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罪多者,其愛(ài)亦深

2016-10-18 01:40:23高新檬
青年文學(xué)家 2016年26期
關(guān)鍵詞:生死罪孽自殺

摘 要:《人間失格》是日本文學(xué)史上最徹底實(shí)行無(wú)賴派精神的作家,被稱為“無(wú)賴派旗手”的太宰治的代表作之一。以主人公大庭葉藏“充滿羞愧的一生”為開(kāi)端,作品風(fēng)格貫穿了對(duì)自身存在意義的極度否定,對(duì)自身病態(tài)與罪惡的唾棄,并將自己定義為“罪惡的合集”“生下來(lái)便是陰影”,描述了主人公荒頹凄涼的悲慘人生。

關(guān)鍵詞:罪孽;頹廢;生死;自殺;唯美;悲劇

作者簡(jiǎn)介:高新檬(1995.3-),女,遼寧省盤錦市人,沈陽(yáng)師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院應(yīng)用英語(yǔ)專業(yè)本科在讀。

[中圖分類號(hào)]:I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]:A

[文章編號(hào)]:1002-2139(2016)-26--01

1.與世俗社會(huì)的徹底決裂——絕望之下的頹廢美學(xué)

《人間失格》的主人公大庭葉藏的悲劇,更是太宰治人生的縮影。1945年9月的日本,一朝脫離軍國(guó)主義淫威的控制,一切權(quán)威統(tǒng)統(tǒng)不再可信,日本人的思想出現(xiàn)了真空,處于茫然彷徨的狀態(tài)。在這樣的時(shí)代背景下,誕生了以太宰治為代表人物的無(wú)賴派作家。他們對(duì)軍國(guó)主義法西斯極度不滿,鼓吹懷疑,破壞,逆反的道德觀,扭曲悲觀的生死觀,在戰(zhàn)后的混沌彷徨中迷茫,試圖在沉淪中發(fā)現(xiàn)美?;煦缑糟臅r(shí)代使太宰治絕望,他在自己的作品中呈現(xiàn)出了一種超越真實(shí),比真實(shí)更為真實(shí)的頹廢文學(xué)魅力。在《人間失格》中,太宰治近乎白描的再現(xiàn)了自己全部的人生經(jīng)歷,多次殉情,嫖妓,吸毒,他毫不隱晦地將自己真實(shí)的人生融入筆下的悲劇角色。他對(duì)病態(tài)社會(huì)的批判,對(duì)虛偽人類的嘲笑,自我剖析的真誠(chéng),對(duì)自己無(wú)法洗刷的罪惡極度唾棄,同時(shí)還有對(duì)自由,真實(shí),善良的追求。太宰治以筆劃界,與令人絕望的世俗社會(huì)進(jìn)行了徹底的決裂。于唯美主義而言,頹廢文學(xué)是一種不矯揉造作,不無(wú)病呻吟,充滿恐懼,行將枯萎的美學(xué)。而這種美學(xué),已經(jīng)深深地融入了大和民族文化中,并對(duì)日本人的生活起著引導(dǎo)與支配的作用。而《人間失格》及其他太宰頹廢文學(xué)作品的誕生,更是奠定了太宰治在日本文學(xué)史上將頹廢美學(xué)表達(dá)得淋漓盡致的“無(wú)賴派旗手”的地位。

2. 被傷痕累累的歷史“謀殺”——極端的生死之觀

“不要絕望,在此告別”

這是太宰治留給這個(gè)世界的最后一句話,是給予現(xiàn)世生者們?cè)谕纯嘀欣^續(xù)掙扎拼搏的鼓勵(lì),還是僅僅是對(duì)這人世單純的告別,至今依舊無(wú)從得知。縱觀太宰治三十九年短暫的生命,對(duì)自殺的渴望與對(duì)殉情的追求似乎貫穿了他的一生。這在他不同時(shí)期的作品風(fēng)格上也多有體現(xiàn):在他無(wú)賴派寫作生涯的前期,曾四次企圖自殺或殉情,但均以失敗告終。而在被稱為太宰文學(xué)穩(wěn)定期的寫作中期,他一次也沒(méi)有自殺過(guò)。終于在完成了絕世之作《人間失格》之后,以殉情的方式離開(kāi)了人世。于太宰治,塵世的希望與絕望已不復(fù)存在,死亡并不是人生的終結(jié),而是他一生追求的最崇高理想。畢竟無(wú)人能預(yù)知死后的世界,那個(gè)世界是否如同生前一般混沌虛無(wú),孤獨(dú)凄冷:人與人之間是否只有相互欺騙利用,“財(cái)散緣亦盡”的信條是否依舊統(tǒng)治著淡漠脆弱的人際關(guān)系,是否唯有戴著面具扮丑嘩眾,才有可能融入這世間茍延偷生。這樣的時(shí)代充滿了絕望恥辱,徹底的結(jié)束才是唯一的新生。

