尤李

〔摘要〕文章將清代檔案材料和民國時期的地方志《成府村志》進行參校推證，考察了清代皇家園林圓明園內的藏傳佛教寺院——正覺寺的陳設、布局和裝飾，闡釋其宗教內涵，駐廟喇嘛及其佛事活動，并揭示出這座寺廟在處理清廷與蒙藏關系和鞏固統(tǒng)一的多族群國家方面所發(fā)揮的重要作用。

〔關鍵詞〕 圓明園；正覺寺；藏傳佛教

〔中圖分類號〕K2〔文獻標識碼〕A〔文章編號〕1008-2689（2016）04-0050-09

正覺寺位于圓明三園（圓明園、長春園和綺春園）之一的綺春園正南部中間，既成一座獨立的寺院，又有后門與綺春園相通，實為圓明園的一座附屬佛寺。因其屬藏傳佛教寺院，又被稱為“喇嘛廟”。正覺寺始建于清高宗乾隆三十八年（1773），墻院占地12660平方米，建筑面積2400平方米。

早在20世紀30年代，釋妙舟便簡要提及圓明園正覺寺的建筑、環(huán)境及其變遷①

。在本世紀，學界對這座皇家佛寺進行了專門研究。吳兆波簡述了圓明園正覺寺的布局特征、駐廟喇嘛的情況②?！秷A明園百景圖志》概括敘述了正覺寺的建筑及陳設、裝飾③。姚慶和孫連娣勾勒出圓明園正覺寺的歷史變遷、考古發(fā)掘以及其中的天王殿遺址保護的大致輪廓④?！侗本┎貍鞣鸾趟略骸分赋鰣A明園的正覺寺屬于滿族喇嘛寺院，它作為御用寺院，擔負著為皇室祈福誦經(jīng)的任務，并概述了正覺寺喇嘛的級別、職責和寺廟建筑，以及正覺寺在近代遭受破壞、遺址變遷、修繕和復建過程⑤。胡譯文等探討過圓明園正覺寺的不同綠地類型對空氣負離子的影響

⑥。本文擬進一步探究正覺寺的陳設、布局、裝飾和宗教內涵，并結合當時的歷史大背景分析其政治功能。

一、 正覺寺的陳設、布局及裝飾

在民國時代，滿族畫家金勛所撰《成府村志》記述圓明園正覺寺的地理位置和總體環(huán)境云：

該寺在北河沿度十步三座橋西行路北。喇嘛廟建于乾隆間，東西北三面均界萬春園（即綺春園），前后殿宇到底五層。松柏交加，崇樓飛閣，金碧輝煌，鐘磬盈耳，香煙繚繞，沖空蕩漾，似云流動。⑦

廟宇中均用磚石灑地，留出樹池之地。松柏參天，與樓閣掩映。真勝境也。金勛《成府村志》，上海書店編《中國地方志集成·鄉(xiāng)鎮(zhèn)志輯》第29冊，第616頁。

以此觀之，正覺寺建于形勝之地，布局嚴整，建筑精致。而且，在1860年英法聯(lián)軍火燒圓明園和1900年八國聯(lián)軍破壞圓明園之中，正覺寺均未遭受重大毀壞，幸免于難。

關于正覺寺的山門，《成府村志》曰：

其前寺門為三券式歇山頂，內塑哼哈二將，左右角門各一。二層為天王殿，前列鐵鼎，左右亦角門二。東西為鐘鼓樓，旗桿各一。金勛《成府村志》，上海書店編《中國地方志集成·鄉(xiāng)鎮(zhèn)志輯》第29冊，第614頁。

其中“歇山頂”系中國古代建筑屋頂形式的一種，造型精美，結合了直線和斜線，在視覺效果上給人以棱角分明、結構清晰的感覺?！昂吖ⅰ蹦藵h族民間對佛寺山門前二金剛的俗稱，為佛教中守護廟門的兩個神，其形象威武兇惡。在中國傳統(tǒng)佛寺建筑中，天王殿通常是山門內的第一重殿，殿內中間供奉彌勒菩薩，面向南；彌勒像后供奉韋陀菩薩，面向北；東西兩旁則供奉四大天王（即東方持國天王、南方增長天王、西方廣目天王和北方多聞天王）。照此推測，正覺寺山門第二層的天王殿亦當供奉這些神祇。

進入正覺寺山門之后，從前往后依次分布著三圣殿、文殊閣和最上樓。

《成府村志》對三圣殿的描繪最為細致：

過天王殿北視之為三圣殿。一間代后，抱廈三間，上檐為四大埞廡殿頂，殿前為月臺，殿內正中塑楠木雕刻三世佛，均有木刻背光，中為如來，左為毗盧，右為無量壽，均貼金罩漆。東西兩山塑上五彩十八羅漢，形象如生。正中掛黃云緞繡花旛，門子堂左右黃旛，四首下角均有銅鈴。正中供桌三堂，雕刻西番蓮、紅漆地兒、金花兒，桌上鼎爐蠟阡花筒俱滿。尚有五供兒與八吉祥，為輪、螺、傘、蓋、花、罐、魚、常。神臺前有牛油銅海燈一列，約數(shù)十盞。殿內東西列經(jīng)桌各一行，高一尺余，長約三丈，均用黃布桌套。桌下設長椅座位，上鋪黃布坐褥。經(jīng)桌南端有架子、大鼓各一面，一邊放著一對木刻龍頭鼓錘。經(jīng)桌上法器之類很多。有帶屋子九音螺一對，大盤憑鏜一對，鐺子一對，白蝀螺一對，鈸鐃各一對，嘣巴鼓一個，嘣巴壺一個，內插孔雀翎兒，之右藏草，人骨笛一對，各大銅喇叭一對，笙管笛一對，小銅鐸一對。這都為上殿念經(jīng)所預備的。金勛《成府村志》，上海書店編《中國地方志集成·鄉(xiāng)鎮(zhèn)志輯》第29冊，第614-615頁。

