夏展（臺(tái)州學(xué)院 藝術(shù)學(xué)院，浙江 臨海 317000）

浙東古村落建筑美學(xué)解析
——以高遷古村落為例

夏展
（臺(tái)州學(xué)院 藝術(shù)學(xué)院，浙江 臨海 317000）

高遷古村落是浙東地區(qū)獨(dú)具建筑特色的古村落類型。追求天人合一的古生態(tài)之美和空間構(gòu)建的均衡大度是高遷古村落的建筑理想，村落群組體現(xiàn)出陰陽(yáng)和諧、自然淡泊的氣質(zhì)和修齊治平的人文情懷。對(duì)高遷古村落建筑美學(xué)的解析，是浙東古村落建筑研究的重要組成，有助于浙東古村落建筑的修繕保護(hù)，并提高對(duì)該歷史文化遺產(chǎn)的關(guān)注度及影響力。

高遷；古村落；建筑美學(xué)；空間構(gòu)建

高遷古村落位于浙江省仙居縣中部，是浙東地區(qū)僅有的三個(gè)中國(guó)歷史文化名村之一。高遷古村落現(xiàn)存明中期至清末各類保護(hù)建筑27處，歷史建筑100多處，共計(jì)建筑面積約8萬(wàn)平方米。建筑遺存不僅體現(xiàn)了明清建筑的時(shí)代特征、浙東建筑的地域特征，又承載著當(dāng)?shù)厥雷迦宋臍v史、山海精神的臺(tái)州文化。當(dāng)前，學(xué)界對(duì)于高遷古村落的研究尚少，尤其缺乏對(duì)美學(xué)特征的研究。本文即嘗試從高遷古村落的區(qū)域文化背景屬性入手，對(duì)它的美學(xué)特征做一探討。

一、高遷古村落的構(gòu)建理想

浙東地區(qū)古屬越地，此地的經(jīng)濟(jì)生活主要展開(kāi)在連綿的山區(qū)與開(kāi)放的海島之間，不同的地貌條件加上特定的歷史環(huán)境，形成地域文化的特殊魅力。浙東人兼有山民的純樸和?？偷膶捜?，從當(dāng)?shù)氐纳盍?xí)俗、建筑風(fēng)貌中無(wú)不可以看出越人的開(kāi)拓、進(jìn)取的本質(zhì)。而星羅棋布在各山區(qū)的古村落，各自保留的文物古跡、人文風(fēng)貌，都見(jiàn)證著過(guò)往的歷史傳統(tǒng)，并承載著地域淳厚和務(wù)實(shí)的精神氣質(zhì)。就這一地區(qū)的古村落而言，截止至2014年，浙東地區(qū)列入中國(guó)歷史文化名村僅有仙居白塔鎮(zhèn)的高遷古村落、寧?？h茶院鄉(xiāng)許家山村、深鎮(zhèn)龍宮村入選。寧海古隸屬臺(tái)州，與仙居共同滋養(yǎng)于山海文化的臺(tái)州風(fēng)骨之中，位于寧海東部許家山村，為沿海山地石屋建筑群落的典范，取銅板青石為材，村落整體森然壁立，為厚重沉樸之美；另地處寧海西北部的龍宮村，建構(gòu)在天臺(tái)華頂山北麓，為高山盆地蒼華古樸的建筑群舍，有山水自然之美。而高遷古村落群組建筑為仙居典型的磚木結(jié)構(gòu)建筑，較完整的反映了明清時(shí)期的傳統(tǒng)風(fēng)貌和地方特色，顯示了技術(shù)性與藝術(shù)性的和諧，在空間構(gòu)建中呈現(xiàn)出大度理性的特征，細(xì)節(jié)構(gòu)建中又注重美感意境，這一建筑特色在浙東古村落中獨(dú)具價(jià)值。

