摘 要：中國園林具有歷史和輝煌的藝術(shù)成就，研究和理解中國古典園林文化遺產(chǎn)的藝術(shù)精華與核心價值，有利于突出民族園林藝術(shù)獨特的地位和作用，在融合中尋求發(fā)展，在創(chuàng)新中繼承與發(fā)揚傳統(tǒng)精華和特色。

關(guān)鍵詞：中國園林；園林文化遺產(chǎn)；藝術(shù)精華；核心價值

文化遺產(chǎn)是指具有歷史的、藝術(shù)的、科學的突出價值的人類文化遺存，包括具有歷史、藝術(shù)和科學價值的文物等物質(zhì)文化遺產(chǎn)和以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)。園林類文化景觀遺產(chǎn)是文化景觀類的明確界定的景觀：由人類有意設(shè)計和建筑的景觀[1]。

1 中國園林文化遺產(chǎn)

至2013年為止，通過世界遺產(chǎn)評定準則的世界遺產(chǎn)共有981處，其中文化遺產(chǎn)占759處，自然遺產(chǎn)占193處，文化與自然雙重遺產(chǎn)占29處。中國是世界上擁有世界遺產(chǎn)類別最齊全的國家之一，共擁有世界遺產(chǎn)45項，其中世界文化遺產(chǎn)31項，自然遺產(chǎn)10項，文化和自然雙重遺產(chǎn)4項。僅首都北京就擁有6項世界遺產(chǎn)，是世界上擁有遺產(chǎn)項目數(shù)最多的城市，而蘇州則是至今唯一承辦過世界遺產(chǎn)委員會會議的中國城市。這些遺產(chǎn)大多與園林文化密切相關(guān)[2]。

中國園林文化具有珍貴的歷史價值和輝煌的園林藝術(shù)成就。凝結(jié)于山形水系、建筑、植物群落和山石等裝飾物結(jié)構(gòu)上的表層文化展示，蘊涵于園林物質(zhì)要素之中的精神內(nèi)涵，反映社會發(fā)展一定階段的價值觀念、倫理道德、生活方式和文化心態(tài)，這些都是中國園林文化遺產(chǎn)的重要組成。這類景觀包括出于美學原因建造的園林和公園景觀，它們經(jīng)常（但并不總是）與宗教或其他紀念性建筑物或建筑群有聯(lián)系。

從物質(zhì)和非物質(zhì)2方面來講的話，物質(zhì)文化遺產(chǎn)——現(xiàn)存園林名苑、園林專著以及詩詞繪本多如牛毛。世界雙重遺產(chǎn)中的泰山、黃山，世界文化遺產(chǎn)的明清皇宮、承德避暑山莊及周圍寺廟、蘇州古典園林、頤和園等，以及世界文化景觀的廬山、杭州西湖文化遺產(chǎn)等都和園林文化有莫大的關(guān)系，均可以說是我國園林文化遺產(chǎn)的代表；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——以物質(zhì)文化遺產(chǎn)為載體的各種造園思想和技藝都是我國豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。商朝甲骨文中記載柳樹的文字，宋代花木栽培的文獻，園林相關(guān)著論，如李誡《營造法式》、計成《園冶》、文震亨《長物志》、徐弘祖《徐霞客游記》、李漁《一家言》、《閑情偶記》和沈復(fù)《浮生六記》等。其中蘊含著的包括有直接、生動、玄妙的宇宙思維模式，城市山林、壺中天地、法天象地、俯仰乾坤的造園格局，憑借各種自然構(gòu)成要素的整合、重構(gòu)、升華的創(chuàng)作原理，人化自然、融通宇宙、天人合一的審美境界等[2]。

2 中國園林文化遺產(chǎn)的藝術(shù)精華

中國園林文化遺產(chǎn)內(nèi)涵豐富，古典園林本于自然高于自然，建筑美自然美融糅，詩畫情趣，蘊含意境[3]。以江南私家園林和北方皇家園林為代表的中國山水園林形式，在世界園林發(fā)展史上獨樹一幟，皇家園林氣魄恢宏、莊重華貴、南北交融、中西合璧的獨有的意境特征，代表如承德避暑山莊；私家園林大多建在城市內(nèi)，與住宅相結(jié)合，采用堆石成山、鑿地成池的方式，種植花木，精心布局，可感受到“身居鬧市而有林泉之趣”的意境，代表如蘇州古典園林留園等。

