王言勝

[摘要]社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的核心，但它卻植根于中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中。傳統(tǒng)家訓(xùn)作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在其“修身”“齊家”“治生”“誠(chéng)信”等基本道德規(guī)范中，蘊(yùn)含著社會(huì)主義核心價(jià)值觀的民族基因，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的源頭活水。

[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)家訓(xùn) 社會(huì)主義核心價(jià)值觀 民族基因

[中圖分類號(hào)]G03 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1009-5349（2016）16-0005-02

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的核心，但它卻植根于中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中。傳統(tǒng)家訓(xùn)作為中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的重要組成部分，蘊(yùn)含著愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善、平等、法治、富強(qiáng)、文明、和諧的民族基因，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的源頭活水。

一、“修身”作為傳統(tǒng)家訓(xùn)的最基本的倫理規(guī)范，蘊(yùn)含著 “公正”“文明”的民族基因

中國(guó)傳統(tǒng)文化十分注重完美人格的涵養(yǎng)和培育，強(qiáng)調(diào)上自天子下至庶民皆以修身為本。傳統(tǒng)家訓(xùn)受其影響，將修身至圣的觀點(diǎn)進(jìn)行廣泛闡發(fā)，最終凝練為最基本的道德規(guī)范傳教給后人。明代高攀龍?jiān)凇陡咦舆z書·家訓(xùn)》中曾言：“吾人立身天地間，只思量作得一個(gè)人，是第一義。余事都沒要緊?！盵1]同時(shí)，傳統(tǒng)家訓(xùn)認(rèn)為養(yǎng)德為修身之本，是立人之基，是人的社會(huì)屬性的本質(zhì)體現(xiàn)。明代薛瑄在《誡子書》中集中論述了人之所以為人，以及人與禽獸的區(qū)別，認(rèn)為：“人之所以異于禽獸者，倫理而已?！敝劣诤螢閭惱?，薛瑄進(jìn)一步解釋道：“何為倫？父子、君臣、夫婦、長(zhǎng)幼、朋友，五者之倫序是也。何為理？即父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信，五者之天理是也。于倫理明而且盡，始得稱為人之名，茍倫理一失，雖具人之形，其實(shí)與禽獸何異哉！”[1]很明顯，這里的“倫理”，即是人在處理各種社會(huì)關(guān)系中反映出來的道德屬性，進(jìn)而認(rèn)為個(gè)人要在社會(huì)上立足，就必須使外在的社會(huì)規(guī)范內(nèi)化為個(gè)人品質(zhì)，成為一種德行，否則人就不能在社會(huì)立足。曹魏將領(lǐng)王昶在《家誡》中將修身歸納為“孝敬仁義”，認(rèn)為此乃為“百行之首，行之而立，身之本也”[2]；明代龐尚鵬教誡子孫要銘記“孝、友、勤、儉，最為立身第一要義”[1]；清代曾國(guó)藩要求后輩把“不失信、不貪財(cái)、不自是”作為修德立身的三大準(zhǔn)則，這些都是“德性”在家庭日常生活中的具體體現(xiàn)。在此基礎(chǔ)上，傳統(tǒng)家訓(xùn)認(rèn)為，如果能夠做到全德，乃是修身的最高境界，即：“汝若全德，必忠必直；汝若全行，必方必正。終身如此，可謂君子”。[3]由此可知，傳統(tǒng)家訓(xùn)把“養(yǎng)德”作為修身之本和立人之基，并由此而延伸出父子、君臣、夫婦、長(zhǎng)幼、朋友的和諧共處，其目的并不僅僅是僅僅局限于培養(yǎng)個(gè)體的德性人格，更重要的是深刻認(rèn)識(shí)到了人與社會(huì)的互動(dòng)關(guān)系。由此便不難推測(cè)，由這種德性個(gè)體構(gòu)成的社會(huì)必然是一個(gè)“公正”的社會(huì)，而由這種德性個(gè)體組成的國(guó)家也必然是一個(gè)“文明”的國(guó)度。

