馮巧玲

摘要：高校思想政治教育是黨的一項(xiàng)非常重要的意識形態(tài)領(lǐng)域的工作。新形勢下，大學(xué)生思想教育要改變以往刻板教條的模式，站在受教育者的立場，從實(shí)際情況出發(fā)充分考慮每個(gè)學(xué)生的情感需求，提高學(xué)生對學(xué)校思想政治教育的情感認(rèn)同度，努力實(shí)現(xiàn)道德教育理念與實(shí)踐者個(gè)體情感的雙重結(jié)合，才能起到優(yōu)化大學(xué)生思想，端正大學(xué)生世界觀、人生觀和價(jià)值觀的作用。

關(guān)鍵詞：情感認(rèn)同；思想政治教育；大學(xué)生

中圖分類號：G640 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

情感認(rèn)同是一個(gè)心理學(xué)概念?！扒楦惺侵溉藢Υ挛锏目隙ㄅc否定、滿意與不滿意、享受與厭惡等態(tài)度的內(nèi)心體驗(yàn)”；“所謂認(rèn)同是指客觀的外在對象與主體或個(gè)體在認(rèn)知、言行等方面的相似性，群體成員在文化上的一致性及個(gè)人意識的連貫性。由此可見，情感認(rèn)同是指在情緒和情感方面感知并接受對象，是人與人的心理兼容性在情感上的體現(xiàn)?！辫T就社會(huì)主義事業(yè)新時(shí)代的可靠的接班人，助力青年學(xué)生成長成才，是每個(gè)教育者的使命和職責(zé)所在，如何才能更好地提高高校思想政治教育的實(shí)效性？光靠空洞的說教和抽象的道德理論解說并不足以改變學(xué)生的道德認(rèn)知，在以人為本理念的指引下，學(xué)校教育表現(xiàn)出越來越多地關(guān)注學(xué)生的主觀感受，越來越重視將學(xué)生的問題擺在學(xué)校教育的首位。除此之外，現(xiàn)實(shí)的道德教育還應(yīng)從實(shí)際情況出發(fā)充分考慮每個(gè)受教育者的情感因素及由此產(chǎn)生的對學(xué)校道德教育的情感認(rèn)同度，努力實(shí)現(xiàn)道德教育理念與道德實(shí)踐者個(gè)體情感的雙重結(jié)合，才能起到優(yōu)化大學(xué)生思想、端正大學(xué)生世界觀、人生觀和價(jià)值觀的作用。

一、高校思想政治教育現(xiàn)狀與原因

教育的目的是將學(xué)生培養(yǎng)成為一個(gè)具有健全人格的人、具有高尚道德情操的人，以及對社會(huì)有用的人。“青年的價(jià)值取向決定了未來整個(gè)社會(huì)的價(jià)值取向”，高校思想政治教育屬于黨的一項(xiàng)非常重要的意識形態(tài)領(lǐng)域的工作，肩負(fù)著引領(lǐng)社會(huì)思潮的重要使命，在助力青年學(xué)生成長成才，貫徹黨的路線、方針、政策等方面都發(fā)揮著不可替代的作用。黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中，都十分重視思想政治教育。1957年3月，毛澤東在普通教育工作座談會(huì)的講話中指出：“學(xué)校要大力進(jìn)行思想教育......政治課要聯(lián)系實(shí)際，生動(dòng)有趣，不要教條式的，要使學(xué)生知道一些為人在世的道理?！薄耙訌?qiáng)學(xué)校政治思想教育，每省要有一位宣傳部長、一位教育廳長親自抓這項(xiàng)工作”。改革開放以來，鄧小平在毛澤東教育思想的基礎(chǔ)之上深刻闡述了我國社會(huì)主義教育事業(yè)的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，強(qiáng)調(diào)思想政治教育工作不僅要改進(jìn)方法，還要充實(shí)內(nèi)容，將道德教育滲透在教學(xué)活動(dòng)和學(xué)校的其他活動(dòng)中，培育四有新人。黨的十八大以來，針對“培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人”這一根本問題，習(xí)近平主席在全國教育會(huì)議上多次強(qiáng)調(diào)要將“立德樹人”作為教育的根本目的，提出教育事業(yè)不僅要傳授知識、培養(yǎng)能力，更要把培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀落實(shí)到推進(jìn)教育治理體系和治理能力現(xiàn)代化中去。2015年1月19日，中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳聯(lián)合印發(fā)了《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢下高校宣傳思想工作的意見》，進(jìn)一步明確了高校作為意識形態(tài)工作前沿陣地所肩負(fù)的重要使命，為新形勢下推進(jìn)高校宣傳思想工作進(jìn)行了戰(zhàn)略部署與安排。