古村落平面圖

（一）天人合一的古生態(tài)之美。浙東地區(qū)的古村落大都是以族群長(zhǎng)期發(fā)展形成的歷史遺跡，以宗祠為中心展開(kāi)建筑組合。高遷古村落雖為聚族而居的吳氏血緣村落，它作為仙居大族，自古人才輩出，他們的審美理想和人文底蘊(yùn)，影響著古村落聚落的空間布局，在聚落的構(gòu)建規(guī)劃中更考慮到實(shí)用生態(tài)的空間因素，并付諸以智慧和理想。從整體規(guī)劃層面上講，高遷古村落毗鄰國(guó)家級(jí)重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)神仙居，永安溪畔景致宜人處，村落座南朝北，前山后水。根據(jù)實(shí)用功能和審美功能的需要，自南向北以保童塔、古樟樹(shù)、古井、七星塘、月鹿河、古戲臺(tái)、商業(yè)街、宗祠祭祀的空間格局，雖是人工環(huán)境，而各座宅院、道路、水系依循“川”字型聚落布局基地布置，使相對(duì)復(fù)雜的群體結(jié)構(gòu)在多樣變化中保持統(tǒng)一的風(fēng)貌。由此吳氏家族的聚居模式，從院落民居到公共生活空間，呈現(xiàn)出一個(gè)有序整體的生活結(jié)構(gòu)和建筑群審美效果。另外村落在布局中重視與自然適宜，與周圍環(huán)境的和諧相襯，這種符合傳統(tǒng)審美習(xí)慣的構(gòu)建方式，側(cè)重于對(duì)中和、平易、含蓄的美學(xué)追求。如下屋區(qū)的三堂門前以自東西向北的月鹿河為護(hù)宅河界，似新月帶水，正是“背山面水，負(fù)陽(yáng)抱陰”，又與堂前的“日字井”成日月同輝之像；都注重?fù)裥斡趾虾躞w宜，不但活化景致，又是對(duì)自然的親和感的講究［1］。以顯榮華富貴的風(fēng)水理念，無(wú)不凝固著世家大族聚居的理想要求，這些約定俗成的思想作為一種抽象的支配力量，成就了這古生態(tài)文化的經(jīng)典遺存。

慎德堂平面圖

（二）均衡大度的空間構(gòu)建。傳統(tǒng)村落構(gòu)建的形式美在于它的序列美、群組美，注重布局比例的和諧和的空間組織的簡(jiǎn)明有序。高遷群組建筑始建于元代，現(xiàn)存鋪陳展開(kāi)的空間格局是主要清乾隆以后所建，經(jīng)百年變遷而有統(tǒng)一的延續(xù)性。開(kāi)拓兼容的民風(fēng)使古村落在構(gòu)建中除了遵循浙東建筑常用的均衡構(gòu)建，方形天井院落形式外，還吸收兼容了使人望而起敬的官方建筑思維，采取大度理性的空間觀。村落內(nèi)保持完整又具最代表性的如：為清代乾嘉年間所造的慎德堂，在平面布置上采用中軸對(duì)稱的構(gòu)圖方式，以院落為中心，為三進(jìn)二門堂的結(jié)構(gòu)格局。前院和后院正堂明間開(kāi)敞，左右?guī)烤鶠槊骈熑g，高二層，各自獨(dú)立又廊道互通，圍合成約十多米見(jiàn)方的外院和中院天井，即形成獨(dú)立完整的局部空間，而有居住者私密空間的距離與歸宿感，同時(shí)又營(yíng)造了良好流通的間距，無(wú)封閉與局促之感，從而促進(jìn)了家族幾代同堂的凝聚力和存在感。如此體現(xiàn)出多層次、復(fù)合性的空間形式，圍繞生活起居的家族信仰與行為模式，具有主從分明宗族觀念和道德規(guī)范，達(dá)到了以求庇佑子孫并富澤鄉(xiāng)里的理想狀態(tài)［2］。在村落內(nèi)現(xiàn)存完整的門堂有十一座之多，可見(jiàn)高遷古村落建筑群組曾經(jīng)的盛大規(guī)模。