二、“齊家”作為傳統(tǒng)家訓(xùn)的重要規(guī)范，蘊(yùn)含著“和諧”“平等”“公正”“法治”的民族基因

中國(guó)傳統(tǒng)文化尚“和”的理念，貫穿傳統(tǒng)家訓(xùn)發(fā)展史的各個(gè)時(shí)期，最終積淀為傳統(tǒng)家訓(xùn)的人文精髓和和諧和順的齊家之道。清代學(xué)者王師晉在《資敬堂家訓(xùn)》中曰“和順，齊家之本”[4]；明代著名理學(xué)家羅倫在其所著的《家書》中，則是用列舉的方式解釋了“齊家”的內(nèi)涵，曰：“何為齊家，不爭(zhēng)田地，不占山林，不尚爭(zhēng)斗，不肆強(qiáng)梁，不敗鄉(xiāng)里，不凌宗族，不擾官府，不尚奢侈，弟讓其兄，侄讓其叔，婦敬其夫，奴恭其主。只要認(rèn)得一忍字，一讓字，便齊得家也。”[5]很明顯，“和”的意蘊(yùn)貫穿其中。南宋學(xué)者陸九韶在《居家正本制用篇·正本》中也認(rèn)為：“一家之事，貴于安寧和睦悠久也?！盵6]而對(duì)于如何做到“家和”，王夫之在《丙寅歲寄弟侄》中寫道：“和睦之道，勿以言語之失，禮節(jié)之失，心生芥蒂。如有不是，何妨面責(zé)，慎勿藏于心，以積怨恨……今年已衰老，惟有此心，愿家族受和平之福，以殆子孫……愿自今以后，長(zhǎng)似昨在三兄柩前，和和順順，骨肉相關(guān)一般?！盵6]左宗棠則認(rèn)為：“家庭之間，以和順為貴。嚴(yán)急煩細(xì)者，肅殺之氣，非長(zhǎng)養(yǎng)氣也。和而有節(jié)，順而不失其貞，其庶乎？”[7]由此可見，家和萬事興自古以來是中國(guó)億萬家庭秉承的重要理念。家是最小國(guó)，國(guó)是千萬家，那么由億萬個(gè)“和順”家庭組成的國(guó)必然是一個(gè)“和諧”的共同體。而“夫妻和順”作為“家和”更深層次的延伸，不僅蘊(yùn)含了社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的“和諧”理念，同時(shí)也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的“平等”概念的重要理論基礎(chǔ)。傳統(tǒng)家訓(xùn)認(rèn)為“夫婦和”是家庭興旺的重要條件，孔子曰：“父子篤，兄弟睦，夫婦和，家之肥?！盵8]為了達(dá)到“夫婦和”的目的，處理好夫妻關(guān)系，傳統(tǒng)家訓(xùn)認(rèn)為是要做到“夫義婦聽”，反之，“夫不義，則婦不順”，[9]基本肯定了婦女在婚姻中的權(quán)力平等地位，這也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀中“平等”范疇的基本要義。不僅如此，為了使家庭和睦、避免爭(zhēng)訟，傳統(tǒng)家訓(xùn)通過創(chuàng)制一些具體的“禮法”來約束和引導(dǎo)家庭成員的具體行為，力求做到公平公正，這就為社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的“公正”“法治”奠定了理論基礎(chǔ)。比如袁采在《袁氏世范》中言道：“眾兄弟子侄同居至于不和，本非大有所爭(zhēng)。由其中有一人設(shè)心不公，為己稍重，雖是毫末，必獨(dú)取于眾?；虮娪兴?，在己必欲多得。其他心不能平，遂啟爭(zhēng)端，破蕩家產(chǎn)。馴小得而致大患。若知此理，各懷公心，取于私則皆取于私，取于公則皆取于公。眾有所分，雖果實(shí)之屬，直不數(shù)十金，亦必均平，則亦何爭(zhēng)之有？”[10]

三、“治生”作為傳統(tǒng)家訓(xùn)經(jīng)營(yíng)倫理的重要規(guī)范，蘊(yùn)含著“敬業(yè)”“富強(qiáng)”的民族基因