在黨和國家的重視及引領(lǐng)下，當(dāng)前高校思想政治教育成為在意識形態(tài)領(lǐng)域幫助大學(xué)生明辨是非，引導(dǎo)其堅(jiān)守道德規(guī)范和原則的重要途徑。在弘揚(yáng)和傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀，培育“四有新人”等方面發(fā)揮著重要作用，體現(xiàn)了大學(xué)的職責(zé)和使命。但是，在新形勢下，面對社會(huì)的變革和經(jīng)濟(jì)全球化、文化全球化帶來的各種價(jià)值觀念的沖擊，加之對目前中國發(fā)展過程中取得的成績和出現(xiàn)的問題缺乏比較全面的認(rèn)識，同時(shí)較之于傳統(tǒng)倫理道德觀念相對于現(xiàn)代公共生活的局限性，西方文化凸顯的價(jià)值觀更容易影響大學(xué)生的思想和頭腦。這對當(dāng)前高校思想政治教育形成極大的挑戰(zhàn)，也給高校德育工作帶來難度，這也是高校思想政治教育工作的成效與我們的目標(biāo)和期望值之間仍然存在較大差距的原因。譬如，90后大學(xué)生因理想信念的缺失而導(dǎo)致所謂的道德冷漠，同時(shí)普遍表現(xiàn)為精神、情感及整個(gè)內(nèi)心世界的空虛；思想意識領(lǐng)域凸顯出價(jià)值取向模糊，誠信缺失等問題。因錯(cuò)誤意識的支配，近幾年高校大學(xué)生心理問題狀況頻發(fā)，大學(xué)生自殺和犯罪現(xiàn)象越來越嚴(yán)重，這與學(xué)校對思想政治教育的投入，國家對大學(xué)生思想政治教育效果的期望并不成正比。

高校思想政治教育形成如此尷尬的現(xiàn)狀，究其原因，可以歸咎為三個(gè)方面：

第一，高校思想政治教育界限太過分明。長期以來，很多人理所當(dāng)然地認(rèn)為肩負(fù)學(xué)生思想政治教育重大任務(wù)的理應(yīng)是思政課教師，也有人狹隘的理解為只有思想政治理論課才是思政教育主課堂，這是一種片面的理解。事實(shí)上，單靠思政教師的力量，用課時(shí)并不多的的政治理論課將學(xué)生塑造成為道德品質(zhì)高尚的人，顯然是不可能的。學(xué)校所有教師都應(yīng)當(dāng)成為學(xué)生意識形態(tài)的領(lǐng)路人，所有課程都應(yīng)滲透對學(xué)生“做人”和“樹德”教育。

第二，高校思想政治教育并未關(guān)注教育主體的能動(dòng)性。我們對教育關(guān)注更多的是教育的對象，而往往忽略了教育主體的自覺能動(dòng)性。一封“老師，請不要這樣講中國”的信控訴了當(dāng)今教育者的問題。教育者的政治素養(yǎng)和覺悟的高低，直接影響并決定了受眾者對教育的接受程度。個(gè)別思想政治教育工作者自身政治立場不堅(jiān)定，對馬克思主義理論將信將疑，對自己的學(xué)科一知半解，并未完全發(fā)揮自身主觀能動(dòng)性，甚至在思想上逃離和背叛了道德教育的宗旨，其教育效果差強(qiáng)人意。

第三，高校思想政治教育仍未脫離“改造人”的怪圈。高校思想政治教育是一項(xiàng)長期、復(fù)雜而又系統(tǒng)的工程。大學(xué)生面臨的道德危機(jī)確實(shí)值得教育者反思所使用的方法和手段是否符合教育規(guī)律。事實(shí)上，思想政治教育一直以來都沿襲了試圖“改造人”的目的，而沒看到思政教育的對象是有血有肉、有思維、有感情的實(shí)實(shí)在在的人，這是長期以來高校思想政治教育最大的弊端，也是高校思想政治教育形成如此尷尬局面的最重要的原因。