積善堂

余慶堂

在建筑群組的空間格局上，也借鑒官方建筑的體量和規(guī)模的建筑語(yǔ)言，村中占地面積最大的建筑群組形態(tài)，如日新堂、積善堂、余慶堂三座門堂整合為組，數(shù)進(jìn)并重復(fù)合院的組合展開(kāi)，共三透九門堂，各堂均為二進(jìn)，各層回形走廊的廊欄，按一定距離排列，形成韻律感，呈相似性又有規(guī)律的逐漸延伸，讓人在走動(dòng)觀賞的時(shí)間流程，以不同的視點(diǎn)獲得完整的空間角度，得到完整嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕?gòu)印象。又如折桂堂與省身堂，這二進(jìn)宅院相臨并相通，形成“跨院”的格局，不但擴(kuò)大了建筑的實(shí)用空間，并且大大地加強(qiáng)了整個(gè)建筑群體的穩(wěn)固性。這種以多重軸線展開(kāi)橫寬的空間序列，一派莊重肅穆、安穩(wěn)和諧的形態(tài)排勢(shì)。整組門堂建筑體量闊大，各堂外觀方正開(kāi)合自然，尺度合宜，生活起局各得其所，構(gòu)成的空間序列又有明確的層次節(jié)奏，整體基調(diào)規(guī)整，給人以充實(shí)穩(wěn)定感。與采取無(wú)規(guī)則、不對(duì)稱，接近自然的模擬狀態(tài)布局的園林不同，呈現(xiàn)出有條不紊的人間秩序的環(huán)境美感，形成了一個(gè)符合人的心理、保持鄰里融洽關(guān)系的居住環(huán)境。而且各宅座落敞闊平緩，并無(wú)高墻幽巷之局促，而相對(duì)清雅從容的格局，在浙東一帶建筑群整體布局審美上獨(dú)具規(guī)模。

日新堂

二、高遷古村落的建筑精神

分析古村落建筑美學(xué)價(jià)值的層次，討論地方建筑的美學(xué)要素，都離不開(kāi)考慮地域身份與文化記憶的差別性，傳統(tǒng)建筑作為生活的不可分割的一部分，層累于其間文化資源是地方文化特色和生活方式的具體呈現(xiàn)。仙居縣山川疊翠，史跡層累，它的下湯新石器遺址為臺(tái)州文明發(fā)源地，其地“洞天名山屏蔽周衛(wèi)，而多神仙之宅”，高遷古村落便是浙東地區(qū)古文化與臺(tái)州文明長(zhǎng)期共同孕育的結(jié)晶，人文景觀與自然景觀密切融合。古村落適宜于當(dāng)?shù)丨h(huán)境審美理想，具有人與自然相結(jié)合藝術(shù)情趣，又有圍繞生活起居的家族狀態(tài)，載負(fù)著禮樂(lè)意象的文化價(jià)值。高遷村的吳氏宗族素來(lái)鴻儒輩出，北宋有龍圖閣直學(xué)士吳芾，南宋有左丞相吳堅(jiān)，明代有左都御史吳時(shí)來(lái)等，宋明以來(lái)中進(jìn)士40余人，近有浙東副元帥、懷遠(yuǎn)將軍尹熟公，大多是讀書門第出身的歷代居住者隱退于此地，追求“朝為田舍郎，暮登天子堂”半耕半讀、修齊治平的人文情懷和人格準(zhǔn)則，以此為他們的宗族傳統(tǒng)，世代相襲，日益孕育著高遷古村落建筑的特有人文內(nèi)涵。

