韋欣儀　毛道維　鐘會(huì)薈

(1.四川大學(xué)，四川　成都　610064；2.貴州師范學(xué)院，貴州　貴陽(yáng)　550018)

?

基于扎根理論的鄉(xiāng)村旅游從業(yè)婦女生存感知研究
——以三都水族板告村為例

韋欣儀1，2毛道維1鐘會(huì)薈1

(1.四川大學(xué)，四川成都610064；2.貴州師范學(xué)院，貴州貴陽(yáng)550018)

追求生存感知滿意是旅游從業(yè)者的根本動(dòng)機(jī)，當(dāng)鄉(xiāng)村旅游日益成為人們滿足生存需要的重要平臺(tái)時(shí)，旅游研究有理由探討旅游與生存感知的關(guān)系。以扎根理論為研究工具，以三都水族板告村鄉(xiāng)村旅游從業(yè)婦女為研究對(duì)象，嘗試對(duì)鄉(xiāng)村旅游從業(yè)婦女生存感知影響因素進(jìn)行探討。研究發(fā)現(xiàn)，鄉(xiāng)村旅游發(fā)展顯著提高了從業(yè)婦女生存感知滿意度。經(jīng)濟(jì)水平、生活條件和社會(huì)認(rèn)同這三個(gè)客觀差異僅是影響婦女生存感知的外在因素，而對(duì)其產(chǎn)生決定性作用的是婦女的個(gè)體特征差異以及選擇的對(duì)比對(duì)象。

扎根理論；鄉(xiāng)村旅游；婦女；生存感知；三都

一、引言

鄉(xiāng)村旅游研究一直是學(xué)界關(guān)注的焦點(diǎn)，民族地區(qū)鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的研究成果也頗為豐富，研究主要關(guān)注其經(jīng)濟(jì)發(fā)展、生態(tài)環(huán)境以及社會(huì)變遷等問(wèn)題。其中，民族鄉(xiāng)村旅游發(fā)展背景下針對(duì)原住民的研究，學(xué)者主要應(yīng)用旅游地生命周期理論、社會(huì)承載力、社會(huì)交換等理論，從婦女的社會(huì)角色變遷、家庭經(jīng)濟(jì)權(quán)力變遷、教育地位變化等方面，探討旅游發(fā)展對(duì)鄉(xiāng)村地區(qū)原住民的影響；研究案例地主要集中在鄉(xiāng)村地區(qū)的民族村寨或古村落；研究多以游客為研究對(duì)象進(jìn)行定量剖析，鮮有研究從當(dāng)?shù)貗D女自身角度對(duì)其生存狀況進(jìn)行定性分析。

本文選取的案例地——貴州三都是全國(guó)唯一水族自治縣，亦是首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“水族馬尾繡”的發(fā)源地。馬尾繡是當(dāng)?shù)貗D女參與鄉(xiāng)村旅游活動(dòng)的重要支撐。近年來(lái)，全縣依托自然生態(tài)環(huán)境、馬尾繡民間手工藝品，以及獨(dú)特的民風(fēng)民俗，重點(diǎn)打造集“農(nóng)業(yè)觀光、休閑度假、民俗文化、科普考察、健康體驗(yàn)”于一體的民族風(fēng)情鄉(xiāng)村旅游休閑度假勝地。通過(guò)參與鄉(xiāng)村旅游活動(dòng)，改變了婦女的生計(jì)模式，這引發(fā)了筆者對(duì)其生存感知影響因素及形成機(jī)制的思考?；诖?，本文從扎根理論視閾，對(duì)貴州三都水族鄉(xiāng)村旅游地板告村婦女生存感知因子進(jìn)行探索性識(shí)別，嘗試構(gòu)建生存感知模型，以期能夠豐富鄉(xiāng)村旅游發(fā)展過(guò)程中針對(duì)原住民研究的成果，并為完善旅游村寨綜合治理政策提供參考。

二、研究設(shè)計(jì)

