陳銳

摘 要：在中國(guó)古代，俑是墓穴當(dāng)中專用的陪葬人偶，同時(shí)俑也是古代冥器的重要組成部分，每一個(gè)時(shí)代的俑都有所區(qū)別，都可以在一定程度上反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治以及技術(shù)等各方面的情況，雷州市出土的宋代古墓葬陪葬品——陶俑，對(duì)研究宋代雷州社會(huì)生活、墓葬特點(diǎn)和文化提供了的重要實(shí)物依據(jù)。

關(guān)鍵詞：雷州；出土陶俑；研究

中圖分類號(hào)：K878.8 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2016）14-0124-02

俑是人類信仰的產(chǎn)物，對(duì)俑的熱愛以商朝最盛，隨著時(shí)間的不斷轉(zhuǎn)移，人們開始將各種質(zhì)地的俑用于陪葬，以象征死者的身份地位。俑的質(zhì)地包括很多種，主要以陶和木質(zhì)為主，其中最具代表性的就是陶俑，作為中國(guó)古代冥器的重要組成部分，在中國(guó)延續(xù)了幾千年，這種使用陶俑進(jìn)行陪葬的習(xí)俗在清朝才逐漸消亡。通過考古分析發(fā)現(xiàn)，在墓穴當(dāng)中發(fā)現(xiàn)的陶俑形象眾多，主要為侍仆、樂舞、士兵、儀仗以及鎮(zhèn)墓俑，由于這些陶俑都是真實(shí)的模擬當(dāng)時(shí)的人物場(chǎng)景，因此現(xiàn)代人就可以根據(jù)陶俑的裝束造型來(lái)考察當(dāng)時(shí)社會(huì)的生活習(xí)慣，通過士兵的排列位置可以研究當(dāng)時(shí)排兵布陣的情況，這對(duì)于我國(guó)文化事業(yè)的發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。因此，一定要加強(qiáng)對(duì)陶俑的研究。

一、研究雷州宋代陶俑的現(xiàn)實(shí)意義

陶俑是古代人類智慧的結(jié)晶，屬于一種雕塑藝術(shù)，起源于新石器時(shí)代，成熟于秦漢時(shí)代，并經(jīng)過長(zhǎng)期的發(fā)展，陶俑雕塑技術(shù)的水平逐漸提高，陶俑的造成更加多樣，也更加生動(dòng)形象，是我國(guó)傳統(tǒng)文化的寶貴財(cái)富。由于陶俑真實(shí)反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的發(fā)展?fàn)顩r、風(fēng)土人情以及服裝造型特點(diǎn)，因此加強(qiáng)對(duì)陶俑的出土和研究具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義，有利于幫助現(xiàn)代人更好的了解歷史，回顧過去。另外，由于陶俑是文化藝術(shù)的寶貴財(cái)富，除了豐富我國(guó)的文化藝術(shù)之外，還無(wú)限擴(kuò)展了現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展空間，現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展離不開對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承，很多杰出的藝術(shù)成就的靈感都是來(lái)自于傳統(tǒng)文化藝術(shù)，從這個(gè)層面來(lái)講，加強(qiáng)對(duì)陶俑的研究具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

二、雷州博物館館藏陶俑的發(fā)現(xiàn)

雷州市古墓出土的的陶俑主要為宋代，主要包括在2008年附城鎮(zhèn)賓合村和2011年在東里鎮(zhèn)下湖村委會(huì)南包東村出土的陶俑，件數(shù)分別為16件和36件。對(duì)比兩個(gè)地點(diǎn)出土的陶俑，結(jié)果發(fā)現(xiàn)它們?cè)跀?shù)量、形狀、特征、身上的文字和擺設(shè)形式等方面基本相同，但是它們?cè)谧鞴に嚿洗嬖诤艽蟮膮^(qū)別。賓合村出土的陶俑形象比較精致，形象刻畫的比較細(xì)致，五官比較清晰，表情非常豐富；而在南包東村出土的陶俑?jìng)€(gè)頭比較矮小，刻畫不夠細(xì)致，五官較為粗糙，但陶俑的文字比較豐富清晰，四靈及動(dòng)物頭像刻畫惟妙惟肖。福建宋代墓葬出土的陶俑及地券磚與雷州出土的基本一致，這就證實(shí)了福建與雷州在長(zhǎng)期的發(fā)展中存在深厚的歷史淵源。