“生而為人,對(duì)不起”

代表著所有生存于這個(gè)迷茫的真空時(shí)代的人,太宰治為自己屈辱殘損的一生深深地致歉。但到底又是什么塑造了這樣的人,又是什么導(dǎo)致了他這樣的人生?大時(shí)代背景對(duì)于生命信仰的破壞是致命而無(wú)可修復(fù)的;而從個(gè)人角度來(lái)說(shuō),極度缺乏家庭關(guān)懷,無(wú)比厭惡家庭,卻終生無(wú)法脫離家庭的經(jīng)濟(jì)支持,對(duì)女性關(guān)系的不安與恐懼,這些一切的一切,最終促使他徹底走向了虛無(wú)。太宰文學(xué)所表現(xiàn)出的是二十世紀(jì)三四十年代所有空白迷茫的日本人的人生縮影,他們無(wú)所期待,更是無(wú)法期待,逝去的一個(gè)又一個(gè)昨天沒(méi)能在人們身上和現(xiàn)在留下任何的影響和痕跡,即將匆匆到來(lái)的明日也不會(huì)帶來(lái)任何的新的希望,一切的生活的本質(zhì)僅是生理上的存在,一切終將默默地消失,“空白”的人們最終真正回歸空白,仿佛從未存在過(guò)。到底是這樣的人們有愧于這個(gè)時(shí)代,還是這樣的時(shí)代虧欠于它所塑造的人們,或者說(shuō)這只是日本歷史的一個(gè)必然發(fā)展過(guò)程,總會(huì)有這樣那樣的一群普通人被傷痕累累的歷史所傷害,吞噬或是謀殺,最終淹沒(méi)在歷史的長(zhǎng)河之中,只是默默地逝去,永無(wú)人知曉。

3. 頹廢美中綻放的無(wú)色之花——“人間失格”的女人們

日本評(píng)論家東鄉(xiāng)克美認(rèn)為,《人間失格》所描述的是一個(gè)因女人而生,因女人而滅亡的男人的故事。主人公大庭葉藏外表俊美,性格溫順內(nèi)斂, 被眾多女性所愛(ài)慕。在女人堆中出生的他,幼年時(shí)代便被家族中的眾多女性簇?fù)韾?ài)護(hù),然而在這群女人中唯獨(dú)沒(méi)有他的母親。在小說(shuō)《人間失格》,太宰治對(duì)于大庭葉藏母親幾乎未著筆墨,從對(duì)大庭家族的描寫中可以隱約得知,這位母親是健在的。而對(duì)于大庭葉藏而言,母親僅僅是一個(gè)虛無(wú)而抽象,在精神層面上并不存在的角色。這也標(biāo)志著大庭葉藏人生中最重要的親情缺失,這對(duì)他人格的塑造產(chǎn)生了極為重要的影響。母子親情紐帶被割斷,導(dǎo)致葉藏失去了認(rèn)識(shí)和理解世界能力的重要媒介。因此,現(xiàn)實(shí)世界于他如同冷漠的荒野,自然會(huì)感到無(wú)比“不安與恐懼”,這也是他對(duì)女性懷有憎惡之情的根源所在。與溫和醇厚的常子殉情未遂,使得常子無(wú)辜?xì)屔泶蠛?;自己的墮落骯臟與靜子母女的善良美好形成的極為刺眼的對(duì)比;而自己的妻子,世間最為天真純凈,唯一可以信賴的良子卻被人奸污;葉藏在對(duì)女性周而復(fù)始的希望與失望中掙扎煎熬,“女性的反義詞是‘花同義詞是‘內(nèi)臟”這句話更為直觀地表現(xiàn)出了經(jīng)歷過(guò)形形色色的女性之后所形成的近乎絕望的女性觀。

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