九獅戲球

（一）陰陽(yáng)和諧、自然淡泊的“仙鄉(xiāng)門第”。在高遷村落建筑細(xì)節(jié)中，隨處可見(jiàn)前人所崇尚的氣質(zhì)品位、書香德馨的傳統(tǒng)精神取向，無(wú)不蘊(yùn)涵著山海靈氣的自然淡泊。從建筑的視覺(jué)性的特征來(lái)講，高遷古村落沿用了浙江民居主要的青瓦磚墻為建筑形式，以馬頭墻封火，并形成錯(cuò)落高低的墻檐輪廓線，與采取豎式立面斑駁白壁和諧。而配置在一堵堵灰墻立面的石窗為浙東地區(qū)特有，以石板鏤空雕花作窗心，多以飾紋直白的表達(dá)出樸素的愿望。大門以石料作門框，半圓雕刻雙獅戲球或幾何龍紋角花裝飾，上方又飾以磚砌的斗拱小屋檐，起翹的結(jié)構(gòu)曲線給人以生動(dòng)的感受，又示主人的身份。進(jìn)門內(nèi)檐下有白底蘇式彩畫，常用狹長(zhǎng)方心白描戲曲人物或題文，藻頭多為墨暈淺絳色錦紋，可見(jiàn)著地方特有的清秀和含蓄理想。各宅院天井獨(dú)有濃郁的地域風(fēng)格，在以廂房圍合的形制中，天井空間帶有四水歸堂之吉意，大都寬綽舒朗，地面多用細(xì)密的的彩石鑲嵌：如新德堂外院和中院天井中為八卦圖形，并圍以吉福類裝飾圖形，寄托著陰陽(yáng)平衡，家族和諧的愿望。慎德堂中院天井有雙獅戲球、書卷、蝙蝠、銅錢等八寶文意鑲嵌其中，層次豐富，使包容又溫馨的院落空間更具特殊美感。并且高遷院落內(nèi)木雕裝飾的精湛華美為浙東地區(qū)所獨(dú)有，遍布門廊到斗拱、梁棟、窗欞等處。它的雕刻手法多樣，呈現(xiàn)出復(fù)雜的裝飾美和造型的細(xì)節(jié)美。如余慶堂的雀替，為九獅戲球，造型巧奪天工，依勢(shì)結(jié)合各種雕法，鏤空多層球十分生動(dòng)，可見(jiàn)工匠刀法純熟細(xì)膩，能推斷建造時(shí)考究程度。各堂隔扇門窗的上都雕刻博古雜寶、戲曲人物，精彩生動(dòng)，無(wú)不象征家族和諧，處處都真實(shí)地記錄了當(dāng)?shù)剜l(xiāng)民普遍的審美傾向。這種美感意境是浙東一帶古代民居建筑審美價(jià)值的集中體現(xiàn)。

匾書

門匾

（二）修齊治平的人文情懷。古村落的人文底蘊(yùn)，最為直觀的可見(jiàn)各堂名，楹聯(lián)、匾額等，它們揭示并說(shuō)明了建筑的性格和內(nèi)容，作為傳統(tǒng)建筑中必不可少的點(diǎn)題部分，不但使建筑的審美價(jià)值得到了提高，又和建筑的功能性格相輔相成，沉淀著建筑群組的深度［3］。各宅堂名如“省身堂”、“思慎堂”、“日新堂”等，短小精悍，可見(jiàn)吳氏族人以孔孟之道，慎思篤行，日日三省吾身；“新德堂”堂名意為求上進(jìn)、博功名等。各宅門匾所題“晴瀾卷練”、“桂秀蘭芳”、“南屏挺秀”、“鏡屏毓秀”等富有詩(shī)意的題詞，可窺見(jiàn)先人寄托的山水情懷，吟詩(shī)耕田生活節(jié)拍；還有“呈祥日納”、“南風(fēng)之熏”、“解慍風(fēng)來(lái)”、“爰居爰處”、“爰得我所”等門匾，寫景、抒情交織在一起，以詩(shī)文雅韻來(lái)吟詠祈福的生活態(tài)度，是前人陶冶情性的寄托之處，正如一門匾謂之“（詩(shī)）詠斯干”也！住宅內(nèi)有獨(dú)立成趣的楹聯(lián)裝飾、匾額等點(diǎn)綴其間，如積善堂的窗欞中都鑲有“明月松間照，清泉石上流”，“魚(yú)水千年合，芝蘭百世昌”等的圓形雕花，以顯和睦美滿和求興隆的期許；日新堂題窗欞中飾有“道通天地有形外，思入風(fēng)云變態(tài)中”等楹聯(lián)傳達(dá)了通達(dá)樂(lè)觀的精神。折桂堂內(nèi)有匾額，上書“椿樹(shù)長(zhǎng)榮，齒德兼貞”、慎德堂的匾書“中書第”、積善堂的匾書“積善余慶”以喻才德兼正，常盛務(wù)實(shí)。這些意蘊(yùn)無(wú)窮的文字展示，如此不勝枚舉，正是浙東其它古村落所不具備的，這正是高遷古村落底蘊(yùn)深厚之所在。寥寥點(diǎn)睛之語(yǔ)，無(wú)不使人感懷古村落曾經(jīng)的古樸典雅，朗朗書聲的人文境界；深刻體味到古村落注重以德養(yǎng)人、勤勉上進(jìn)的內(nèi)在情懷。這種靈秀內(nèi)斂的精神情懷，正是典型的浙江東部望族聚集的居住形式。