(一)研究對(duì)象：三都板告村婦女

三洞鄉(xiāng)板告村距三都縣城30公里，地處水族聚居的腹地，是水族文化的中心村。全村350余戶分居于8個(gè)自然村寨，水族人口占全村人口的98%以上。板告村純厚神秘的民族文化中尤以馬尾繡最為獨(dú)特，上至80歲的老婆婆，下至10來(lái)歲的小姑娘，都能略知馬尾繡的技藝，馬尾繡也因此成為水族女性世代相傳的民間工藝。自2006年該村發(fā)展鄉(xiāng)村旅游以來(lái)，精美絕倫的馬尾繡工藝品吸引了不少海內(nèi)外游客。隨著旅游開(kāi)發(fā)步伐加快，這里由一個(gè)偏遠(yuǎn)的小山村逐步轉(zhuǎn)變?yōu)椤爸袊?guó)水族馬尾繡第一村”，成為政府通過(guò)鄉(xiāng)村旅游帶動(dòng)民族村寨居民就地致富的標(biāo)桿，板告村被學(xué)界和業(yè)界奉為“美麗村寨”建設(shè)和鄉(xiāng)村旅游發(fā)展背景下的成功模式。目前，學(xué)界對(duì)該研究成果較為鮮見(jiàn)，大部分成果都出現(xiàn)在新聞、報(bào)告以及旅游宣傳手冊(cè)中，主要側(cè)重于板告村的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展、旅游手工藝品制作和銷售等，還未發(fā)現(xiàn)聚焦于板告村婦女的研究成果。基于此，選取板告村鄉(xiāng)村旅游從業(yè)婦女為研究對(duì)象，有針對(duì)性地對(duì)其生存狀態(tài)及其感知進(jìn)行調(diào)查研究，嘗試對(duì)民族地區(qū)旅游村寨發(fā)展模式進(jìn)行實(shí)踐總結(jié)和理論思考，具有極大的理論和實(shí)踐價(jià)值。

(二)研究方法：扎根理論

扎根理論研究方法(Grounded Theory Methodology)是由社會(huì)學(xué)家巴尼·格萊瑟(Barney Glaser)和安塞爾姆·施特勞斯(Anselm Strauss)共同發(fā)展出來(lái)的一種質(zhì)性研究方法。扎根理論提出一個(gè)自然呈現(xiàn)的、概念化的和互相結(jié)合的、由范疇及其特征所組成的行為模式，研究分析社會(huì)世界中所存在的實(shí)證問(wèn)題，是在最抽象的、最概念化的和最具有結(jié)合性的層面，[1]側(cè)重于對(duì)社會(huì)過(guò)程、社會(huì)心理或結(jié)構(gòu)過(guò)程的分析。[2]研究不受時(shí)間、地點(diǎn)或人物的限制，遵循規(guī)范的分析步驟，通過(guò)不斷比較，強(qiáng)調(diào)問(wèn)題的產(chǎn)生，概念、范疇及理論的形成是自然顯現(xiàn)的過(guò)程，最后通過(guò)文獻(xiàn)回顧達(dá)到理論的飽和，[3]分析過(guò)程科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，具有重大的使用價(jià)值。其核心是對(duì)原始質(zhì)性資料進(jìn)行概念化、范疇化和理論抽象化處理，編碼即是對(duì)質(zhì)性資料進(jìn)行概念化和標(biāo)簽化的動(dòng)態(tài)過(guò)程。[4]施特勞斯和科賓認(rèn)為扎根理論研究需要進(jìn)行三個(gè)級(jí)別的編碼：即開(kāi)放性編碼(Open Coding)、軸心式編碼(Axial Coding)和選擇性編碼(Selective Coding)。[5]扎根理論在醫(yī)學(xué)、社會(huì)學(xué)、管理學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域中運(yùn)用較廣，也較成熟，但在旅游學(xué)領(lǐng)域的研究成果較鮮見(jiàn)。扎根理論涉入了被研究者的背景與情境，并在與研究者之間的互動(dòng)中進(jìn)行，能夠啟發(fā)被研究者的真實(shí)意識(shí)，有別于實(shí)證研究者客觀中立的立場(chǎng)與態(tài)度，更能從女性角度反映女性的生存現(xiàn)實(shí)，其研究成果有更大的可推廣性、覆蓋性、可轉(zhuǎn)移性和可持久性。[6]利用扎根理論可以從女性日常生活著手，挖掘她們的議題，甚至可以由她們的語(yǔ)言建立反映她們生活情境的概念和理論。[7]

