馬良

摘 要：墨子一生活動(dòng)于春秋戰(zhàn)國之際，目睹諸侯爭霸，戰(zhàn)火連綿，百姓朝不保夕。本著自身獨(dú)有的濟(jì)世情懷，尋找戰(zhàn)亂的根源。從整頓社會秩序入手，提出非攻，將兼愛作為理論基礎(chǔ)。他所認(rèn)為的“非攻”，即反對不義的攻伐戰(zhàn)爭，同時(shí)又主張防御，從戰(zhàn)爭層面闡述自己的價(jià)值觀，從道德層面影響人們。隨著社會歷史的發(fā)展，它已不僅僅用于止戰(zhàn)方面，它還包含著國與國之間平等交往的準(zhǔn)則、積極防御的軍事思想、人道主義等多元智慧。全面探索“非攻”思想散發(fā)出來的多元智慧，對于指導(dǎo)我國走和平崛起發(fā)展道路有著重要意義。

關(guān)鍵詞：墨家文化；非攻思想；探析

墨子生活的春秋戰(zhàn)國時(shí)期，用一個(gè)字概括就是“亂”。那時(shí)“有國強(qiáng)者，或并群小以臣諸侯，而弱國或絕祀而滅世”。再加上物質(zhì)生產(chǎn)方式發(fā)生變化，封建地主經(jīng)濟(jì)代替了原來的封建領(lǐng)主經(jīng)濟(jì)，這一切都激發(fā)了大國的野心，他們不惜發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭去掠奪他國版圖、財(cái)富、人口。面對這種局面，他反思現(xiàn)狀，提出非攻。

一、多元思想探析

（一）政治上國家之間平等交往的準(zhǔn)則

從政治層面來看，“非攻”折射出一種國與國之間的平等交往準(zhǔn)則。生活于亂世中的墨子，親眼目睹了各國諸侯為了使自己獲得更多的土地、財(cái)富，不斷發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭，相互殘殺，這一切后果承擔(dān)者卻是人民。為此，他認(rèn)為這一切禍亂產(chǎn)生的根源是不相愛引起的，從兼愛立場出發(fā)，提出“非攻”，反對一切非正義戰(zhàn)爭，國與國之間平等對待，互惠互利。在二十一世紀(jì)的今天，國家之間的沖突與矛盾仍然時(shí)有發(fā)生，對此我們?nèi)孕璋l(fā)揚(yáng)國家之間的平等準(zhǔn)則，平等對待，從而共同去尋求雙方更好地發(fā)展，做到共贏。

（二）軍事上積極防御的軍事思想

從軍事層面看，“非攻”蘊(yùn)含著積極的軍事防御思想。即“有備無患”和“全方位防御”?！胺枪ァ北旧硎且环N反戰(zhàn)思想，但他也主張積極備戰(zhàn)。在當(dāng)時(shí)那個(gè)大國進(jìn)攻小國、強(qiáng)國凌侮弱國的情況下，他指出“備者，國之重也”。如此可見，面對強(qiáng)國的威脅，做好軍事防備是需要從各方面著手的，也就是全方位的防御。不得不說，墨子的“非攻”智慧在當(dāng)時(shí)的先進(jìn)之處。時(shí)至今日，世界總體局勢趨于穩(wěn)定，但局部沖突不斷，特別是一些小國、弱國，常會遭到來自大國的侵略，這個(gè)時(shí)候，做好本國的國防工作是很有必要的。

（三）思想上以“兼愛”為理論基礎(chǔ)

從思想層面來看，“非攻”將“兼愛”作為理論基礎(chǔ)。做到非攻的前提是兼愛，如果人與人之間、國與國之間做到兼愛，又怎么會出現(xiàn)猜疑、戰(zhàn)爭。對于小國弱國充滿同情，他希望通過“兼愛”，使人與人之間能相互關(guān)愛，國與國之間平等對待，即只有普遍的愛，才是人類拯救自己的唯一希望。從這個(gè)角度來看，當(dāng)時(shí)社會因其儒家的周禮而存在著“不平等”的愛，墨子從兼愛立場出發(fā)，呼吁人與人之間無差別的愛，普遍的愛。二者一定程度上保護(hù)了小國，對于減輕人民痛苦、制止戰(zhàn)爭都有著重大作用。

二、“非攻”思想的影響

（一）積極影響

在思想層面，墨子高舉“非攻”這面和平旗幟，反對攻伐戰(zhàn)爭，提倡國與國之間平等共處，為其社會的發(fā)展提供良好的社會壞境，以救人民于水火之中，是他“非攻”思想的閃光點(diǎn)；在政治層面，他敢于從平等觀入手，提出了國與國之間平等交往的準(zhǔn)則，即“視人之國若視其國”，在當(dāng)今社會，和平與發(fā)展已成為時(shí)代主題，隨著經(jīng)濟(jì)全球化浪潮的到來，與墨子“非攻”并稱為非暴力論的“兼愛”思想也逐步運(yùn)用到國家問題上來，指導(dǎo)國家間的各項(xiàng)事宜。

（二）局限性

“非攻”思想是墨子結(jié)合當(dāng)時(shí)社會現(xiàn)狀和歷史條件而提出來的，不可避免地有其歷史局限性。其一，作為一個(gè)小生產(chǎn)者，未從實(shí)踐中尋找問題的根源，只是簡單地將當(dāng)時(shí)天下大亂、諸侯混戰(zhàn)歸結(jié)于人們的不相愛，帶有一定的唯心主義色彩；其二，是由其所處的階級立場的限制。他所提出的“非攻”只是站在小生產(chǎn)者和人民立場來說，沒有考慮到統(tǒng)治者的利益，也就是說“理論在一個(gè)國家的實(shí)現(xiàn)程度，取決于理論滿足這個(gè)國家的需要程度”。

三、結(jié)語

早在兩千多年前，墨子就給我們做出了榜樣，提出了“非攻”，主張國與國之間平等對待、互惠互利，反對大攻小 、強(qiáng)執(zhí)弱等一系列有助于構(gòu)建國際新秩序的準(zhǔn)則。尤其是對于發(fā)展中國家而言，在經(jīng)濟(jì)、技術(shù)等層面遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于發(fā)達(dá)國家，而主載國際新秩序的卻是以美國為代表的發(fā)達(dá)國家。如美國早在早在二十世紀(jì)末就提出了第三個(gè)全球化—“民主與主權(quán)”全球化，但在實(shí)際的執(zhí)行中，卻經(jīng)常打著其旗號去干涉別國內(nèi)政，從而為其稱霸全球做準(zhǔn)備。這正應(yīng)了那句“賦予自己的思想以普遍性的形式，把他們描繪成唯一合乎理性的、有普遍意義的思想”。這與墨子所說的以“義”之名去討伐他國是同等的道理。而中國作為最大的發(fā)展中國家，走的是和平崛起的道路，也就是“在不給現(xiàn)有秩序帶來沖擊的情況下實(shí)現(xiàn)發(fā)展，希望能找到給臨近各國帶來好處的崛起方式”。中國也會與其他國家團(tuán)結(jié)一致，共同反對影響國際新秩序的行為，并且鍥而不舍地堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，尋求人類的共同發(fā)展，努力創(chuàng)建和平安全的國際環(huán)境。

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