高遷古村落既是浙東地區(qū)古村落共通性風(fēng)貌魅力的經(jīng)典展示，又是臺(tái)州區(qū)域文化在建筑美學(xué)上獨(dú)異性的生動(dòng)范例。它是臺(tái)州古代勞動(dòng)人民居住理想和生活尊嚴(yán)感的綜合性物化形式。研究高遷古村落基于臺(tái)州區(qū)域文化而形成的美學(xué)特征，一方面有助于理解臺(tái)州傳統(tǒng)建筑的獨(dú)異性，以便更好地保護(hù)修繕這些建筑遺存，另一方面也有助于在規(guī)劃設(shè)計(jì)當(dāng)代建筑時(shí)，能更好體現(xiàn)地方區(qū)域特色，避免千人一面的平庸感［4］?；诖说姆治鲅芯颗c教學(xué)應(yīng)用、社會(huì)推廣的多維視角，無(wú)疑將拓展高遷古村落建筑價(jià)值的積極影響力，更是對(duì)浙東古村落建筑美學(xué)研究很好的補(bǔ)充。

［1］眭謙.四面圍合中國(guó)建筑·院落［M］.沈陽(yáng)：遼寧人民出版社2006（6）：19-22.

［3］侯幼彬.中國(guó)建筑美學(xué)［M］.北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2009 （9）：298-300.

［4］漢寶德.建筑母語(yǔ)［M］.上海：生活·讀書·新知三聯(lián)書店2014 （5）：64.

On Architectural Aesthetics of the Ancient Villages in East Zhejiang——Take an Example of Gaoqian Ancient Village

Xia Zhan
（School of Arts，Taizhou University，Taizhou，Zhejiang 317000）

Among many ancient villages in East Zhejiang，Gaoqian Ancient Village embraces the unique architectural aesthetic value.The philosophy of village architectural design is to pursuit an eco?logical idea of“man and nature”and magnanimous space.Village group reflects the harmony of Yin and Yang，indifferent natural temperament and ethical philosophy of Confucius and Mencius.The analy?sis of the architectureal aesthetics of the ancient village constitutes an important part of the study on the ancient villages in East Zhejiang.Meanwhile it benefits the repairs and the protection of building，and can draw more attention to this historical and cultural heritage and its influence.

Gaoqian；ancient village；architectural aesthetics；spatial construction

10.13853/j.cnki.issn.1672-3708.2016.04.006

2016-03-26

本文為浙江省社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)2015年研究課題“浙東地區(qū)古村落的建筑美學(xué)研究——以仙居高遷古村落為例”（2016N33Y）的研究成果之一。

夏展（1977- ），女，浙江溫州人，講師，碩士。