(三)資料收集與整理

本研究是以扎根理論為指導(dǎo)，采用參與觀察、深度訪談法和口述史方式，輔之使用錄音工具收集記錄資料。由于受到水族語(yǔ)言和受訪者文化水平的限制，問(wèn)卷調(diào)查工作主要采用訪談和口述史方法引導(dǎo)受訪者在話題范圍內(nèi)自由回答在發(fā)展鄉(xiāng)村旅游后她們對(duì)自身生存狀況方面的情緒、感受及觀點(diǎn)。訪談集中在2015年3月-5月完成，共獲取35份深度訪談資料。受訪者人口統(tǒng)計(jì)特征為：女性35人；年齡分布為：20歲以下2人，20～30歲6人，30-40歲8人，40-50歲9人，50-60歲8人，60以上2人；受教育程度：小學(xué)文化以下6人，小學(xué)文化程度18人，初中文化程度7人，高中文化程度3人，大學(xué)本科及以上1人。在獲得相關(guān)資料后，要對(duì)相關(guān)資料進(jìn)行反復(fù)整理分析，對(duì)每位受訪者的訪談言語(yǔ)資料進(jìn)行逐字逐句仔細(xì)分析，梳理其類別屬性，尋找相應(yīng)的編碼要素。

三、資料分析

(一)開(kāi)放性編碼

開(kāi)放性編碼是研究者對(duì)資料進(jìn)行分解、檢視、比較以及概念化的范疇過(guò)程。[8]在這一階段，研究者要對(duì)資料中的所有詞句、段落、圖片等進(jìn)行詳細(xì)閱讀和逐一編碼，不遺漏任何重要的信息，且頭腦中不能有任何預(yù)先形成的概念，最大程度上貼近原始數(shù)據(jù)，[9]從中自然提煉出類型、概念與標(biāo)識(shí)，按照扎根理論“契合和相關(guān)”的標(biāo)準(zhǔn)逐級(jí)縮編，提煉形成15個(gè)范疇：收入來(lái)源、生活開(kāi)支、居住環(huán)境、交通狀況、社區(qū)活動(dòng)、勞動(dòng)分工、身體狀況、精神狀態(tài)、家庭地位、夫妻關(guān)系、教育地位、親屬交往、非親屬交往、就業(yè)情況、政府政策。這15個(gè)范疇是板告村婦女認(rèn)為深刻影響自己生存狀態(tài)的因素。開(kāi)放性編碼的示例見(jiàn)表1。

表1　開(kāi)放性編碼示例

(二)軸心式編碼

軸心式編碼的主要任務(wù)是發(fā)現(xiàn)和建立概念類屬之間的各種聯(lián)系，以表現(xiàn)資料中各人部分之間的有機(jī)聯(lián)系，且要求在這些類屬與關(guān)系之中區(qū)分出主要的類屬，圍繞這個(gè)“軸心”，分類，綜合、組織大量數(shù)據(jù)，以新的方式重新排列，[10]從而為扎根理論方法建構(gòu)理論提供一個(gè)框架。通過(guò)對(duì)開(kāi)放性編碼中的訪談資料進(jìn)行深入分析和總結(jié)，并根據(jù)撰寫的“初始備忘錄”，嘗試將這些類屬聯(lián)系起來(lái)，最終確定了經(jīng)濟(jì)水平、居住環(huán)境、社交網(wǎng)絡(luò)、政府政策、社會(huì)地位和健康狀況6項(xiàng)軸心式編碼。