2008年在雷州市附城鎮(zhèn)賓合村出土的陶俑16件，包括四靈、十二生肖陶俑等。另外，還包括可以代表主人身份的“二千食祿”及“太山主簿”陶俑。同時(shí)出土的還包括陶鱷、兵符、筆架以及宋錢“圣宋元寶”等。宋十二生肖陶俑最高32厘米，最矮21厘米，人身獸冠，面部塑出眼、耳、口、鼻，身穿寬袍長(zhǎng)袖，兩手拱于胸前，下為圓形座，座中足尖露出，頭上冠飾為各生肖屬相，其中七件冠飾依次為：“鼠、牛、羊、猴、雞、狗、豬”，人首后面各刻有一個(gè)地支分別為：“子、丑、未、申、酉、戌、亥”，另二件冠飾缺失，背后地支為“午、辰”，推知頭冠為“馬、龍”，缺失三件為“虎、兔、蛇”；文官陶俑胎白較軟，俑五官清晰，身穿長(zhǎng)袍，束腰，雙手拱于胸前，頭有冠飾，冠飾頂有披巾垂至肩部，站立狀；侍陶俑有六件，最高27.5厘米，最矮16.5厘米，第一個(gè)兩手抱拳，垂袍至腳部，冠頂三角鏤孔紋，臉部飽滿；第二個(gè)坐姿態(tài)，兩手錯(cuò)托，袍至足部，長(zhǎng)胡須，冠頂如座椅，椅背向頂束收。第三個(gè)站式，兩手各執(zhí)書冊(cè)于胸部，下身有陰刻線飾紋，冠頂座椅形；第四個(gè)兩手持拐杖，頭發(fā)分垂肩部，女性較突出；第五個(gè)兩袖交叉身下，頭部有髻纓，有側(cè)仰神態(tài)，下身豎陰紋飾。第六個(gè)臥式，兩手叉胸仰頭，冠座殘缺。

2011年在雷州市東里鎮(zhèn)南包東村出土了36個(gè)陶俑，同時(shí)還包括“圣元通寶”銅錢以及兩塊無(wú)痕跡的地卷磚，沒有發(fā)現(xiàn)墓葬跡象，在主要是因?yàn)檫@些陶俑并沒有按照一定的陰陽(yáng)次序排列在棺材的附近。在東里鎮(zhèn)南包東村出土的陶俑，通高18厘米，陶俑的顏色為灰白色，質(zhì)地比較軟，每一個(gè)陶俑對(duì)應(yīng)陰刻有代表性文字。其中十二生肖俑，頭戴生肖首為冠，面部雕出五官，身穿寬袖長(zhǎng)袍，兩手拱于胸前，腳帶方座，座前露有靴尖。

三、基于雷州宋墓出土陶俑的研究與探討

在東里鎮(zhèn)下湖村委會(huì)南包東村總共挖出36個(gè)陶俑和2個(gè)“圣元通寶”，這些文物經(jīng)過眾多專家的鑒定，判定它們?yōu)楫?dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)民俗風(fēng)水“鎮(zhèn)位”陪葬品，具有重要的研究意義，可以幫助我們更加真實(shí)全面的了解當(dāng)時(shí)社會(huì)的發(fā)展情況。目前，這批陶俑已經(jīng)安放雷州市博物館，供市民鑒賞。

對(duì)于雷州出土的陶俑，考古學(xué)家也進(jìn)行了深入的研究，由于出土的陶俑制作工藝都比較粗狂，并沒有使用太多的表現(xiàn)手法，使陶俑的服裝以及姿態(tài)表情都不夠豐富，這就表明這些陶俑的作用不是供人們觀賞的藝術(shù)品。另外，雷州作為古代百越混居之地，在宋代大量中原人遷移到雷州，帶來(lái)中原文化，在雷州出土陶俑中很多文字和造型與中原的陶俑有不同之處，從而為陶俑的不是外來(lái)提供可能性。