三圣殿前東西配殿各五間，殿頂為歇山式，內塑西藏番佛十尊。正殿后抱廈內塑南海大士一尊，生于懸山洞內，站童二人為善財、龍女。金勛《成府村志》，上海書店編《中國地方志集成·鄉(xiāng)鎮(zhèn)志輯》第29冊，第615頁。

其中“抱廈”為一種建筑模式，指在原建筑之前或之后接建出來的小房子，圍繞廳堂、正屋后面的房屋，在形式上如同摟抱著正屋、廳堂。三圣殿的上檐為“廡殿頂”，而廡殿頂在中國古代各屋頂樣式中等級最高。三圣殿內正中供奉著三世佛：如來佛、毗盧佛（即大日如來佛）和無量壽佛（即阿彌陀佛），東西兩邊還塑有十八羅漢，其內部陳設和裝飾真可謂富麗堂皇。

三圣殿正中的供桌擺放的“五供”指五種供物：香、花、燈、水、果。此供桌安放的“八吉祥”又稱“八瑞相”、“八寶”，指藏傳佛教中八種表示吉慶祥瑞之物：法輪、寶傘、吉祥結（又稱“盤長”、“盤常”）、右旋螺、蓮花、寶瓶（又稱“罐”）、金魚、寶蓋，即《成府村志》所簡稱的“輪、螺、傘、蓋、花、罐、魚、?！?。

另外，三圣殿的正殿后抱廈內塑“南海大士一尊”，此即觀世音菩薩。其中“站童二人為善財、龍女”，系觀世音菩薩的脅侍。

乾隆四十六年（1781）十二月十二日《和珅等奏銷算春雨軒賞趣殿等處園工銀兩摺》所附之《清單》稱：“舍衛(wèi)城（指圓明園的舍衛(wèi)城）仁慈殿換下重檐銅鼎爐一件，挪至正覺寺大殿前安設?！敝袊谝粴v史檔案館編清代檔案史料《圓明園》上冊，上海：上海古籍出版社，1991年，第239頁。 此處的“大殿”可能指三圣殿。

《成府村志》敘述位于正覺寺中心的文殊閣云：

（三圣殿之）再北為雙檐八角亭曰文殊閣。亭內神臺高六尺，南北長方形，以漢白玉刻成須彌座兒。臺上塑一青獅站立，昂首南向，頂上紅色嵌珠判懸著五個金鈴，正中紅色西牛尾，屜胸，腰部披錦繡，左右雙垂瓔珞、垂珠、金穗子，獅尾部上卷。獅高八尺，身長一丈四尺，周身貼赤金數(shù)層，然后在金上刷石青，用竹簽撥石青，即露出線紋。宜次撥之，成為藍獅，周身金毛?！{背上駝一九品蓮臺，上坐一楠木雕刻文殊菩薩，右腿盤坐，左腿伸下蓮臺，復由蓮臺下部上升一枝蓮花拕著左足，雙手在胸前，右手掌向上，左手掌平伸如接禮狀態(tài)。項下左右披肩，赤背披纓絡、垂珠，頭帶扇云烈焰金冠，身后背光高丈余，光焰中雕刻西番蓮十二朵。上部佛像及背光均用赤金包裹，罩退光漆。該像通高三丈，神臺上塑站童。東為獅奴，黑面虬髯，面目丑惡，帶五色條兒螺螄盔。其服裝若西洋回回，右手牽獅項上韁繩。獅之右塑一韋駝，全身甲胄，五彩裝金，風帶飄揚，威風凜凜，左手捧降魔杵，手掌在胸部，向上升如還禮狀。正中供桌為彩漆鉤金式樣，上陳鼎爐一份，兩柱間懸掛黃絹木框對聯(lián)，為高宗乾隆御筆。該閣外檐菱花坎窗及槅扇一槽。 金勛《成府村志》，上海書店編《中國地方志集成·鄉(xiāng)鎮(zhèn)志輯》第29冊，第615頁。

獅子乃藏傳佛教中的靈獸，也常常是文殊菩薩的坐騎。如《成府村志》所載，文殊閣中的文殊騎獅造像高大、華麗而精美。其中所云“韋駝”即韋陀菩薩，為驅除邪魔、保護佛法的天神。正中的兩柱間還懸掛著清高宗御筆題寫的黃絹木框對聯(lián)，可見高宗對這座寺廟的重視程度。只是該對聯(lián)的具體內容，我們已經(jīng)無從得知。