(三)選擇性編碼

選擇性編碼是建立在前兩步所形成的較為明確的范疇基礎(chǔ)上，圍繞軸心式編碼中呈現(xiàn)的核心概念進(jìn)行重新編碼的一個(gè)更為聚集的過(guò)程。核心概念類屬在所有類屬中占據(jù)中心位置，比其它所有的類屬都更加集中，與大多數(shù)類屬之間存在意義關(guān)聯(lián)，最有實(shí)力的成為資料的核心，且最容易進(jìn)一步發(fā)展成為理論。[10]在進(jìn)一步對(duì)上述軸心式編碼進(jìn)行分析和比較后，對(duì)概念再次進(jìn)行提升，得出選擇性編碼中的4項(xiàng)核心概念，包括經(jīng)濟(jì)水平、生活條件、社會(huì)認(rèn)同和個(gè)體特征，并通過(guò)4項(xiàng)核心概念類屬，構(gòu)建出鄉(xiāng)村旅游從業(yè)婦女生存感知編碼過(guò)程(圖1)。

圖1　鄉(xiāng)村旅游從業(yè)婦女生存感知編碼過(guò)程

(四)婦女生存感知模型構(gòu)成

綜觀上述，婦女生存感知是由婦女參加鄉(xiāng)村旅游前后的經(jīng)濟(jì)水平差異、生活條件差異、社會(huì)認(rèn)同差異和個(gè)體特征差異構(gòu)成，如圖2所示。

圖2　鄉(xiāng)村旅游從業(yè)婦女生存感知模型

1.經(jīng)濟(jì)水平差異。大部分受訪婦女對(duì)經(jīng)濟(jì)收入、日常開(kāi)支等生存感知較為樂(lè)觀。由于思想觀念、掌握馬尾繡等水族民間技藝的水平以及參與鄉(xiāng)村旅游活動(dòng)的方式等的異同，導(dǎo)致當(dāng)?shù)貗D女對(duì)經(jīng)濟(jì)水平感知的異同現(xiàn)象突出，可以說(shuō)經(jīng)濟(jì)水平差異直接導(dǎo)致了當(dāng)?shù)貗D女的生存感知差異。在鄉(xiāng)村旅游發(fā)展以前，當(dāng)?shù)貗D女的生計(jì)模式是依附其丈夫以傳統(tǒng)小農(nóng)生產(chǎn)為主，幾乎沒(méi)有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)來(lái)源，經(jīng)濟(jì)差異小。隨著鄉(xiāng)村旅游的快速發(fā)展，為當(dāng)?shù)貗D女提供了就業(yè)平臺(tái)，使她們萌發(fā)了經(jīng)濟(jì)獨(dú)立意識(shí)。婦女參與鄉(xiāng)村旅游活動(dòng)的形式多樣化，從參與馬尾繡制作為主，逐漸擴(kuò)展到餐飲、住宿、講解、接待等服務(wù)領(lǐng)域，部分婦女的年收入要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其在外打工的丈夫。家庭生活水平明顯提高，教育支出和人情客往等經(jīng)濟(jì)花銷也由原來(lái)的丈夫包干制轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)在的夫妻共同承擔(dān)。掌握馬尾繡等技藝水平的高低以及參與旅游方式的不同，直接決定了經(jīng)濟(jì)收入水平的高低。尤其是馬尾繡技藝高超的婦女獲得的物質(zhì)和精神財(cái)富更多，生存感知滿意度更高。

