié)、均衡發(fā)展的作用，筆者也提出以下建議：

1.研究人口流動(dòng)背景下的互嵌式民族社區(qū)發(fā)展新模式。隨著大規(guī)模的人口流動(dòng)，單一民族的社區(qū)越來越少。推動(dòng)互嵌式社區(qū)建設(shè)順應(yīng)了人口流動(dòng)的形勢。因此，建立互嵌式社區(qū)應(yīng)當(dāng)把握城鎮(zhèn)化的機(jī)會(huì)。但是，人口的流出也意味著社區(qū)人口結(jié)構(gòu)的不穩(wěn)定，這種不穩(wěn)定性也會(huì)帶來社區(qū)的不穩(wěn)定和社區(qū)關(guān)系發(fā)展等一系列問題，這也是我們應(yīng)當(dāng)注意的。

2.讓城鎮(zhèn)化發(fā)展成為互嵌式社區(qū)發(fā)展的助力器。城鎮(zhèn)化不僅是人口的轉(zhuǎn)化、產(chǎn)業(yè)調(diào)整和物質(zhì)環(huán)境的改善，更是文化和精神上的交流。在城鎮(zhèn)化建設(shè)的過程中，社區(qū)不僅可以改善民族發(fā)展不平衡的二元社會(huì)結(jié)構(gòu)，還可以促進(jìn)各民族之間形成文化上的互動(dòng)。如果不能抓住城鎮(zhèn)化的戰(zhàn)略機(jī)遇，各民族之間的差距和隔閡將會(huì)被城鎮(zhèn)化所固化。

3.繼續(xù)發(fā)揮群眾工作在民族互嵌式社區(qū)中的粘合劑作用。無論是在城鎮(zhèn)化的過程中，還是在興牧定居的過程中，政府起著很大的推動(dòng)作用。很多地方存在一種“鄉(xiāng)干部什么都知道裝不知道，縣級領(lǐng)導(dǎo)不知道裝知道，省級領(lǐng)導(dǎo)想知道卻不知道”的現(xiàn)象。如果不能形成一種上下溝通暢通的渠道，上層決策就不可能民主、科學(xué)，政府反而會(huì)阻礙當(dāng)?shù)氐陌l(fā)展，不利于社區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人際的交往。因此，政府要注重駐村工作組搜集、反應(yīng)的意見，把這些報(bào)告納入到?jīng)Q策系統(tǒng)中來。

4.重視日常交往活動(dòng)對社區(qū)群體互動(dòng)的氛圍營造。日?；顒?dòng)是社區(qū)成員進(jìn)行深入的交往、交流的很好的場域，也是培養(yǎng)公民意識、營造共有精神家園的時(shí)機(jī)。在多民族的社區(qū)，我們既要尊重各民族的風(fēng)俗習(xí)慣，又要注重民族文化的相似性。把這種相似性作為文化交融的切合點(diǎn)，讓所有的民族都能參與到日?；顒?dòng)中來。生態(tài)環(huán)境的變化必然會(huì)改變一個(gè)民族的生計(jì)方式和日常組織行為，進(jìn)而影響到民族的文化。這正是日?；顒?dòng)所應(yīng)當(dāng)注重和利用的。

5.實(shí)施適應(yīng)牧民生存的多種生計(jì)方式技能培訓(xùn)。社區(qū)不僅是人類居住的地方，更是人類謀生的場所。如果不能很好地解決社區(qū)成員的生存問題，社區(qū)也會(huì)成為空殼。在推動(dòng)建立各民族相互嵌入的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社區(qū)環(huán)境，促進(jìn)各民族交往交流交融，鞏固平等團(tuán)結(jié)互助和諧的社會(huì)主義民族關(guān)系的過程當(dāng)中，我們要把握好生態(tài)系統(tǒng)變遷與生計(jì)方式之間的關(guān)系。一個(gè)民族在嵌入到一個(gè)社區(qū)的過程中，生態(tài)環(huán)境勢必也會(huì)相應(yīng)的改變，而這種改變可能會(huì)影響到生計(jì)方式的變化。如果解決不好生計(jì)方式的問題，也必將意味著推動(dòng)建立各民族相互嵌入式社會(huì)結(jié)構(gòu)的失敗。對此，政府參與下的多種技能培訓(xùn)應(yīng)當(dāng)發(fā)揮積極任用。不同的民族擁有不同的文化和生計(jì)方式，而同一個(gè)地區(qū)的生態(tài)環(huán)境也是豐富多樣的?！案髅褡宓纳鷳B(tài)經(jīng)濟(jì)方式都具有自己的長處和短處，因此分屬于不同經(jīng)濟(jì)形態(tài)的民族應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)彼此間的聯(lián)系，才能促進(jìn)自身的可持續(xù)發(fā)展?！保?］

此外，還要注意各民族均衡發(fā)展以及宗教對日常交往關(guān)系的影響等問題。

［1］中共中央政治局召開會(huì)議研究進(jìn)一步推進(jìn)新疆社會(huì)穩(wěn)定和長治久安工作［N］.人民日報(bào)，2014-05-27（01）.

［2］王巧玲.關(guān)于推動(dòng)建立各民族相互嵌入式社會(huì)結(jié)構(gòu)和社區(qū)環(huán)境形成的思考［J］.中共伊犁州黨校學(xué)報(bào)，2015（3）.

［3］張會(huì)龍.論各民族相互嵌入式社區(qū)建設(shè)：基本概念、國際經(jīng)驗(yàn)與建設(shè)構(gòu)想［J］.民族問題，2015（1）.

［4］倪澤倫.巴里坤哈薩克自治縣志［M］.新疆：新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)出版社，2014.

［5］張建國.巴里坤哈薩克自治縣志［M］.新疆：新疆大學(xué)出版社，1993.

［6］蔣志遠(yuǎn).生態(tài)人類學(xué)視角下的農(nóng)牧互動(dòng)研究［D］.石河子：石河子大學(xué)，2014.

責(zé)任編輯：譚大友

C912.83

A

1004-941（2016）02-0028-06

2015-11-09

新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“美國對新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)形象認(rèn)知分析”階段性成果（項(xiàng)目編號：13YB13）。

薄輝龍（1990-），男，河北衡水人，主要研究方向?yàn)槊褡迳鐓^(qū)發(fā)展。