摘 要：不同區(qū)域的宗教信仰、生活方式都存在著差異性。作為戲曲表演的文化載體——鄉(xiāng)土戲臺，也會因地域的差異而呈現(xiàn)出千差萬別的建構(gòu)理念和傳承模式。然而，人們的思想和觀念在長期交流與磨合過程中使異域文化不斷得到認(rèn)同與接受。同時，在鄉(xiāng)土戲臺修繕與重建的過程中，它的風(fēng)格呈現(xiàn)出一種動態(tài)的模式，它的規(guī)制愈加趨同，并保留著濃厚的地方特色。所以，筆者試圖以歷史文化生態(tài)變遷為基點，探討鄉(xiāng)土戲臺的概貌及樂平鄉(xiāng)土戲臺生成的地域性原因。

關(guān)鍵詞：樂平；鄉(xiāng)土戲臺；宗教；宗族；經(jīng)濟

樂平市地處贛東北，素有“中國古戲臺之鄉(xiāng)”“中國古戲臺博物館”“古戲臺——北有山西臨汾，南有江西樂平”“古戲臺——中國現(xiàn)存最多的市”[1]等美譽，樂平鄉(xiāng)土戲臺是早期廣大勞動人民基于共同的宗教信仰、生活方式而修建的一種祭祀或娛樂場所。

1 鄉(xiāng)土戲臺的概貌

鄉(xiāng)土戲臺作為戲曲表演的文化載體，其歷史悠久。從最初的祭拜神靈、祖先的儀式到表演戲曲的載體，它的歷史可以追溯到宋代以前。目前，政府以及村民都意識到了鄉(xiāng)土戲臺的現(xiàn)狀，并加強對其保護與發(fā)展。

1.1 鄉(xiāng)土戲臺的源流

文獻記載“演戲敬神，為世俗之通例”，[2]從中可知，祭拜神靈、祖先是早期鄉(xiāng)土戲臺建造的目的之一。但《朱文正家禮》記載“庶人無廟，可以影堂”，[3]從此文得知宋代及以前民間私造廟堂、戲臺為僭越行為，迫于階級統(tǒng)治，民間私建戲臺不是常態(tài)。元代，當(dāng)戲曲成為主要娛樂活動時，它便融入了人們祭祀神靈、祖先的樸素思想，然而戲臺就是祭祀神靈的場所，于是，戲臺充當(dāng)著戲曲表演的文化載體。明嘉靖十九年，民間的宗廟有了改制，因為“臣民不得祭其先祖，而廟制亦未有定則，天下為孝子、慈孫者尚未有盡中之情”。朝廷遂頒布新的法令：“詔天下臣民建立家廟?！盵4]明代中晚期，宗廟才在民間得以廣泛流行，這就為鄉(xiāng)土戲臺的發(fā)展提供了肥沃的土壤。清道光時期，在空間格局上，樂平鄉(xiāng)土戲臺的建造不再依附祠堂，已成為單獨的建筑個體。乾隆年間，戲臺的規(guī)模與數(shù)量明顯增長。從江西巡撫輔德統(tǒng)計的數(shù)據(jù)得知：江西全境共有戲臺9000多座。[5]

1.2 鄉(xiāng)土戲臺的現(xiàn)狀

2002年，當(dāng)?shù)氐奈牟﹩挝辉谌蟹秶鷥?nèi)調(diào)查，統(tǒng)計結(jié)果為全境現(xiàn)存鄉(xiāng)土戲臺412座，[6]由于老的戲臺在歲月中消亡，新的戲臺又被修建，所以這只能是一個動態(tài)的數(shù)字。近年來，當(dāng)?shù)卣推胀ò傩諏︵l(xiāng)土戲臺的保護與傳承做了大量工作，雖距上一次普查已有十幾載，但這個數(shù)字只會增多不會減少。

2 樂平鄉(xiāng)土戲臺生成的地域性原因

多方面的因素促使樂平地域性鄉(xiāng)土戲臺的形成。樸素的宗教信仰、嚴(yán)格的氏族宗法制度為它奠定了思想基礎(chǔ)，樂平的經(jīng)濟條件影響其規(guī)模，并為其提供了商業(yè)平臺。

2.1 樸素的宗教信仰

“演戲敬神，為世俗之通例?！壁M北地區(qū)自宋元以來就少有戰(zhàn)亂，整個社會生活相對穩(wěn)定，這為宗教信仰的平穩(wěn)傳播提供了有利條件。朱熹婺源人也，自南宋以后，樂平的民間受程朱理學(xué)影響較大，并且元、明、清三朝將理學(xué)定為統(tǒng)治階級的官方哲學(xué)。后來，江西人王明陽在程朱理學(xué)的基礎(chǔ)上創(chuàng)立“知行合一”的思想觀念。這些符合民眾心理需求的思想又在樂平地區(qū)的戲曲上表現(xiàn)出來。由于摻雜理學(xué)思想的戲曲大量出現(xiàn)，這就迫切需要一種載體加速這種文化的傳播，于是戲臺在晚明以后于民間加速發(fā)展。

2.2 氏族宗法的意識形態(tài)