乾隆五十七年（1792）十二月二十五日《和珅等奏銷算方壺勝境等處園工銀兩摺》所附之《清單》曰：

綺春園內正覺寺殊像閣（即文殊閣）重檐八方亭一座，拆蓋，挑換大木、椽望，滿換連檐、瓦口，拆安、黏補、裝修，歸隴階條石料見新，拆砌檻墻，拆墁地面，油畫見新，換湖窗新，換錠博縫，內里獅子一匹，滿換木植，請安佛像，找補衣豐，拆安背光、連座，找補蓮瓣、花頭，以及七珍、八寶裝嚴見新。僧房八座二十二間，內十五間拆瓦頭停，大木挑牮撥正，挑換椽子，滿換找檐、望板、連檐、瓦口，拆安、黏補、裝修。拆砌山、檐、隔斷、檻墻，拆墁地面七間，拆瓦頭停，挑換椽子，滿換找檐、望板、連檐、瓦口，黏補、裝修，拘抿山、檐、檻墻，并找補油飾、裱糊等項，銷算工料銀五千三百五十兩四錢一分。中國第一歷史檔案館編清代檔案史料《圓明園》上冊，第312-313頁。

這是一份記錄乾隆五十七年修繕正覺寺的具體程序的檔案。由此視之，這次修葺較為徹底，一共花費“工料銀五千三百五十兩四錢一分”，數(shù)目不小。而“七珍”和“八寶”是藏傳佛教寺院建筑及其陳設常用的裝飾，也是其常常供奉的寶物。藏傳佛教中的“七珍（即七寶）”為：玉髓（一種石英）、蜜蠟（即密臘，琥珀的一個品種）、硨渠（一種寶石）、珍珠、珊瑚、金和銀，又被稱為“西方七寶”?！鞍藢殹奔窗思?，前文已有論述。與之類似，清代北京城內著名的藏傳佛教寺院雍和宮的多數(shù)殿堂內的供桌上供奉著木制漆金七珍八寶模型。另外，雍和宮西配殿內懸掛著紙本七珍八寶四條屏，是為繪畫中的七珍八寶馬蘭、李立祥著《雍和宮》，北京：華文出版社，2004年，第221-225頁。。總而言之，正覺寺文殊閣的陳設和裝飾用“神工天巧”來形容亦不為過。

《成府村志》如此描寫位于正覺寺最北部的最上樓：

（文殊閣之）再北為最上樓七間，下層正中塑五方佛，身分五色，皆以如來形狀，各坐蓮臺之上。正中明間一尊全身均黃色，東次間一尊為藍色，東（梢）間一尊全身皆綠色，西次間一尊全身皆紅色，西梢間一尊全身均白色，認佛像狀手音分之。兩盡間皆有木板橋。入小門有樓梯，西板墻有羅漢床一架，昔為張嘉胡土克圖坐位。兩山間均有經(jīng)柜，內藏吅體字經(jīng)文，均為厚紙單頁式，兩面印字，用挾板挾之，縛以黃帶。由東西樓梯皆可到樓上。

金勛《成府村志》，上海書店編《中國地方志集成·鄉(xiāng)鎮(zhèn)志輯》第29冊，第615頁。

關于最上樓的“下層正中”所塑之“五方佛”，又稱“五智佛”、“五方如來”或“五智如來”，源自密宗金剛界思想。在這一思想體系中，東南西北中五方各有一佛主持，分別是中央的毗盧遮那佛（俗稱“大日如來”）、東方阿閦佛（另說藥師佛）、西方阿彌陀佛、南方寶生佛和北方不空成就佛?！冻筛逯尽匪^經(jīng)柜“內藏吅體字經(jīng)文”，可能指此處藏有藏文書寫的佛經(jīng)。其中“羅漢床”乃古老的漢族家具，屬于臥具之一，一般體形較大，又有無束腰和有束腰兩種類型。有束腰且牙條中部較寬、曲線弧度較大的，俗稱“羅漢肚皮”，故又稱“羅漢床”。

“張嘉胡土克圖”即章嘉呼圖克圖，此處當指章嘉·若必多吉，又名章嘉·意希丹貝準美貝桑布，即第三世章嘉活佛（1716—1786），系清代著名藏傳佛教領袖。章嘉活佛負責管理京城、內蒙古、熱河和多倫諾爾的黃教（即藏傳佛教格魯派）事務。據(jù)研究，章嘉·若必多吉佛學造詣高深，深受清世宗和清高宗的尊崇和禮遇，擔任過國師土觀·洛桑卻吉尼瑪著，陳慶英、馬連龍譯《章嘉國師若必多吉傳》第三章《到北京受文殊大皇帝尊崇》、第十一章《為文殊大皇帝宣講佛法》，北京：中國藏學出版社，2007年，第21-28、125-133頁。。章嘉·若必多吉自8歲進京至70歲圓寂，在皇宮任職60余年，經(jīng)歷雍正、乾隆二朝，他作為“大國師”、清高宗的“同窗密友”，以活佛的領袖地位和政治影響，為鞏固清朝與蒙藏的關系、鞏固國家的統(tǒng)一作出重大貢獻土觀·洛桑卻吉尼瑪著，陳慶英、馬連龍譯《章嘉國師若必多吉傳》第三章《到北京受文殊大皇帝尊崇》、第五章《受封為國師》、第六章《護送七世達賴喇嘛進藏》、第七章《從班禪大師受具足戒》、第八章《受封為駐京掌印喇嘛》、第十一章《為文殊大皇帝宣講佛法》、第十二章《蒞臨佑寧寺弘法》、第十四章《再次前往西藏弘揚佛法》、第十五章《認定達賴喇嘛的轉世靈童》、第十六章《剃度哲布尊丹巴出家》、第十七章《重回佑寧寺》、第二十一章《班禪大師進京陛見》，第19-28、45-93、125-149、171-227、273-284頁；陳曉敏《清代駐京喇嘛研究》第三章《駐京喇嘛的活動》，北京：燕山出版社，2011年，第61-85頁。。