有關(guān)專家學(xué)者認(rèn)為，由于雷州半島屬于丘陵地區(qū)，丘陵多，但是沒有大山，所以古代人常常使用陶俑來(lái)代表“四靈”、“十二辰”來(lái)擺設(shè)風(fēng)水鎮(zhèn)位，這一習(xí)俗具有明顯的閩派風(fēng)水習(xí)俗，自古至今，雷州一直沿襲。根據(jù)《大漢原陵秘葬經(jīng)》分析，該墓文物融合了南北方的習(xí)俗，即同時(shí)包含北方和南方的特色，這一發(fā)現(xiàn)為研究漢越融合提供了有力的史證，而雷州出土的陶俑為證實(shí)漢越融合提供了真實(shí)的物證。但是雷州的陶俑宋代，這個(gè)問題至今都沒有明確，但是可以肯定的是在宋之后，雖然有些地方還是延續(xù)過去的習(xí)俗，使用陶俑作為陪葬品，但是在宋朝之后紙冥器逐漸興起，人們多用紙?jiān)臇|西來(lái)陪葬，從而使陶俑逐漸衰落。

上文提到“四靈”和“十二辰”，四靈神俑主要是指青龍、白虎、朱雀、玄武，同時(shí)也可以稱為四神，在中國(guó)的文化當(dāng)中占據(jù)著十分重要的地位。青龍的形狀為彎身長(zhǎng)足站立，白虎為臥式本相，朱雀的形狀像孔雀開屏，玄武的形態(tài)是龜蛇相交。在古文當(dāng)中，有很多關(guān)于這四神的介紹，常被成為天之四靈，而作用就是正四方。四靈代表四個(gè)方位，朱雀在前，玄武在后，青龍?jiān)谧?，白虎在右。另外，根?jù)五行說：“青龍”代表東方的靈獸，方位為東；“白虎”代表西方的靈獸，方位是西；“朱雀”代表南方的神獸；“玄武”代表北方神?！睹卦峤?jīng)》中，四靈被稱作“四廉路神”，無(wú)論是達(dá)官貴人還是庶民都需要將四靈放置在墳?zāi)构资业乃慕?，以祈求為后世子孫帶來(lái)好的運(yùn)氣。因此，在探勘墓地時(shí)，就可以在地形前方左右兩邊突起的地形探查，這是因?yàn)檫@樣的地形屬于風(fēng)水寶地，是安置墓穴的首選位置，這樣墓穴的位置具有獨(dú)特的稱號(hào)，稱之左青龍、右白虎、前朱雀、后玄武，主要的寓意就是護(hù)衛(wèi)墓穴的主人。

十二辰主要是指十二時(shí)神俑，這些神俑為人身獸頭像，頭像為兔、猴、雞、鼠等，人身穿廣袖方領(lǐng)外衣，腰上系長(zhǎng)帶并垂于身前，兩手疊放胸前作執(zhí)物狀，足著云紋鞋。在古代人們對(duì)神化的生肖有一定的崇拜，因此對(duì)這些生肖賦予一定的造型，制成陶俑，將這些陶俑作為陪葬品主要是象征歲月輪回吉祥如意，同時(shí)也寓意死者就算進(jìn)入冥間也有生肖陪伴，不至于孤單，天子和庶人都有權(quán)在墓穴當(dāng)中放置。

陶俑中的“穿山”，應(yīng)解釋為八卦廿四山。在中國(guó)古代特別講究八卦以及陰陽(yáng)調(diào)和，據(jù)《八宅明鏡》記載，在探勘墓地時(shí)，區(qū)分是陽(yáng)地還是陰地，如陰陽(yáng)相犯，則有害人之意。八卦主要是指乾、坤、巽、兌、艮、震、離、坎，每一卦代表一個(gè)方位，其中乾代表南方，坤代表北方，離代表東方，坎代表西方，兌代表東南方向，震代表東北方向，巽代表西南方向，艮代表西北方向。

陶俑中的“判官”，應(yīng)理解為古代傳說中的陰間掌管生死薄的人，面向和心地不一樣，雖然長(zhǎng)得比較兇，并且看起來(lái)陰險(xiǎn)狡詐，但是心地比較善良，并且十分正直。判官的主要任務(wù)就是對(duì)人類的生死輪回進(jìn)行判處，對(duì)于生前是壞人的人進(jìn)行嚴(yán)厲的懲罰，傳說中包括“上刀山”、“下油鍋”、“打入十八層地獄”等，同時(shí)對(duì)于生前善良的人進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)，來(lái)生投胎到好人家。