民以食為天，對(duì)于個(gè)人而言，要想維持生命個(gè)體的存在，首先必須通過自己的生產(chǎn)勞動(dòng)免除饑寒之苦；對(duì)于家庭而言，一旦失去經(jīng)濟(jì)支柱，整個(gè)家庭也會(huì)因此而陷入困苦不堪的境地，即“人有此身、有父母妻子，焉得不謀生，常見有因貧而喪其所守者多亦”。[11]基于此，傳統(tǒng)家訓(xùn)異常重視治生，強(qiáng)調(diào)：“人之有子，須使有業(yè)。貧賤而有業(yè)，則不至于饑寒；富貴而有業(yè)，則不至于為非?！盵12]由于傳統(tǒng)自足自給小農(nóng)意識(shí)的局限，“治生唯稼檣”“舍稼檣無可為生者”一直是傳統(tǒng)家訓(xùn)的主流觀點(diǎn)，但是另一些更具有遠(yuǎn)見的訓(xùn)主卻遠(yuǎn)見卓識(shí)、通明達(dá)理，言稱“如不能習(xí)儒，則巫醫(yī)、僧道、農(nóng)圃、商賈、技術(shù)，凡可以養(yǎng)生而不至于辱先者，皆可為也”[13]“農(nóng)桑本務(wù)，商賈末業(yè)，巫事醫(yī)卜者皆可食力資身”，[14]即有些開明的先人不再把農(nóng)耕當(dāng)作唯一的治生之道，提倡工商亦可為生理之途，這在重農(nóng)抑商的傳統(tǒng)社會(huì)異常可貴。同時(shí)，傳統(tǒng)家訓(xùn)認(rèn)為：“民生本務(wù)在勤，勤則不匱。”[15]龐尚鵬在《龐氏家訓(xùn)》中也言，一家之中事情繁多，每個(gè)人分工任務(wù)不同，但都應(yīng)該勤謹(jǐn)執(zhí)業(yè)，不能偷懶，“若縱容習(xí)懶，非惟誤我家事，亦誤彼終身也”。[14]即先人認(rèn)為“勤”是治生之策，這里的“勤”，即是“敬業(yè)”。其實(shí)儒家名篇《禮記·學(xué)記》早就有“敬業(yè)樂群”一語，朱熹更進(jìn)一步對(duì)“敬業(yè)”做出了闡釋，曰：“敬者何？不怠慢、不放蕩之謂也?！盵16]很明顯，敬業(yè)、不怠慢、勤謹(jǐn)皆為同義而語。由此可見，“敬業(yè)”雖是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本范疇，但早在我國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)中就一直都存在。習(xí)近平《在十二屆全國(guó)人民代表大會(huì)第一次會(huì)議上的講話》曾引用《尚書》中的名典“功崇惟志，業(yè)廣惟勤”，深刻闡釋了“無志不足以行遠(yuǎn)，無勤則難以成事”的道理，同時(shí)也表明，如果每個(gè)人都能做到敬業(yè)、愛業(yè)，國(guó)家“富強(qiáng)”則必不遠(yuǎn)矣。

四、“誠(chéng)信”作為傳統(tǒng)家訓(xùn)的重要規(guī)范，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀中“誠(chéng)信”的民族基因

誠(chéng)信是中華民族一直推崇和贊賞的傳統(tǒng)美德，是我們寶貴的精神資源，孔子、莊子、墨子、荀子等圣哲早有關(guān)于誠(chéng)信的論述。傳統(tǒng)家訓(xùn)受此影響，把誠(chéng)信作為人生追求的重要目標(biāo)和成功必備的品質(zhì)條件進(jìn)行了廣泛闡發(fā)，曰：“人只一誠(chéng)耳。少一不實(shí)，盡是一腔虛詐，怎得成人？”[17]“萬事須以一誠(chéng)字立跟腳，即事不敗。未有不誠(chéng)能成事者?！盵18]曾國(guó)藩曾以自身經(jīng)歷告誡子孫，“兄弟欺詐”“反復(fù)無信”是導(dǎo)致身敗名裂的重要原因，云：“家敗之道有四，曰：禮儀全廢者??；兄弟欺詐者?。粙D女淫亂者??；子弟傲慢者敗。身敗之道有四，曰：驕盈凌物者??；昏惰任下者?。回澘碳嬷琳邤?；反復(fù)無信者敗。未有八者全無一失而無故傾覆者也。”[19]張履祥在《張揚(yáng)園訓(xùn)子語》中則從誠(chéng)信的對(duì)立面強(qiáng)調(diào)了誠(chéng)信對(duì)于做人的重要性，曰：“做人最忌是陰惡，處心尚陰刻，作事多陰謀，未有不殃及子孫者?！盵1]傳統(tǒng)家訓(xùn)還認(rèn)為，誠(chéng)信關(guān)乎祖庭榮辱，倘若因?yàn)檠远鵁o信讓先祖蒙辱，則根本不值得同情，即：“恭為德首，慎為行基。愿汝等言則忠信，行則篤敬。無口許人以財(cái)，無傳不經(jīng)之談，無聽毀譽(yù)之語。聞人之過，耳可得受，口不得宣，思而后動(dòng)。若言行無信，身受大謗，自入刑論，豈復(fù)惜汝，恥及祖考?！盵20]由此可見，誠(chéng)信是傳統(tǒng)家訓(xùn)的重要內(nèi)容，是中華民族的傳統(tǒng)美德。

總的來講，傳統(tǒng)家訓(xùn)是我國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的重要組成部分，蘊(yùn)含著我國(guó)傳統(tǒng)道德仁義禮智信的思想精華，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的源頭活水。正如習(xí)近平所強(qiáng)調(diào)的“富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，傳承著中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因”[21]，“培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。[21]

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責(zé)任編輯：張麗