由上引《成府村志》的記錄可知：三世章嘉活佛曾經(jīng)駐錫于圓明園的正覺寺，而且與這座皇家佛寺關系頗深。這就牽涉到一個宏大的政教背景。清朝統(tǒng)治者將蒙藏地方較有影響的一些黃教高僧延請至北京，供給錢糧，賜予廟宇，讓他們掌管京城及承德、五臺山等地的喇嘛事務，或奉旨赴蒙藏地方辦事，稱之為“駐京呼圖克圖”。駐京呼圖克圖中，又以歷輩章嘉呼圖克圖地位最尊、權勢最大。清朝之所以設駐京呼圖克圖，一方面是想以此體現(xiàn)其尊崇黃教、優(yōu)禮喇嘛的宗教政策，爭取蒙藏地方勢力真心歸附；另一方面也想通過駐京呼圖克圖隨時了解蒙藏地方的情況，通過這些高僧活佛妥善處理蒙藏地方事務蘇發(fā)祥《清代治藏政策研究》第七章《清朝治理西藏地方的宗教政策》，北京：民族出版社，1999年，第164-165頁。。圓明園正覺寺的修建及其運作正是清代實施這項政策的一個實證。

《成府村志》還對最上樓上供奉的偶像進行特寫：

這樓（即最上樓）上的神祇木偶，比中國普通佛教徒所膜拜的肰□猙獰可怕得多。他們不但丑陋可怕，赤條條的狀態(tài)和最惹人憎厭的面貌，表現(xiàn)淫欲交媾的肉感。尚有獸一排、鳥一排、人一排，均是一排一排的壓著作淫欲形狀。那喇嘛陳列這比二為妖為肖的一群一群的交媾的偶像，顯然感覺最大滿意。而且對于前面那種觀之欲□的狀態(tài)，似乎還歡目注視矣。金勛《成府村志》，上海書店編《中國地方志集成·鄉(xiāng)鎮(zhèn)志輯》第29冊，第615頁。

這段文字描述最上樓上的“神祇木偶”之“丑陋可怕”之貌，實即表現(xiàn)密宗菩薩怒目之像。密宗菩薩現(xiàn)怒目身以降伏惡人，正是慈悲、智慧與方便的圓融任運，與凡夫俗子的憤恨之情截然不同。而《成府村志》的作者顯然不熟悉密教教義，故使用貶斥之筆法表述最上樓所供奉的密宗菩薩像。

《成府村志》所謂“表現(xiàn)淫欲交媾的肉感”，實系表現(xiàn)喇嘛教的性交之術。在喇嘛教中，性力崇拜盛行，圖像中常常出現(xiàn)神與女性配偶性交的樣子，喇嘛教神像的作用完全如同房中書的作用，即用以傳授性交方法荷）高羅佩著，李零、郭曉惠等譯《中國古代房內考——中國古代的性與社會》第九章《元》，上海：上海人民出版社，1990年，第345-348頁。。如前引《成府村志》所示，最上樓樓上的這些“神祇木偶”其實起著向喇嘛傳授性交方法的作用，以至于喇嘛們看著這些偶像，“感覺最大滿意”。

實際上，性交在喇嘛教修行中占有重要地位。在清代以前的中原社會，人們對性一直保持相當開放的態(tài)度，房中術原本乃正經(jīng)的學問、正統(tǒng)的修行方式。滿人原本很少有性禁忌，然而滿洲統(tǒng)治者入主中原后，卻將與性有關的書畫列為禁書。自清代以來，性卻成為秘不示人、諱莫如深的東西（荷）高羅佩著，李零、郭曉惠等譯《中國古代房內考——中國古代的性與社會》，第3-443頁。。在這種背景之下，民國時代的滿人金勛將喇嘛教的性交之術誤解為“淫戲”，完全是因為自身帶有文化偏見，而并不諳熟喇嘛教的教義及其修行方式。

乾隆三十八年（1773）二月十八日鑄燈處的一份檔案記載：

庫掌四德、五德來說，太監(jiān)胡世杰傳旨：綺春園新建廟（即正覺寺）后樓（即最上樓）樓上，著金輝成，造銅鍍金臺，撒秘密佛一尊、呀嗎達嘎佛一尊、上藥王佛一尊、大輪手持金剛一尊、喜金剛一尊。欽此。佛五尊法身，連座通高三尺零六分。

于閏三月初五日接得旨意帖一件內開，總管內務府大臣英、劉、和將章嘉胡土克圖畫得秘密佛紙樣五張，交太監(jiān)胡世杰轉呈覽。奉旨：秘密佛背光、蓮座既用木做，法身亦不必用銅胎钑著木做莊嚴五彩。欽此。中國第一歷史檔案館編清代檔案史料《圓明園》上冊，第1518頁。

其中“庫掌”系官職，為清代內務府所屬營造司、掌關防內管領處、御茶膳房、御藥房、養(yǎng)心殿造辦處、武英殿修書處、御書處、內火藥庫及武備院、奉宸苑稻田廠、圓明園等處之庫、作所設掌庫之官，負責掌管收儲供備物料或器皿、內帑及營造、成做等事。庫掌的品秩高低不一，有六品、六品銜、七品、七品銜及無品級數(shù)種，各視職事繁簡大小分別給予。庫掌之下設副庫掌或委署庫掌、庫守等官。