2.1 創(chuàng)作風格與理論 中國古典園林師法自然，主張人與自然和諧共存的自然美學思想決定了其崇尚自然、追求天趣的風格特點。布局和建筑常采用寫意的方法，園林中的山水，不可能是自然山水的如實模寫或按比例縮小，師其意，取其神，而遺其形[4]。我國古代李誡的《營造法式》、計成的《園冶》、文震亨的《長物志》、李漁的《一家言》等論著，包含了豐富的園林創(chuàng)作理論，如“天人合一”的宇宙觀、“雖由人作，宛自天開”的最高創(chuàng)作理念，“多方勝景，咫尺山林”、“相地合宜，構(gòu)園得體”、“疏水之去由，察源之來歷”、“一峰則太華千尋，一勺則江湖萬里”等。

2.2 創(chuàng)作手法 主次分明——在中國古典園林中，建筑的布局也遵循主次分明的原則，通過建筑和空間的主從組合來體現(xiàn)；疏密有致——如假山的造型布局，山石群峰位置、山石效紋、小品配置、植物點綴等，都要做到疏密有致；虛實相生——在園林中，虛實互穿插交織，呈現(xiàn)出虛中有實、實中有虛的情景；動靜皆宜——游客沿著園中觀景主線進行的連續(xù)觀賞活動，以較少的時間欣賞多樣景色，領(lǐng)略多種山水林泉風貌，打破了時間與空間的限制，反映了藝術(shù)的運動特點；藏露互補——常運用欲露而藏的手法表達園景意境的深邃，有如“猶抱琵琶半遮面”，常通過山石、建筑、植物等遮掩，產(chǎn)生一種欲顯而隱的含蓄美感。

2.3 創(chuàng)作元素 山石——是中國古典園林豐富空間，渲染山林野趣的重要元素，假山是山水園林中的主要物質(zhì)結(jié)構(gòu)，掇山疊石藝術(shù)，是中國造園的獨特傳統(tǒng)；水體——理水的意境和手法，源于自然界的水體，既師法自然又高于自然；建筑——園林因建筑而增光添彩，同時園林又是建筑的延伸和擴大，園林建筑是人工構(gòu)筑和自然環(huán)境的藝術(shù)綜合，是構(gòu)園中心，是園林美的審美客體。園林建筑樓、亭、榭、舫、廊、廳、橋，建筑小品如漏窗、云墻、鋪地、石凳石桌、欄桿、花架等，類型十分豐富；植物——園林各構(gòu)成要素中不可或缺的要素，缺少了便無法從宏觀上作整體性的園林空間配置。品類豐富，寄寓文化的載體，托物言志時使用頻率很高，具有很高的美學觀賞、生態(tài)恢復(fù)和促進經(jīng)濟等方面功能以及文化科普價值。

2.4 審美思想 儒、道、佛是中國古代最主要的思想意識，它們?nèi)呦嗷ト诤舷嗷ソ豢?，在對待自然的觀念上均主張順其自然，與自然保持和諧關(guān)系的自然觀[5]。以孔子為代表的儒家思想，重禮尚樂，尤以仁為其崇高境界，常把作為審美對象的自然景物看作是品德美、精神美和人格美的一種象征。儒家文化的宇宙觀就將世間萬物綜合為天、地、人三才， 而人為宇宙的主體， 須“敬天愛地，與天地參”，故“崇尚自然，師法自然”成為中國城市古典園林建構(gòu)所遵循的審美準則，在造景中重視寓情于景、情景交融、寓意于物、以物比德。

道教倡導(dǎo)超世脫俗、返樸歸真，主張通過清凈無為來實現(xiàn)人合于天的天人合一理想，并以道的核心哲學觀、清凈無為的價值觀和小國寡民的社會觀共同構(gòu)成了以自然為中心的道家思想。在園林上則表現(xiàn)為主張雖由人作，苑自天開，崇尚在有限的空間環(huán)境中整合自然山水、花木、道路、建筑以及文學藝術(shù)等人文因素，從而達求天人合一的藝術(shù)境界。

釋家崇尚以自我精神解脫為核心的人生哲學，追求得意忘象，求之象外。追求一種化景物為情思的意境美和無我至樂天悅的藝術(shù)精神。深受影響的文人雅士的審美情趣趨向于清、幽、靜。禪宗文化對有限與無限的自然空間的審美體驗，又為釋家園林這種形式上有限的自然山水藝術(shù)提供了審美體驗的無限可能性，在一定的思想深度上構(gòu)筑了文人園林中以小見大、咫尺山林的園林空間。