改變高校思想政治教育現(xiàn)狀，必須從“以人為本”的理念出發(fā)，將受教育者的情感因素納入思想政治教育考慮的范疇。

二、情感認(rèn)同在高校思想政治教育中的地位和作用

情感認(rèn)同是一種價(jià)值選擇。情感是人們對客觀事物的一種內(nèi)心體驗(yàn)和評價(jià)。人們對事物接受與否，喜歡程度如何，全憑主觀認(rèn)識和體驗(yàn)。一般來說，當(dāng)人們對某事物表現(xiàn)出極高的熱情，在行動(dòng)上積極追隨并甘愿為之奉獻(xiàn)時(shí)，這種客體肯定在某種程度上滿足了主體的需要；當(dāng)人們對某事物反應(yīng)冷漠，行動(dòng)拖拉甚至表現(xiàn)出極強(qiáng)的負(fù)面情緒時(shí)，這種客體肯定與主體的主觀需要是不相吻合的。因此，情感認(rèn)同是主體衡量價(jià)值尺度的重要標(biāo)桿。高校思想政治教育的核心是對學(xué)生進(jìn)行理想信念和道德價(jià)值觀教育，要使學(xué)生認(rèn)同教育的理念和本質(zhì)，使思政教育由被動(dòng)灌輸變?yōu)橹鲃?dòng)學(xué)習(xí)和接受，就必須遵循學(xué)生的情感認(rèn)同規(guī)律，從學(xué)生的情感需要出發(fā)，才能將外在的客觀要求內(nèi)化為一種自覺認(rèn)識，進(jìn)而變成一種自愿行為。

情感認(rèn)同具有動(dòng)力推動(dòng)作用。個(gè)體因利益遭受損害而痛惡生活中的“惡”；也因遵守禮儀規(guī)范得到肯定和贊揚(yáng)而提倡“善”，正如列寧所說：“沒有人的情感，就從來沒有，也不可能有人對真理的追求。”因此，情感是一種催化劑，在思政教育中貫穿情感認(rèn)同，做到以情感人符合激勵(lì)原則，能激發(fā)和調(diào)動(dòng)學(xué)生自主修身的積極性。

三、情感認(rèn)同在高校思想政治教育中的實(shí)現(xiàn)路徑

（一）學(xué)生對學(xué)校管理及育人理念的認(rèn)同

首先，情感認(rèn)同體現(xiàn)了現(xiàn)代以人為本的教育理念，它真正關(guān)心人的內(nèi)心體驗(yàn)，尊重人的情感思維。任何管理或教育如果只有僵硬的制度、硬性的約束，缺乏人性的關(guān)懷和彼此的尊重理解，只能是將教育的對象“物化”。譬如學(xué)校為了限制學(xué)生在課堂上“玩手機(jī)”，于是出其怪招干脆禁止學(xué)生帶手機(jī)到學(xué)校，這種硬性的約束不僅對學(xué)生生活帶來不方便，更容易引起對學(xué)校制度的排斥和反感，嚴(yán)重者發(fā)展到截然對立的狀態(tài)。因此，高校除了要具備保證各項(xiàng)工作正常開展的嚴(yán)密的規(guī)章制度，還要尊重學(xué)生的人格尊嚴(yán)，培養(yǎng)學(xué)生的主人翁意識和歸屬感，營造和諧順暢的文化氛圍，學(xué)生才能對學(xué)校的規(guī)則產(chǎn)生強(qiáng)烈的主觀心理認(rèn)同，才會(huì)自覺自愿遵守和維護(hù)學(xué)校管理。

其次，高等教育要緊貼市場需求，培育市場需要的人才，解決就業(yè)矛盾，這是學(xué)生對學(xué)校育人理念情感認(rèn)同的基礎(chǔ)。在當(dāng)前就業(yè)壓力嚴(yán)峻的形勢面前，學(xué)生對上大學(xué)及讀完大學(xué)后的前途缺乏足夠的信心，甚至產(chǎn)生迷茫的消極懈怠情緒。學(xué)校的管理者和教師不能每天坐在辦公室或照著課本紙上談兵，要深入學(xué)生群體內(nèi)部時(shí)刻洞察與學(xué)生利益相關(guān)的問題，還要通過市場反饋的信息及時(shí)調(diào)節(jié)學(xué)校專業(yè)及育人模式，幫助學(xué)生做好職業(yè)規(guī)劃和就業(yè)指導(dǎo)。事實(shí)上，學(xué)生是否認(rèn)可學(xué)校，從根本上來說是滲透著內(nèi)心的功利性價(jià)值的。

（二）學(xué)生對思想政治教育課程的認(rèn)同

學(xué)校教育全部都是為學(xué)生的全面成才服務(wù)的。為了加強(qiáng)學(xué)生的政治理論素養(yǎng)和道德素養(yǎng)，高校開設(shè)了《毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系概論》、《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》、《形勢與政策》、《中國近現(xiàn)代史綱要》、《馬克思主義哲學(xué)原理》等幾門課程，雖然這些理論課的重要地位和作用毋庸置疑，但現(xiàn)實(shí)的情況與我們的期望相反，學(xué)生對這幾門課并沒有產(chǎn)生濃厚的興趣和引起足夠的重視，傳統(tǒng)的說教和單純的理論灌輸使學(xué)生認(rèn)為是可有可無甚至浪費(fèi)時(shí)間，大多數(shù)理論學(xué)生理解但不認(rèn)同，更不去踐行。因此，如何突破思政教育的瓶頸以改變學(xué)生的疲軟狀態(tài)，還得深入研究學(xué)生心理和思想狀態(tài)。