此份檔案顯示最上樓的銅鍍金臺上供奉“秘密佛一尊、呀嗎達嘎佛一尊、上藥王佛一尊、大輪手持金剛一尊、喜金剛一尊”，這是藏傳佛教格魯派的五大本尊：密集金剛、大威德金剛、勝樂金剛、時輪金剛和喜金剛。這份檔案言“總管內務府大臣英、劉、和將章嘉胡土克圖畫得秘密佛紙樣五張，交太監(jiān)胡世杰轉呈覽”，以此推之，最上樓所塑秘密佛之像當參照了章嘉胡土克圖（即三世章嘉活佛）所畫的五張秘密佛紙樣。此再次證明章嘉·若必多吉與正覺寺及清朝皇室的密切關系。而且，按照制度規(guī)定，清代興建藏傳佛教寺院和舉行法會所需用度皆來自內務府賴惠敏《清政府對北京藏傳佛寺之財政支出及其意義》，《“中央”研究院近代史研究所集刊》第58期，2007年12月，第17-24頁。。由正覺寺之例亦可看出內務府在管理國家宗教事務中的重要地位。

六大金剛乃藏傳佛教的重要神靈?！冻筛逯尽芳氈旅枥L了最上樓的東西配殿所塑之六大金剛：

（最上樓的）東西尚有配殿各五間，每殿各塑三位人妖參坐的怪物，周身蔚藍色，三頭六臂，紅發(fā)上沖，飄散空中。三目圓睜，獠牙生于上下唇外，手持人骨，碗內里放著人肉，正在嘴嚼人肉。緊圍著脖項，系一串一串人頭，攄想這些人頭的肢體。他先已吞吃完了，將他們腦袋保存起來，作為戰(zhàn)勝紀念品，表明他吃人量數(shù)很大。這位吃人的神祇，最受蒙藏人尊敬，呼為“六大金剛”。六只手均持武器，腰下系虎皮裙，肩上有赤蛇二條交繞胸前作為項圈，脖上掛著瓔珞、垂珠及一切白虎皮條兒。下身六腿六足，周身無衣褲，□內塑著很大藍色陽物，……上身后赤色火焰背光。該像東西配殿各塑三位。金勛《成府村志》，上海書店編《中國地方志集成·鄉(xiāng)鎮(zhèn)志輯》第29冊，第616頁。

這段記載同樣表明作者不了解密教的教義，遂采用貶斥之辭來記述密教圓睜怒目之金剛像。在這里，手持武器、呈憤怒狀的金剛神同樣是為降妖除魔。

乾隆三十八年（1773）十一月初六日油木作的一份檔案顯示：

庫掌四德、五德，筆帖式福慶來說，太監(jiān)胡世杰傳旨：綺春園正覺寺匾四面、對四副，俱作雙燈草線綿（錦）邊璧子。其璧子隨工成做，著造辦處鑲邊托貼，隨托釘挺鉤倒環(huán)，先挑片金錦呈覽。欽此。隨挑得內庫綠綾花錦二匹，葵花錦二匹，紅片金二丈六寸持進，交太監(jiān)胡世杰呈覽。奉旨：準用。欽此。

于初八日，將做得錦邊璧子、匾四面、對四副持赴正覺寺安掛訖。中國第一歷史檔案館編清代檔案史料《圓明園》上冊，第1519-1520頁。

由此可見，正覺寺的匾、對皆做璧子裝飾。而且，璧子的用料、做工十分考究，并由負責皇家用度的造辦處“鑲邊托貼”。清朝皇室對正覺寺的重視程度可見一斑。

乾隆四十六年（1781）十二月十二日《和珅等奏銷算春雨軒賞趣殿等處園工銀兩摺》所附之《清單》又曰：

正覺寺檀城內鋪設紫花燈籠錦、立絨氈一塊，長二丈一尺八寸，寬一丈三尺二寸，周圍黃布沿邊，用過工料銀一兩八錢六分二厘。中國第一歷史檔案館編清代檔案史料《圓明園》上冊，第247頁。

此處的“檀城”即指“曼荼羅”、“曼陀羅”，又譯為“壇城”，原為古印度婆羅門修密法之用，后引入佛教。佛教徒修行禪定之時，為防止魔眾侵入，而劃圓形、方形之區(qū)域，或建立土壇，有時亦于其上畫佛、菩薩像，事畢像廢，故一般將佛教徒所劃圓形或方形之地域稱為“曼荼羅”。佛教徒認為此區(qū)域內充滿諸佛與菩薩，故亦稱為“聚集”、“輪圓具足”。目前，筆者還未見關于正覺寺檀城的其他文字或圖像材料，僅能據(jù)此份檔案知曉該檀城內鋪設紫花燈籠錦、立絨氈一塊，周圍黃布沿邊。以是觀之，該檀城的裝飾也十分講究。清代皇家園林（如清漪園、靜宜園、避暑山莊）中建有不少藏傳佛教寺廟，而曼陀羅宇宙觀對其建筑布局、建筑單體設計、室內陳設及裝飾的影響既深且廣參見張占生《普寧寺曼陀羅》，《紫禁城》1986年第1期，第48頁；秦雷《清漪園中的曼陀羅壇城建筑治鏡閣研究》，《中國紫禁城學會論文集》第六輯下，北京：紫禁城出版社，2007年，第516-532頁；李建紅《簡述外八廟殿堂內的曼陀羅》，《河北旅游職業(yè)學院學報》2008年第2期，第158-160頁；趙秀梅《承德普樂寺內的曼陀羅》，《文物春秋》2008年第3期，第43-46頁；等等。。那么，作為藏傳佛寺的圓明園正覺寺內筑有密宗修法的道場——檀城，也是順理成章之事。