2.生活條件差異。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，婦女生活區(qū)域的不同也導(dǎo)致了其生存感知差異。鄉(xiāng)村旅游開(kāi)發(fā)前，板告村的吊腳樓依山而建，相連成片，并無(wú)差異。發(fā)展鄉(xiāng)村旅游后，居住地靠近村里的核心區(qū)的婦女除了要參與制作馬尾繡旅游商品、旅游接待等活動(dòng)外，條件好的還將自家多余的房屋整理后開(kāi)設(shè)農(nóng)家樂(lè)、農(nóng)家旅舍等，政府會(huì)對(duì)旅游接待戶進(jìn)行考評(píng)，對(duì)衛(wèi)生狀況、交通便利程度、舒適性等達(dá)標(biāo)的農(nóng)戶予以“鄉(xiāng)村旅游示范戶”或“鄉(xiāng)村旅游接待戶”的標(biāo)牌，并掛于門前顯眼處。政府的肯定一方面大大增強(qiáng)了這些農(nóng)戶婦女的自豪感和成就感，同時(shí)又增強(qiáng)其競(jìng)爭(zhēng)力，幫助招攬更多的旅游者，帶來(lái)更多的旅游接待收入，生活在核心區(qū)的婦女可以充分感受到“旅游業(yè)的恩惠”。生活在邊緣區(qū)甚至更遠(yuǎn)區(qū)域的婦女則喪失了地理優(yōu)勢(shì)，由于要兼顧家務(wù)活和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)，她們只能利用閑暇時(shí)間制作馬尾繡旅游商品，且極少參與旅游接待等活動(dòng)，其旅游經(jīng)濟(jì)收入顯然不如居住在核心區(qū)的婦女，生存感知滿意度自然亦異同。

3.社會(huì)認(rèn)同差異。鄉(xiāng)村旅游發(fā)展使婦女的身份地位認(rèn)同和社交網(wǎng)絡(luò)逐漸發(fā)生改變，影響著其生存感知滿意度。第一，旅游發(fā)展使得婦女的勞動(dòng)方式由以前的務(wù)農(nóng)為主轉(zhuǎn)變?yōu)閺氖侣糜蜗嚓P(guān)產(chǎn)業(yè)為主。參與鄉(xiāng)村旅游獲得了豐厚的經(jīng)濟(jì)收入，成為家庭經(jīng)濟(jì)的重要貢獻(xiàn)者，得到了家人尤其是丈夫的支持和肯定，與丈夫享有同等的家庭權(quán)利和地位，提升了婦女的生存感知滿意度。第二，隨著國(guó)家政策的逐步落實(shí)和社區(qū)管理的規(guī)范化，以及受到外來(lái)游客新思潮的影響，部分婦女也翻身作主，參與村干部競(jìng)選，言語(yǔ)中自然流露出了自豪感，在自我身份認(rèn)知與自信心方面與未參與競(jìng)選的婦女的感知明顯不同，其生存感知滿意度偏高。第三，旅游發(fā)展使得婦女的社交網(wǎng)絡(luò)發(fā)生變化。從事旅游業(yè)的婦女直接接觸到來(lái)自四面八方、各行各業(yè)的游客，并通過(guò)各種形式的文化交流互動(dòng)認(rèn)識(shí)了更多的同行，隨著與外界的交流和互動(dòng)頻率逐漸提高，獲取的信息量也不斷加大，[11]婦女們逐漸意識(shí)到社交對(duì)鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的重要性，并開(kāi)始將社交范圍由原來(lái)的以血緣、親情以及本村熟人為主的簡(jiǎn)單地緣關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，逐漸擴(kuò)展到“業(yè)緣”關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，形成“有機(jī)團(tuán)結(jié)”[12]的社交模式。盡管與親戚朋友以及鄰里鄉(xiāng)親的走動(dòng)有所減少，在一定程度上降低了這方面的生存感知滿意度，但更多的是也得到了他們的認(rèn)可，總體的生存感知滿意度較以前提升了。

4.個(gè)體特征差異。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，鄉(xiāng)村旅游發(fā)展，給不同年齡段、不同身體健康狀況、不同精神狀況以及不同個(gè)性的婦女帶來(lái)的機(jī)會(huì)或造成的影響截然不同，使得她們對(duì)生存感知滿意度評(píng)價(jià)差異顯著。年齡在25—45歲的婦女是從事鄉(xiāng)村旅游業(yè)最多的人群，她們享受到的“旅游恩惠”多于其他年齡段的女性，其對(duì)生活的態(tài)度表現(xiàn)得更為積極。樂(lè)觀豁達(dá)的個(gè)性與飽滿的精神狀態(tài)與健康狀況呈現(xiàn)顯著的正向關(guān)系，身體和心理健康容易使婦女對(duì)生活持樂(lè)觀態(tài)度，反之亦然。農(nóng)村醫(yī)療的全面覆蓋以及村委對(duì)婦檢工作的真抓落實(shí)，增強(qiáng)了當(dāng)?shù)貗D女的健康意識(shí)，加之從事鄉(xiāng)村旅游使她們的性格逐漸變得開(kāi)朗，從而有助于提高婦女的生存感知滿意度。