既然思想政治理論課是進(jìn)行思政教育的主渠道，那么思政教師就有責(zé)任和義務(wù)改進(jìn)教學(xué)手段，創(chuàng)新教學(xué)方式方法，借助新媒體給學(xué)生展示靈活多樣的授課技能和最新的理論研究成果。學(xué)生對課程的喜愛才能接受教師所闡述的理論觀點(diǎn)。因此，思政教師不妨學(xué)習(xí)著名教育家陶行知先生提出的“生活教育”的理念，將教育同實(shí)際生活相聯(lián)系，引入案例教學(xué)，用社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)生活中表現(xiàn)出來的各種主流和非主流價(jià)值觀做對比，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)清是非善惡；用生活中的正反事例引導(dǎo)學(xué)生：譬如生活中充滿正能量的“身邊的好人”、“感動(dòng)中國人物”、“最美孝心少年”的故事可以和學(xué)生形成情感交集，以情理交融的方法號召并鼓舞其情緒；借助“小悅悅事件”等負(fù)面的事例批判并抵制道德冷漠和麻木不仁，真理的力量加上道義的力量才能激發(fā)學(xué)生潛在的道德情感。只有做到用生活感化人，用鮮活的事例滿足學(xué)生內(nèi)心深處對精神信仰的渴求與期盼，訴說共同的價(jià)值追求，才能引發(fā)情感共鳴并結(jié)成穩(wěn)固的價(jià)值共同體，從而引導(dǎo)學(xué)生樹立道德義務(wù)心和道德責(zé)任心，在內(nèi)心認(rèn)可道德規(guī)范并自覺自愿承擔(dān)起對他人和對社會(huì)的責(zé)任，以達(dá)到思想政治教育的目的。

（三）學(xué)生與輔導(dǎo)員之間的師生情感認(rèn)同。

高校輔導(dǎo)員扮演著學(xué)生師長和朋友的角色，與學(xué)生關(guān)系最密切，是學(xué)生思想政治教育的導(dǎo)師，也是學(xué)生成才路上的領(lǐng)路人。一位稱職的輔導(dǎo)員，必是自身道德品質(zhì)高尚，且具有較強(qiáng)的人格魅力和敬業(yè)精神，樂于和學(xué)生打交道，并能很好的處理學(xué)生的各種問題。在一定程度上，輔導(dǎo)員工作的成敗，取決于學(xué)生對其的認(rèn)可程度。每個(gè)學(xué)生的心中都有一桿秤，他們對輔導(dǎo)員的管理和教導(dǎo)是有選擇性的接受的，也就是其內(nèi)心深處對輔導(dǎo)員有情感上的定位，外在表現(xiàn)為對其工作的支持與否。學(xué)生對輔導(dǎo)員產(chǎn)生喜愛和崇拜等積極的情感認(rèn)同，會(huì)無形中拉近彼此的距離，即使品行不端的學(xué)生，也會(huì)因?yàn)橛龅胶美蠋煻淖?。古今事?shí)證明，師生之間深厚的情感是教育取得成效的基礎(chǔ)。

反之，輔導(dǎo)員老師如果如同教育家夸美紐斯描述的，是一位“不學(xué)無術(shù)的教師，消極地指導(dǎo)別人的人”，那么他本身就是“沒有軀體的人影，是無雨的云、無水的源、無光的燈，因而是空洞無物的?！蹦敲此荒軐W(xué)生產(chǎn)生消極的情感體驗(yàn)，學(xué)生對老師的否定會(huì)轉(zhuǎn)移到教育內(nèi)容上，因?yàn)檫B這個(gè)人都不認(rèn)可了，那么他說的一切都是耳旁風(fēng)，而不管有無道理。因此，試著塑造一種親和有為的作風(fēng)和形象，建立與學(xué)生之間的信賴感，用真情點(diǎn)燃學(xué)生求知向上的激情和熱情，才能將外在的規(guī)范內(nèi)化為學(xué)生自覺的行動(dòng)。

總之，“百年大計(jì)，教育為本”，“育人為本，德育為先”。高校思想政治教育應(yīng)充分考慮并想方設(shè)法積極調(diào)動(dòng)大學(xué)生的情感因素，增強(qiáng)情感認(rèn)同，必要時(shí)道德教育還應(yīng)“投其所好”，努力實(shí)現(xiàn)思想政治教育理念與實(shí)踐者個(gè)體情感的雙重結(jié)合，才能達(dá)到教育的目的和要求。

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