綜合上文所論，圓明園正覺寺的陳設、布局及裝飾充分體現(xiàn)著能工巧匠的構思、喇嘛教的內涵，用美輪美奐、莊嚴清凈來形容，也不過分。這無疑是清朝皇室崇奉黃教、注重蒙藏事務的生動寫照。

二、 駐廟喇嘛及其佛事活動

正覺寺建成之后當然有喇嘛駐錫。除了前文所示最上樓里三世章嘉活佛的座位“羅漢床”外，最上樓之“東西有轉角房，為喇嘛住所”金勛《成府村志》，上海書店編《中國地方志集成·鄉(xiāng)鎮(zhèn)志輯》第29冊，第616頁。。

乾隆三十八年（1773）十月的一份檔案寫道：

乾隆三十八年十月，奏請新建正覺寺安設喇嘛住持焚修。奉旨：著由香山寶諦寺?lián)芘蛇_喇嘛一名，小喇嘛四十名，即于此內委署副達喇嘛二名住持焚修念經(jīng)，即著伊等就近前往，在含經(jīng)堂焚香樓。每月初一、十五、初八、十三、三十日念經(jīng)五次。欽此。中國第一歷史檔案館編清代檔案史料《圓明園》上冊，第1044頁。

《成府村志》又云：

該廟（即圓明園正覺寺）最高僧官為達喇嘛，二為副達喇嘛，三為蘇列喇嘛，四為得木奇，五為格司貴，六為鎖吶奇，七為丈贊。該經(jīng)卷用滿文。圓明園正覺寺、萬壽山之功德寺、香山寶提寺，共稱為“滿洲三處”。其經(jīng)韻之聲，以粗洪為最佳。其音樂之譜子為蒙古曲。金勛《成府村志》，上海書店編《中國地方志集成·鄉(xiāng)鎮(zhèn)志輯》第29冊，第615頁。

圓明園的正覺寺、萬壽山之功德寺和香山的寶提寺被稱為“滿洲三處”，當指這三座寺廟的喇嘛全為滿人，念誦滿文經(jīng)卷，屬于滿洲喇嘛寺院。滿洲喇嘛寺院是在清高宗本人的倡議下，由章嘉·若必多吉指導興建的。清高宗不僅令滿人出家當喇嘛，還組織將藏文大藏經(jīng)《甘珠爾》以及部分藏漢文論疏譯成滿文，以滿足其念誦經(jīng)文的需要王家鵬《乾隆與滿族喇嘛寺院——兼論滿族宗教信仰的演變》，《故宮博物院院刊》1995年第1期，第58-65頁。。正覺寺、功德寺和寶提寺的喇嘛用滿文念誦喇嘛教經(jīng)典，同時配以“蒙古曲”，足見清代滿、蒙、藏文化之間的互融。

正覺寺的喇嘛配置亦參照清代典章制度?！肚鍟洹吩唬?/p>

駐京喇嘛，大者曰掌印札薩克達喇嘛、曰副掌印札薩克達喇嘛，其次曰札薩克喇嘛，其次曰達喇嘛、曰副達喇嘛，其次曰蘇拉喇嘛，其次曰德木齊、曰格斯貴。其徒眾曰格隆、曰班第。（清）官修《清會典》卷六七《理藩院·典屬清吏司》二，中華書局影印本，北京：中華書局，1991年，第620頁。

《理藩院則例》規(guī)定：

京城各廟額設掌印扎薩克達喇嘛一缺、副扎薩克達喇嘛一缺、扎薩克喇嘛四缺、達喇嘛十四缺、副達喇嘛三缺、畫佛副達喇嘛一缺、額設蘇拉喇嘛十缺、教習蘇拉喇嘛六缺、額外教習蘇拉喇嘛四缺、倉蘇拉喇嘛九缺、公缺德木齊三十一缺、格斯貴五十缺。故宮博物館編《欽定理藩院則例》卷五六《喇嘛事例》一，海口：海南出版社，2000年，第273頁。

包衣三旗額設達喇嘛三缺、副達喇嘛一缺、蘇拉喇嘛三缺?！抡X寺（即圓明園的正覺寺）達喇嘛一缺、蘇拉喇嘛一缺。 故宮博物院編《欽定理藩院則例》卷五六《喇嘛事例》一，第275頁。

《成府村志》所述“蘇列喇嘛”當即《清會典》、《理藩院則例》所言“蘇拉喇嘛”，前者所稱“得木奇”當是后者所謂“德木齊”，前者所寫“格司貴”當系后者所書“格斯貴”關于駐京喇嘛管理機構的建立、官員選拔、任命及調動，參見羅文華《清代駐京喇嘛管理機構考略》，朱誠如、王天有主編《明清論叢》第四輯，北京：紫禁城出版社，2003年，第252-261頁。。依照制度規(guī)定，圓明園正覺寺“誦滿洲經(jīng)卷達喇嘛、副達喇嘛、蘇拉喇嘛缺出”，應在本廟“德木齊內按年陳公同遴選升用”故宮博物院編《欽定理藩院則例》卷五八《喇嘛事例》三，第321頁。。

根據(jù)上引檔案材料的記載，每月初一、初八、十三、十五和三十，正覺寺的喇嘛前往長春園內含經(jīng)堂的焚香樓念經(jīng)五次。焚香樓位于含經(jīng)堂西配殿外側，是一座兩層轉角佛樓。其布置和裝飾帶有濃郁的藏傳佛教風格圓明園管理處編《圓明園百景圖志》，第303頁。。藏傳佛教通常視每月初一、初八、十三、十五、三十日為吉日。在這些天，藏人通常吃素、持齋或念經(jīng)，以積功德。