建于1872年的滸崦戲臺，由程氏宗祠、看臺、晴雨臺三部分組成。該戲臺是由程氏一族的祖輩們籌資修建，像這樣的戲臺在該地的其他村落也較常見。史料載，“今直省惟閩中、江西、湖南，皆聚族而居，族皆有祠?！盵7]該文說明南方地區(qū)族權(quán)式家庭制度聚族而建祠堂的習(xí)俗。

在宗法制度下，宗祠的功能發(fā)生演變，由最初的祭祀功能逐漸發(fā)展成具有教化意義的空間。在宗族觀念強烈的封建社會，宗族祠堂則成為連接血緣關(guān)系的物質(zhì)紐帶。戲曲是后人對神靈、祖先的一種祭祀形式，戲臺成為族人增進感情的物質(zhì)平臺。

2.3 經(jīng)濟條件對鄉(xiāng)土戲臺規(guī)模的影響

由于祠堂、戲臺在族權(quán)統(tǒng)治下的人們心中有著重要的地位，續(xù)家譜、修祠堂、建戲臺便成為整個家族的大事。通常情況下，該費用由大家共同承擔(dān)，倘若該家族有經(jīng)濟實力雄厚者，也會自己出資修建。

明清以來，戲臺既是聯(lián)系宗族關(guān)系的紐帶，又是一個宗氏門面的標(biāo)志。因此，不同宗族、姓氏之間便形成了相互攀比的心理。該地區(qū)毗鄰農(nóng)業(yè)（浮梁茶葉）、手工業(yè)（景德鎮(zhèn)制瓷）發(fā)達的浮梁，這些帶動了樂平商業(yè)活動的頻繁，更促進了戲臺在樂平地區(qū)的快速發(fā)展。

2.4 樂平是贛劇流行的腹地

宗教信仰以及民間草幫的流動促進了戲班和劇種的傳播，也促使傳統(tǒng)人文景觀的趨同性。樂平在“禮樂”的影響下，戲曲變成了一種社會風(fēng)尚，并且江西各族與生俱來熱愛歌舞。這些都為戲曲、戲臺的發(fā)展提供了平臺。

樂平地處幾省交界的贛東北，優(yōu)越的地理位置為江湖藝人的遷徙提供了方便，頻繁的商業(yè)活動為戲曲的傳播、戲臺的建設(shè)提供了經(jīng)濟條件。同時，樂平毗鄰另一個戲曲的活躍中心——弋陽，共通有無，戲曲的發(fā)展促進了戲臺的建造與發(fā)展。

樂平的戲劇歷史悠久。元代，樂平接渡鎮(zhèn)人趙善慶著有《村學(xué)堂》《燒樊城糜竺收資》《唐太宗驪山七德舞》等雜??；明代，戲曲家朱權(quán)作《太和正音譜》，并將樂平戲曲譽為“藍(lán)田美玉”。眾多戲曲創(chuàng)作家、各宗族人員、南來北往的商人都成為戲曲的愛好者，這使得樂平戲曲逐漸發(fā)展壯大，并形成其獨特的地方特色。

3 結(jié)語

“一個文明的形成必須有創(chuàng)造它的群體出現(xiàn)，同時要保障這種文明的安全不被外界強大的力量摧毀。”[8]樂平鄉(xiāng)土戲臺時至今日依然不衰，這與戲曲有著強大的生命力無不關(guān)聯(lián)。同時，樂平鄉(xiāng)土戲臺的發(fā)展有著肥沃的土壤：文化、宗教決定了鄉(xiāng)土戲臺的走向；樂平的經(jīng)濟條件影響了戲臺的規(guī)模；宗族觀念使戲臺成為聯(lián)系宗教、血緣關(guān)系的紐帶。樂平鄉(xiāng)土戲臺蘊含著豐厚的歷史、藝術(shù)、科學(xué)、文化價值，它凝聚了樂平地區(qū)凝重的文化記憶與深厚的民族情感，我們不僅要珍惜與保護它，更要使之活態(tài)傳承。

參考文獻：

[1] 何兆興.古風(fēng)中國古代建筑藝術(shù)：老戲臺[M].人民美術(shù)出版社，2005：207.

[2] 王利器（輯）.元明清三代禁毀小說戲曲史料[M].上海：上海古籍出版社，1981：309.

[3] 李文治，等.中國宗法宗族制和族田義莊[M].社會科學(xué)文物出版社，2000：21.

[4] 夏言.夏桂洲先生文集·卷十一（清斤桂帥堂藏版）[M].第71-78頁.

[5] 輔德.皇清奏議·卷五十五[M].民國北京國史館排印本，第7頁.

[6] 余慶民.江西樂平鄉(xiāng)土戲臺普查紀(jì)要——兼論樂平鄉(xiāng)土戲臺建筑藝術(shù)與歷史傳承及其文化成因[J].南方文物，2009（4）.

[7] 呂思勉.呂著中國通史[M].中國社會科學(xué)出版社，2013.

[8] 張華僑.拯救鄉(xiāng)土文明（前言）[M].湖北人民出版社，2008：4.

作者簡介：朱姍姍（1989—），女，河南焦作人，湖北民族學(xué)院在讀研究生，研究方向：中國少數(shù)民族藝術(shù)。