劉會(huì)會(huì)

摘 要：美是完全無利害觀念的愉悅或者不愉悅，不依賴于任何形式、概念；審美判斷既是普遍的又是特殊的，既是經(jīng)驗(yàn)，也是先驗(yàn)，是自由的空間想象與知性規(guī)律的和諧統(tǒng)一。康德認(rèn)為，美是一系列矛盾的統(tǒng)一，又是組成哲學(xué)體系的中間環(huán)節(jié)，也是繼承和綜合經(jīng)驗(yàn)派和理性派的思索成果，藝術(shù)還有更多的潛力可供挖掘。

關(guān)鍵詞：審美判斷；康德；判斷力批判；審美方法

1 審美與審美判斷

談到審美與審美判斷，望文生義，如何定義審美與審美判斷，判斷又是在什么樣的藝術(shù)交集中所得出的結(jié)論。

1.1 康德審美判斷力批判 在康德的《純粹理性判斷》和《實(shí)踐理性判斷》中，他直接把人作為判斷力的主體，將“理論”和“實(shí)踐”統(tǒng)一于“人”，他認(rèn)為人是有思想、理智、自由的，這一觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)人作為判斷力主體的重要地位；判斷力代表著人們在欣賞事物中的分析決斷的能力，也是人們在對審美對象的一種客觀的定義和評定能力。

1.2 判斷力的矛盾和統(tǒng)一 判斷力是“內(nèi)容”與“形式”、“特殊”與“一般”、“感性”與“理性”相輔相成的；判斷力同樣也是分辨大多與個(gè)別的必然方法，例如“一千個(gè)人讀哈姆雷特，有一千種說法”，哈姆雷特是審美對象，而作為審美主體的人們心中的想法卻千差萬別，各有其說；每一個(gè)人得出的不一樣的評價(jià)則是“主觀審美判斷”，人們作為審美主體，受多方面的影響，除了環(huán)境、背景因素除外，他還有受感性因素、知性因素、理性因素等的影響，因此，才有了“一千種人讀哈姆雷特，則有一千種說法”。

1.3 審美判斷的范疇 審美判斷不同于理性知識的判斷，也不同于先天性知識的判斷和經(jīng)驗(yàn)性判斷，它只是一般的經(jīng)驗(yàn)判斷的類型。換句話說，審美判斷并不是屬于一般形式的判斷，它是審美主體的人們對于審美對象擁有的一般經(jīng)驗(yàn)性判斷的類型，然而其性質(zhì)卻獨(dú)具個(gè)性。正如康德所說的：“一切審美知識是從經(jīng)驗(yàn)開始的，美學(xué)的經(jīng)驗(yàn)永遠(yuǎn)也不給自己判斷以真正嚴(yán)格的普遍性”，他所總結(jié)的判斷美學(xué)是從審美主體的心靈出發(fā)，繼而對于美的探討。

2 康德審美判斷

在進(jìn)行審美分析中，康德通過對美的4個(gè)方面進(jìn)行了解讀：

2.1 從“質(zhì)”的現(xiàn)象分析 例如審美鑒賞，從“質(zhì)”的方面可以理解為不伴有任何特質(zhì)的，用愉悅的或者是不愉悅地去對一個(gè)主體或藝術(shù)表現(xiàn)做判斷的表現(xiàn)。這里所說的令人愉悅的主體就是美，對于愉悅，康德又做出了3種不同的分析，一種是感官上的愉悅，即“快適”；一種是單純審美的愉悅，即“美”，最后一種是道德的愉悅，即“善”?？档抡J(rèn)為，這3點(diǎn)中只有對美的鑒賞的愉悅是無任何負(fù)面的愉悅，而“善”則是帶有一種純粹的實(shí)踐性的愉悅。

2.2 從“量”的本質(zhì)分析 量變的累計(jì)形成質(zhì)變，例如那些沒有具體概念并且受人們普遍喜歡和擁戴的東西，美不是我們通過生活的閱歷就可以認(rèn)知的，也不是靠主觀的理性思維所能掌握的，它是通過對審美的判斷力不斷深化而得到的，它與任何理論性質(zhì)沒有關(guān)系，主體在審美的過程中是不受約束的，換句話說，也就是在同一客觀條件下，可以得到與自己意念達(dá)到共鳴的結(jié)果，因此審美的普遍有效性只能來自于判斷。

2.3 從“關(guān)系”角度分析 康德指出：“審美判斷是具有無目的的合目的性”。所謂無目的性，意思是審美與我們的禮制、用途、價(jià)值、需求無關(guān)，不具有確定的邏輯聯(lián)系；所謂的有目的性，指的是審美對象的特質(zhì)恰恰合拍于主體審美的需求，從而調(diào)動(dòng)起審美的愉悅性，從這點(diǎn)來看，它就是合乎目的性的，不得不說，這種情況下構(gòu)成的合目的性，是不涉及任何的規(guī)定、范疇、以及對審美對象形式的限定。

2.4 從“模態(tài)”角度分析 在康德看來，美從而產(chǎn)生愉快，這種遞進(jìn)關(guān)系是必然性的，這是一種特殊的必然性，而這種必然性，不是一個(gè)理論的客觀的必然性，而是一種發(fā)自主觀感受的必然性，不是建立在一定需求和條件的基礎(chǔ)上的，而是先天存在著的，這種“先天性存在”的東西，被康德稱為“共同感”，也就是一種“情感的普遍傳達(dá)”。

3 美學(xué)審美探討

審美判斷是受時(shí)間、環(huán)境和地域等不同因素的影響所得出的對于美的基礎(chǔ)界定和看法，古往今來，它指導(dǎo)著我們對于美的感知、對于美的享受。

3.1 審美理解與重構(gòu) 美是完全無利害觀念的愉悅的或者不愉悅，它不依賴于任何形式、概念，所以，審美判斷既是普遍的又是特殊的，既是經(jīng)驗(yàn)，又是先驗(yàn)，是自由的空間想象與知性規(guī)律的和諧統(tǒng)一。

3.2 審美繼承和探討 康德認(rèn)為，美是一系列矛盾的統(tǒng)一，又是組成哲學(xué)體系的中間環(huán)節(jié)，也是繼承和綜合經(jīng)驗(yàn)派和理性派的思索成果，藝術(shù)還有更多潛力可供挖掘，康德的美學(xué)在美學(xué)發(fā)展史上是一個(gè)重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，繼而激發(fā)著我們對美更深的探討。

（收稿：2016-05-07）

參考文獻(xiàn)：

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