《成府村志》追述正覺寺喇嘛的誦經(jīng)活動：

看見這般喇嘛從事作法，用歌唱的聲調，重復念那經(jīng)文，對于其中的義意，卻似乎絲毫沒有領會。顯然相信他們的效驗，大上倚靠著重復念誦，想要將禱詞一遍一遍連續(xù)著反復念誦。盡力所能，愈快愈好。又為念經(jīng)者，感覺最少量的麻煩，以完成此事起見。金勛《成府村志》，上海書店編《中國地方志集成·鄉(xiāng)鎮(zhèn)志輯》第29冊，第615頁。

另外，有一個轉輪藏安放在正覺寺的“最上樓前臺明左邊”金勛《成府村志》，上海書店編《中國地方志集成·鄉(xiāng)鎮(zhèn)志輯》第29冊，第615-616頁。。佛教徒認為轉動轉輪藏可獲得和念經(jīng)同樣的功德。轉輪藏也常常出現(xiàn)在喇嘛廟中。

乾隆三十九年（1774）三月的一份檔案錄有正覺寺喇嘛的俸祿標準：

三十九年三月奏準，正覺寺首領喇嘛二名，每月各行給公費銀七錢二分，小喇嘛四十名，每月各行給公費銀六錢六分。是年九月呈準，正覺寺喇嘛等照太監(jiān)例，初次每名行給細布二匹，三線初布一匹，老羊皮七張，棉花八兩。每逾五年一次，除羊皮、棉花不行外，每名各行給細布二匹，三線初布一匹。中國第一歷史檔案館編清代檔案史料《圓明園》上冊，第1044頁。

依據(jù)前引《成府村志》所載，正覺寺的“最高僧官為達喇嘛”，當即這份檔案所書“首領喇嘛”。

《理藩院則例》又規(guī)定：

正覺寺（小注：即新正覺寺），一兩五錢錢糧喇嘛三十缺，德木齊一名，格斯貴一名，在一兩五錢錢糧缺內。德木齊、格斯貴等隨缺更役徒弟折色班第錢糧共二缺。（小注：此廟各項喇嘛，均系內務府三旗包衣額缺。）故宮博物院編《欽定理藩院則例》卷五六《喇嘛事例》一，第283-284頁。

顯然，圓明園正覺寺的喇嘛均源自內務府三旗包衣關于內務府三旗包衣的情況，詳見祁美琴《清代內務府》第十三章《清初內務府及其與十三衙門的關系》，沈陽：遼寧民族出版社，2009年，第71-75頁。。按照上引檔案材料所述，“正覺寺喇嘛等照太監(jiān)例”，也當指與內務府三旗包衣的情況相同。

正覺寺的喇嘛除了誦經(jīng)，還需要做道場：

每年該廟（即圓明園正覺寺）有大道場兩次。一為冬月二十五日，一為六月二十四日。每月初一、十五旗桿上升旗，大道場掛杏黃旙，正殿與后樓掛著一串一串的五色布旗，名岳“鐘斯”。上有木印藏字。每年六月二十四日祀關帝，由大喇嘛出帖請人大辦善會。預備葷席很豐，并不撒綢賺錢，人民入寺隨便參觀。赴會人帶香一股?！跋?，一桌有知客招待來賓。喇嘛數(shù)十人上殿念經(jīng)，吹打蒙古樂器。……每年冬月二十五日，亦是大道場之日。上殿念經(jīng)，午后二時，全寺喇嘛排班打法器，繞大殿一周，然后休息。金勛《成府村志》，上海書店編《中國地方志集成·鄉(xiāng)鎮(zhèn)志輯》第29冊，第616頁。

據(jù)此視之，在“每年六月二十四日祀關帝”之時，正覺寺的供奉之物十分豐盛，有幾十名喇嘛念誦滿文佛經(jīng)，同時“吹打蒙古樂器”，此更是多元文化匯聚之集中表現(xiàn)。而且，民眾還積極參與其中。這當與清朝統(tǒng)治者推崇關帝（即關羽）信仰的大背景密切相關。在清代，關帝信仰達到頂峰期。關帝的地位不斷提高，清朝統(tǒng)治者將關帝奉為護法神、護國神，將祭祀關帝列入國家祀典，為中祀。清代宮廷、貴族家庭內普遍供奉關帝。國家還大力扶持和興建關帝廟鄭土有《關公信仰》第四章《關公信仰的歷史發(fā)展軌跡》，北京：學苑出版社，1994年，第99-110頁。。民間傳說農(nóng)歷六月二十四日是關帝的生日，有些地區(qū)的民眾在此日要舉行隆重的祭祀活動鄭土有《關公信仰》第五章《萬古寰區(qū)皆廟祀，吟猿飛鶴滿祠前》，第120頁。。在國家力量和民間信仰的作用下，關帝信仰也進入皇家的喇嘛廟正覺寺。冬月二十五日即農(nóng)歷十一月二十五日，乃藏傳佛教煙供火供之吉祥日。正覺寺在這天舉行“大道場”，除了喇嘛上殿念經(jīng)，還有午后二時全寺喇嘛排班敲打法器，并環(huán)繞大殿一周的活動，排場也不小。依據(jù)清朝制度，清代藏傳佛教寺院舉行法會所需用度皆來自內務府賴惠敏《清政府對北京藏傳佛寺之財政支出及其意義》，第17-24頁。。