此外，皇權(quán)至上的政治思想影響到皇家園林藝術(shù)，作為最高統(tǒng)治者，為表明自己至高無上的地位，園林表現(xiàn)強調(diào)宏大、規(guī)整的特征。文人隱逸文化則主要影響了文人園林和私家園林藝術(shù)，而使人們領(lǐng)悟自然美和彰顯寄托人格精神的圣地。古代狩獵神話表現(xiàn)的生態(tài)主義，昆侖神話體系和東方蓬萊神話體系所表現(xiàn)的浪漫主義和虛無主義，這些神仙思想以及風水學理論的和諧藝術(shù)都影響了中國古典園林藝術(shù)。

3 中國園林文化遺產(chǎn)的核心價值

3.1 歷史價值 園林文化遺產(chǎn)承載著豐富的歷史特征，反映著當時的社會發(fā)展狀況、民族風情、文化特點等。深厚的歷史積淀使中國古典園林不僅是建筑空間，更是一個文化空間，是古代文人們的心靈棲隱之地、精神之家園，凝聚著深厚人文情懷，不僅代表著中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，而且是社會先進文化發(fā)展的沃土和力量源泉。

3.2 藝術(shù)價值 東方的造園藝術(shù)和其他藝術(shù)一樣要受到美學思想的影響，“唯理”和“重情”的美學思想的差異是導(dǎo)致中西園林風格差異的重要原因。中國古典園林刻意體現(xiàn)詩情畫意，追求生境、畫境、意境，追求自然美、含蓄美、靜美，布局呈生態(tài)型自由式，追求自由靈活，講究迂回曲折、曲徑通幽，移步換景，故中國園林有“步行者的園林”之說。

3.3 生態(tài)價值 園林文化是人類將不斷升華的精神因素隨著社會演進持續(xù)注入到可感覺到的自然生態(tài)中，從而創(chuàng)造出“亞自然生態(tài)”，以達到感官層面和精神層面愉悅的一種獨特的文化體系。自然與精神的結(jié)合賦予園林文化以物質(zhì)和非物質(zhì)雙重文化內(nèi)涵。中國古典園林山形水系和建筑物的選擇與布局，基本遵循《易經(jīng)》中的陰陽八卦和五行之說的風水理念，尤其強調(diào)“天人合一”的自然地理觀，被現(xiàn)代的科學家們認定為“東方文化生態(tài)”。

3.4 使用價值 園林文化遺產(chǎn)在合理開發(fā)與再利用下還可產(chǎn)生巨大的使用價值，對園林本身或衍生品的開發(fā)運營能刺激相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)和旅游事業(yè)的發(fā)展，對園林文化遺產(chǎn)的深層挖掘與展現(xiàn)，能使凝聚在文化遺產(chǎn)上豐厚的自然科學、歷史文化知識更廣泛、更直接地為社會各界所感受、所認識。

4 小結(jié)

中國古典園林具有珍貴的歷史價值和輝煌的園林藝術(shù)成就，在世界園林發(fā)展史上獨樹一幟，是全人類寶貴的歷史文化遺產(chǎn)，其中優(yōu)秀的部分對于現(xiàn)代園林設(shè)計仍有重要的指導(dǎo)意義[6]。研究和理解中國古典園林文化遺產(chǎn)的藝術(shù)精華與核心價值，有利于突出民族園林藝術(shù)獨特的地位和作用，在融合中尋求發(fā)展，在創(chuàng)新中繼承與發(fā)揚傳統(tǒng)精華和特色。（收稿：2016-05-16）

參考文獻：

[1]鄭建南.園林類文化景觀遺產(chǎn)的保護[D].浙江大學，2014.

[2]潘懌晗.皇家園林文化空間與文化遺產(chǎn)保護--以北京市海淀區(qū)為例[D].中央民族大學，2010.

[3]周維權(quán).中國古典園林史[M].清華大學出版社，1990.

[4]楊云峰，熊瑤. 意在筆先、情境交融——論中國古典園林中的意境營造[J].中國園林，2014（4）：82-85.

[5]許麗.中西園林藝術(shù)比較——中西園林藝術(shù)觀念與手法比較分析[D].山東師范大學，2009.

[6]朱建寧，楊云峰.中國古典園林的現(xiàn)代意義[J].中國園林，2005，21（11）：1-7.

作者簡介：鄧雪（1990-），女，華南農(nóng)業(yè)大學風景園林學碩士，研究方向：城市綠化與景觀生態(tài)。