另外，在出土的陶俑中，身上鐫刻的有些字跡的可能含有雷州方言的意思，如“高里”，應(yīng)該指“蒿里”，古人所謂蒿里者，乃指人死后靈魂所歸之處也。故墓中置蒿里老翁（公）?？担ìF(xiàn)雷州市）元墓稱蒿理父老，唐、宋間天子至庶人幕中往往有此種明器，宋永定陵稱蒿里老人，江西南昌唐代熊氏十七娘墓地地卷稱蒿里老夫?！睹卦峤?jīng)》記天子至庶人墓中的西北角，均置蒿里老公。陶俑中的“石祿”，應(yīng)該是指“得祿”，“得祿”主要和選擇吉日有關(guān)；而陶俑中的“當(dāng)壙”、“當(dāng)野”，而《秘葬經(jīng)》記自天子至庶人的墓中，皆有當(dāng)壙、當(dāng)野，置于埏道口，主要是指“鎮(zhèn)墓傭”，鎮(zhèn)墓俑也被稱為鎮(zhèn)墓武士俑，這類陶俑相較于一般的陶俑氣勢(shì)比較強(qiáng)，英武異常，咋一看有一種兇神惡煞的感覺，主要的目的就是給人以威懾；陶俑中的“奠碑”，根據(jù)字面意思可以解釋為安碑記；陶俑中的“呼奴”主要是指陰間的金童、玉女，主要的作用就是供墓主人差遣；陶俑中的“傳送”主要是指溝通陰間與陽(yáng)間的使者，可以為兩邊轉(zhuǎn)達(dá)言語(yǔ)或物品；陶俑中的“墓門亭掌”主要是指掌管墓地的官員；陶俑中的“伶聽”、“ 呼奴”、“ 奴婢”、“左右屈客”和“東叫西應(yīng)”等應(yīng)是墓主的仆人或護(hù)衛(wèi)，供墓主使喚或當(dāng)守衛(wèi)；陶俑中的“玉狗”和“金雞”是墓主人的財(cái)富；陶俑中的“□聽”與雷州市東里鎮(zhèn)淡水元墓中出土的陰線刻磚有“覆聽”與“仰聽”相對(duì)應(yīng)，有千里目偵查周圍動(dòng)靜、保護(hù)墓主人；陶俑中的“孝春”、“地騰”、“透浪”究系代表什么，則未敢臆測(cè)。但有一點(diǎn)可以肯定的是，這些名稱都是人們按其功能或形象給所定。顧名思義，陶俑中的“十二地支方”，所表示的是各方位。

經(jīng)過初步的研究，陶俑制作的主要材料為泥土，陶土在經(jīng)過淘洗煉塑之后，摻入少量細(xì)砂，然后進(jìn)行燒制，燒成后呈青灰或橙紅色。陶俑的的頭部和軀體是分開制作的，單獨(dú)制成之后進(jìn)行糊合，一般大、中型俑都是中空的，為了防止在燒制的過程中由于熱脹冷縮發(fā)生爆裂現(xiàn)象需要在燒制之前在陶俑的頭頂及背部挖一個(gè)圓孔。雷州宋墓出土的陶俑與中《秘葬經(jīng)》開列的明器比較，他們有相同的部分，亦有不同的部分，雷州宋墓出土“四神”、“十二生肖”、“判官”等陶俑，與《秘葬經(jīng)》相同，而 “鱷魚”、“穿山”、“透浪”等陶俑，《秘葬經(jīng)》亦缺載，說明了雷州市賓合村與南包村宋墓出土的陶俑，既有北方葬俗，又有南方特點(diǎn)，是漢越融合的結(jié)晶，這就對(duì)研究漢越融合提供了實(shí)物的證據(jù)。

四、結(jié)語(yǔ)

陶俑屬于雕塑作品，代表當(dāng)時(shí)雕塑技術(shù)發(fā)展的水平，這項(xiàng)藝術(shù)起源于新石器時(shí)代，在夏商周三個(gè)朝代得到了迅速的發(fā)展，到秦漢時(shí)期發(fā)展的比較成熟。在奴隸社會(huì)，主要是使用奴隸進(jìn)行陪葬，但是隨著封建社會(huì)的確立，這種慘絕人寰的方式逐漸消失，開始使用陶俑來(lái)作為陪葬品。陶俑的造型是當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)俗的真實(shí)呈現(xiàn)，它可以幫助我們更好的了解歷史，同時(shí)現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展也可以從其中汲取營(yíng)養(yǎng)，促使我國(guó)文化事業(yè)更上一層樓。

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