三、 興黃教以安蒙藏

興黃教以安蒙藏是清朝的既定國策。清朝皇室撥出巨資興建正覺寺也充分體現(xiàn)了這一點。

《成府村志》在描繪正覺寺的陳設、布置及喇嘛的佛事活動之后評論道：

北京城內外的喇嘛，均來自西藏或蒙古，腦袋剃得緊皮光亮，身穿閃閃發(fā)光黃色袍子。他一切設施，均直接由清帝庇護。京都附近所有他們的廟宇，全由皇家撥款建造。其中最重要的大廟宇乃建筑起來，作為大喇嘛、使臣駐節(jié)之所，當他每年進謁內庭的時候。此乃滿洲政府通常的政策。對于居住中國本部喇嘛教的一切信徒，素寵惠特加的態(tài)度，借以聯(lián)絡喇嘛們所統(tǒng)轄的那般桀驁不馴的民族?！瓕嶋H上長城以外北方那些區(qū)域，清帝實在的勢力很小，但借著手段高超，善于懷柔遠方，和威勢赫赫、不可一世氣概，名義上對于那些區(qū)域，能夠保持一種統(tǒng)轄權，而且由大喇嘛派遣代表，每年朝見一次，進貢些許價值輕微的物品，足以表示他這種統(tǒng)轄權。公開承認一事，居然成功矣。

金勛《成府村志》，上海書店編《中國地方志集成·鄉(xiāng)鎮(zhèn)志輯》第29冊，第615頁。

其中所云“由大喇嘛派遣代表，每年朝見一次，進貢些許價值輕微的物品”，實指“年班”制度。在清代，蒙藏喇嘛各按人數(shù)多寡編定若干班次，每年各一班于年節(jié)時輪流入京朝覲清帝，是謂“年班”?！冻筛逯尽费浴爸潦鲁醢巳眨搹R（即圓明園正覺寺）達喇嘛同副達喇嘛入京，赴宮內中正殿該洞黎年班”金勛《成府村志》，上海書店編《中國地方志集成·鄉(xiāng)鎮(zhèn)志輯》第29冊，第616頁。。中正殿位于紫禁城西北角建福宮花園南，全部由佛堂組成，是紫禁城內藏傳佛教活動的中心王家鵬《中正殿與清宮藏傳佛教》，《故宮博物院院刊》1991年第3期，第58-71頁。。此處的“洞黎”指佛事結束，人們散去，滿語指“吉祥”，俗謂之“送歲”。顯然，正覺寺的僧官達喇嘛和副喇嘛在每年十二月需要前往京城中的紫禁城朝覲皇帝，行年班。按照慣例，清廷會給予前來覲見的喇嘛豐厚的賞賜。

清乾隆年間（1736-1795）正是官方大力出資在北京興修藏傳佛寺的時期賴惠敏《清政府對北京藏傳佛寺之財政支出及其意義》，第7-12頁。。圓明園正覺寺的修建也是這一時代的產(chǎn)物。上文所示正覺寺最上樓里放置章嘉活佛所坐之“羅漢床”，以及金勛的評論，充分闡釋出清政府撥款興建黃教寺廟對安撫和控制蒙古、西藏地區(qū)的重要作用。包括正覺寺在內的喇嘛廟皆體現(xiàn)出宗教空間與世俗政治交匯之特征，凸顯出宗教和政治“紀念碑”色彩對中國古代建筑的“紀念碑性”的闡釋，參見（美）巫鴻著，李清泉、鄭巖等譯《中國古代藝術與建筑中的“紀念碑性”》第二章《宗廟、宮殿與墓葬》，上海：上海人民出版社，2009年，第97-182頁。。蘇發(fā)祥先生全面分析過清朝治理西藏的宗教政策，包括：扶植黃教、優(yōu)渥喇嘛、喇嘛朝貢等蘇發(fā)祥《清代治藏政策研究》第七章《清朝治理西藏地方的宗教政策》，第160-182頁。。清朝興黃教以安蒙藏，其主要方法是通過冊封和優(yōu)渥黃教上層領袖人物，利用他們的政治影響和宗教地位，從而實現(xiàn)對蒙藏地方的統(tǒng)治蘇發(fā)祥《清代治藏政策研究》第七章《清朝治理西藏地方的宗教政策》，第161頁。。清朝依靠黃教的活佛階層不但牢牢掌握了黃教勢力，使其成為清朝統(tǒng)治蒙藏地方的“銜勒”，而且充分利用活佛這一特殊階層的廣泛號召力和影響力，達到了對蒙藏地方分而治之的政治目的蘇發(fā)祥《清代治藏政策研究》第七章《清朝治理西藏地方的宗教政策》，第164頁。。尊崇喇嘛教以籠絡西藏和蒙古、強化自身統(tǒng)治的合法性是清朝的既定國策。這一政策的施行鞏固了清朝的統(tǒng)治和統(tǒng)一的多族群國家商鴻逵《論清代的尊孔和崇奉喇嘛教》，《社會科學輯刊》1982年第5輯，第109-113頁；（美）羅友枝（Evelyn S Rawski）著，周衛(wèi)平譯，雷頤審校《清代宮廷社會史》第七章《薩滿教和藏傳佛教在宮廷》，北京：中國人民大學出版社，2009年，第303-328頁。。

（責任編輯：馬勝利）