四、研究結(jié)論與啟示

本文以貴州三都水族板告村為例，借助扎根理論，深入探討了民族鄉(xiāng)村旅游地婦女的生存感知，主要研究結(jié)論如下：

第一，鄉(xiāng)村旅游發(fā)展顯著提高了從事旅游的婦女的生存感知滿意度。鄉(xiāng)村旅游發(fā)展使得她們的經(jīng)濟(jì)水平、生活條件、社會(huì)認(rèn)同以及個(gè)體特征與未從事旅游以前相比，出現(xiàn)明顯差異，這些差異共同作用和影響著婦女的生存感知評(píng)價(jià)。旅游從業(yè)婦女個(gè)性特征形形色色，從業(yè)旅游動(dòng)機(jī)千差萬(wàn)別，不同生活背景的婦女生存感知的具體影響因素和滿意程度各不相同。但通過(guò)從事鄉(xiāng)村旅游業(yè)賺取較高的經(jīng)濟(jì)收入、改善生活條件以及獲得社會(huì)認(rèn)同是所有從業(yè)婦女的共同愿望，其核心價(jià)值和意義在于收獲和享受從事旅游過(guò)程中自我實(shí)現(xiàn)、他人認(rèn)可、提升積極情緒，從而提高生存感知滿意度。

第二，經(jīng)濟(jì)水平、生活條件和社會(huì)認(rèn)同這三個(gè)客觀存在的現(xiàn)實(shí)差異僅僅是影響婦女生存感知的外在因素，而對(duì)其產(chǎn)生決定性作用的是婦女自身的個(gè)體特征差異以及產(chǎn)生感知滿意度的比較對(duì)象。從業(yè)婦女通過(guò)以飽滿的精神狀態(tài)、積極情緒、良好人際關(guān)系和高度責(zé)任心投入到旅游工作中，從而增強(qiáng)個(gè)人主觀滿足感；而從業(yè)婦女更看重經(jīng)濟(jì)水平、生活條件和社會(huì)認(rèn)同三個(gè)影響因素中的哪一個(gè)，以及選擇與自己未從事旅游業(yè)以前相比還是與身邊從未從事旅游業(yè)的婦女相比，由此獲得主觀的相對(duì)滿足感，這些也直接決定了從業(yè)婦女的生存感知滿意度。

鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展為以婦女為主力軍的板告村帶來(lái)了可觀的經(jīng)濟(jì)收益和社會(huì)影響，使得從業(yè)婦女的生存感知顯著提高，但目前學(xué)界和業(yè)界的相關(guān)研究較為鮮見(jiàn)，本文的探索無(wú)論對(duì)于學(xué)界還是業(yè)界發(fā)展都有積極的促進(jìn)作用。一方面，從業(yè)婦女生存感知的構(gòu)成要件，以及滿意程度如何主要源于選擇什么樣的比較對(duì)象，這興許能激發(fā)學(xué)者對(duì)旅游發(fā)展過(guò)程中質(zhì)性研究的相關(guān)概念和理論，以及質(zhì)性研究在實(shí)證和應(yīng)用等問(wèn)題的進(jìn)一步思考，以期不斷推廣扎根理論的應(yīng)用領(lǐng)域和范圍。另一方面，在政府的鼓勵(lì)和政策的扶持下，婦女從種田喂豬的農(nóng)村婦女轉(zhuǎn)變?yōu)猷l(xiāng)村旅游業(yè)的專職從業(yè)人員，最初目的在于經(jīng)濟(jì)利益，改善生活條件。然而，隨著鄉(xiāng)村旅游的蓬勃發(fā)展，婦女從業(yè)時(shí)間增加和從業(yè)水平的提高，以及婦女主體思想意識(shí)的提升，經(jīng)濟(jì)水平已不再是決定從業(yè)婦女生存感知滿意度的關(guān)鍵因素，而是由生活環(huán)境、社會(huì)認(rèn)同以及個(gè)體特征等因素相互作用而定。由此，要充分認(rèn)識(shí)、肯定和發(fā)揮婦女在鄉(xiāng)村旅游發(fā)展中的主導(dǎo)作用，促進(jìn)鄉(xiāng)村旅游持續(xù)健康發(fā)展，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村旅游村寨和諧發(fā)展，政府應(yīng)適時(shí)調(diào)整相關(guān)政策，在不斷提高從業(yè)婦女旅游經(jīng)濟(jì)收入的基礎(chǔ)之上，改善其居住環(huán)境和生活條件，鼓勵(lì)婦女發(fā)展良性友好的社交網(wǎng)絡(luò)，促進(jìn)身心健康，從而直接或間接地提高從業(yè)婦女的生存感知滿意度。這對(duì)于其他類似民族村寨的鄉(xiāng)村旅游發(fā)展具有重要的借鑒價(jià)值和意義。

[1]Glaser, B. G.(1992).Basics of Grounded Theory Analysis: Emergence vs. Forcing. Mill Valley: Sociology Press.; Charmaz, K.(1995) Grounded Theory. In Smith, J. A., Harre, R. & Langenhove, L. Eds. Rethinking Methods in Psychology:27-49. London: Sage.

[2]Glaser，B. G.(1978、2003). Theoretical Sensitivity: Advances in the Methodology of Grounded Theory. Mill Valley: Sociology Press：109.

[3] Glaser B, Strauss A. The Discovery of Ground Theory: Strategies for Qualitative Research[M]. Chicago: Aldine,1967:10-11.

[4]Maxwell J A; Zhu Guangming trans. Qualitative Research Design: An Interactive Approach[M]. Chongqing: Chongqing University Press, 2007:18.

[5]Strauss，A．& Corbin，J． Basic of Qualitative Re-search: Grounded Theory Procedure and Techniques．Newbury Park: Sage， 1990：58．

[6]Glaser, B. G.(2005) The Grounded Theory Perspective Ⅲ: Description's Remodelling of Grounded Theory. Mill Valley: Sociology Press.

[7]王錫苓.質(zhì)性研究如何建構(gòu)理論？——扎根理論及其對(duì)傳播研究的啟示[J].蘭州大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2004(3)：76—80.

[8]陳向明.質(zhì)的研究方法與社會(huì)科學(xué)研究[M].北京：教育科學(xué)出版社，2000：5-6.

[9] Glaser，B．G．Basic of Grounded Theory．Mill Valley，CA: The sociology press，1992．

[10] Creswell，J．Qualitative Inquiry and Research Design: Choosing among Five Traditions． Thousand Oaks，CA: Sage，1998．

[11]闞如良，史亞萍，Hsiang-te Kung,周宜君.民族文化遺產(chǎn)旅游地婦女社會(huì)角色變遷研究——以三峽步步升文化村為例[J].旅游學(xué)刊，2014(4)：19-27.

[12] Durkheim E；Qu Dong trans. The Division of Labor in Society [M].Bejing：SDX Joint Publishing Company，2000：42-72；75-92.

[責(zé)任編輯：申鳳敏]

貴州省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“旅游人類學(xué)視野下的貴州民族婚俗文化研究”(14GZQN31)。

韋欣儀，四川大學(xué)商學(xué)院旅游管理專業(yè)博士研究生，貴州師范學(xué)院講師，主要研究方向：民族文化旅游、鄉(xiāng)村旅游；毛道維，四川大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師，主要研究方向：旅游經(jīng)濟(jì)，民族文化旅游；鐘會(huì)薈，四川大學(xué)。

F590.3

A

1002-6924(2016)01-158-162